Theo Bước Chân Đức Phật.CHUYEN NGU TIENG ANH SANG TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.
GIỚI THIỆU VỀ PHẬT GIÁO
Khi còn nhỏ, Đức Phật Siddhartha, đã gặp rắc rối bởi một số suy nghĩ giống như trẻ em ngày nay. Họ thắc mắc về sinh và tử. Họ tự hỏi tại sao họ bị bệnh và tại sao ông nội lại chết. Họ tự hỏi tại sao mong muốn của họ không thành hiện thực. Trẻ em cũng thắc mắc về hạnh phúc và vẻ đẹp trong thiên nhiên.
Vì Đức Phật biết điều gì trong trái tim trẻ thơ và nhân loại nên Ngài đã dạy mọi người cách sống hạnh phúc và bình an. Phật giáo không học về những niềm tin kỳ lạ từ những vùng đất xa xôi. Đó là việc nhìn và nghĩ về cuộc sống của chính chúng ta. Nó chỉ cho chúng ta cách hiểu bản thân và cách đối phó với các vấn đề hàng ngày của chúng ta.
ĐƠN VỊ 1
SỰ SỐNG CỦA ĐỨC PHẬT
Cuộc sống trong cung điện
Phật giáo là một trong những tôn giáo lớn trên thế giới. Nó bắt đầu khoảng 2.500 năm trước ở Ấn Độ khi Siddhartha Gautama khám phá ra cách mang lại hạnh phúc cho thế giới. Ông sinh vào khoảng năm 566 trước Công nguyên, tại vương quốc nhỏ Kapilavastu. Cha của ông là Vua Suddhodana và mẹ của ông là Hoàng hậu Maya.
Ngay sau khi Thái tử Siddhartha được sinh ra, các nhà thông thái đã tiên đoán rằng ông sẽ trở thành một vị Phật. Khi nhà vua nghe thấy điều này, ông vô cùng băn khoăn, vì ông muốn con trai mình trở thành một nhà cai trị hùng mạnh. Anh nói với Hoàng hậu Maya, "Tôi sẽ làm cho cuộc sống trong cung điện thật dễ chịu để con trai chúng tôi không bao giờ muốn rời đi."
Năm mười sáu tuổi, Thái tử Siddhartha kết hôn với một công chúa xinh đẹp, Yasodhara. Nhà vua đã xây cho họ ba cung điện, mỗi cung điện một cho mỗi mùa, và trang hoàng cho họ những thứ xa hoa. Họ đã trải qua những ngày tháng trong sự hưởng thụ và không bao giờ nghĩ đến cuộc sống bên ngoài cung điện.
Bốn thắng cảnh
Chẳng bao lâu sau Siddhartha vỡ mộng với cuộc sống trong cung điện và muốn nhìn ra thế giới bên ngoài. Ông đã thực hiện bốn chuyến đi bên ngoài cung điện và nhìn thấy bốn điều đã thay đổi cuộc đời mình. Trong ba chuyến đi đầu tiên, ông đã thấy bệnh tật, già và chết. Anh tự hỏi mình: "Làm sao tôi có thể tận hưởng một cuộc sống sung sướng khi còn quá nhiều đau khổ trên thế giới này?"
Trong chuyến đi thứ tư của mình, anh ta nhìn thấy một nhà sư lang thang, người đã từ bỏ mọi thứ mà anh ta sở hữu để tìm kiếm sự chấm dứt đau khổ. "Tôi sẽ giống như anh ấy." Siddhartha nghĩ.
Từ bỏ
Bỏ lại vương quốc và những người thân yêu của mình, Siddhartha trở thành một nhà sư lang thang. Anh cắt tóc để chứng tỏ rằng anh đã từ bỏ lối sống trần tục và tự xưng là Gautama. Anh ta mặc chiếc áo choàng rách rưới và đi lang thang hết nơi này đến nơi khác. Trong quá trình tìm kiếm chân lý, ông đã học với những giáo viên khôn ngoan nhất trong thời đại của mình. Không ai trong số họ biết làm thế nào để chấm dứt đau khổ, vì vậy anh ấy tiếp tục cuộc tìm kiếm một mình.
Trong sáu năm, ông đã thực hành chủ nghĩa khổ hạnh nghiêm khắc vì nghĩ rằng điều này sẽ dẫn ông đến giác ngộ. Anh ta ngồi thiền và chỉ ăn rễ, lá và trái cây. Có lúc anh ấy không ăn gì. Anh có thể chịu đựng nhiều khó khăn hơn bất cứ ai khác, nhưng điều này không đưa anh đến đâu. Anh ta nghĩ, "Cả cuộc sống xa hoa trong cung điện hay cuộc sống khổ hạnh trong rừng của tôi đều không phải là con đường dẫn đến tự do. Làm quá mọi thứ không thể dẫn đến hạnh phúc."
Giác ngộ
Vào một ngày rằm tháng năm, ông ngồi dưới cội bồ đề trầm tư và nói. "Tôi sẽ không rời khỏi chỗ này cho đến khi tôi tìm thấy sự kết thúc của đau khổ." Trong đêm, anh bị Mara, một kẻ ác đến thăm, người đã cố gắng dụ dỗ anh rời xa con đường đạo đức của mình. Đầu tiên, ông ta cử những cô con gái xinh đẹp của mình đến để dụ Gautama thỏa mãn. Tiếp theo, anh ta gửi những tia sét, gió và mưa lớn. Cuối cùng, ông đã gửi đội quân ma quỷ của mình với vũ khí và đá rực lửa. Từng người một, Gautama gặp quân đội và đánh bại họ bằng tài đức của mình.
Khi cuộc đấu tranh kết thúc, anh nhận ra nguyên nhân của đau khổ và cách loại bỏ nó. Ông đã đạt được trí tuệ tối cao nhất và hiểu mọi thứ như chúng thực sự là. Ngài trở thành Đức Phật, 'Người thức tỉnh'. Từ đó, Ngài được gọi là Phật Thích Ca.
Đức Phật dạy
Sau khi giác ngộ, anh đến Vườn Lộc Uyển gần thánh địa Benares và chia sẻ sự hiểu biết mới của mình với năm vị thánh. Họ hiểu ngay và trở thành đồ đệ của ông. Điều này đánh dấu sự khởi đầu của cộng đồng Phật giáo.
Trong bốn mươi lăm năm sau đó, Đức Phật và các đệ tử của Ngài đã đi hết nơi này đến nơi khác ở Ấn Độ để truyền bá Giáo Pháp, giáo lý của Ngài. Lòng nhân ái của họ không có giới hạn, họ giúp đỡ tất cả mọi người trên đường đi, những người ăn xin, các vị vua và các cô gái nô lệ. Vào ban đêm, họ sẽ ngủ ở nơi họ đang ở; khi đói họ sẽ xin một ít thức ăn.
Bất cứ khi nào Đức Phật đi, Ngài đều chiếm được cảm tình của mọi người bởi vì Ngài đã xử lý cảm xúc thật của họ. Ông khuyên họ đừng nhận lời ông vì lòng tin mù quáng, mà hãy tự mình quyết định xem lời dạy của ông đúng hay sai rồi hãy làm theo. Ông khuyến khích mọi người hãy có lòng từ bi với nhau và phát triển đức hạnh của riêng mình, "Các bạn nên tự làm việc của mình, vì tôi chỉ có thể chỉ dạy cách."
Anh ta không bao giờ trở nên tức giận, mất kiên nhẫn hoặc nói nặng lời với bất cứ ai, ngay cả với những người chống lại anh ta. Ông luôn dạy theo cách mà mọi người có thể hiểu được. Mỗi người nghĩ rằng Đức Phật đang nói chuyện đặc biệt cho mình. Đức Phật bảo những người theo Ngài phải giúp đỡ nhau trên con đường. Sau đây là một câu chuyện về Đức Phật sống như một tấm gương cho các đệ tử của Ngài.
Một lần Đức Phật và Ananda đến thăm một tu viện nơi một nhà sư đang bị bệnh truyền nhiễm. Người đàn ông tội nghiệp nằm vật vã không ai chăm sóc. Chính Đức Phật đã tắm rửa sạch sẽ cho vị sư bị bệnh và đặt ông lên một chiếc giường mới. Sau đó, ông khuyên nhủ các nhà sư khác. "Sư tỷ, ngươi không có cha không mẹ trông coi, không cùng nhau trông nom, ai sẽ trông coi ngươi? Ai phục kẻ bệnh hoạn đau khổ, hầu hạ ta."
Những năm cuối cùng
Đức Phật Thích Ca nhập diệt vào khoảng năm 486 trước Công nguyên ở tuổi tám mươi. Dù đã từ giã cõi đời nhưng tinh thần nhân ái và từ bi của ông vẫn còn.
Đức Phật nhận ra rằng Ngài không phải là người đầu tiên thành Phật. “Trước ta đã có rất nhiều vị Phật và sẽ còn nhiều vị Phật trong tương lai,” Đức Phật nhớ lại các đệ tử của mình. "Tất cả chúng sinh đều có Phật tính và có thể thành Phật." Vì lý do này, ngài đã dạy con đường đến Phật quả.
Hai mục tiêu chính của Phật giáo là nhận biết chính mình và học hỏi lời dạy của Đức Phật. Để biết mình là ai, chúng ta cần hiểu rằng chúng ta có hai bản chất. Một được gọi là bản chất bình thường của chúng ta , được tạo thành từ những cảm giác khó chịu như sợ hãi, tức giận và ghen tị. Cái còn lại là bản chất thật của chúng ta , một phần của chúng ta thuần khiết, khôn ngoan và hoàn hảo. Trong Phật giáo, nó được gọi là Phật tính . Sự khác biệt duy nhất giữa chúng ta và Đức Phật là chúng ta chưa thức tỉnh về bản chất thật của mình.
CÁC BÀI DẠY CƠ BẢN VỀ PHẬT GIÁO
Chương 1
BA SỰ THẬT PHỔ BIẾN
Một hôm, Đức Phật ngồi dưới bóng cây và nhận thấy cảnh đẹp vùng nông thôn. Hoa đã nở và cây đang khoác lên mình những chiếc lá mới rực rỡ, nhưng giữa vẻ đẹp ấy, anh thấy nhiều điều bất hạnh. Một người nông dân đánh con bò của mình trên cánh đồng. Một con chim mổ một con giun đất, và sau đó một con đại bàng sà xuống con chim. Vô cùng đau khổ, ông hỏi: "Tại sao người nông dân lại đánh con bò của mình? Tại sao một sinh vật này phải ăn thịt sinh vật khác để sống?"
Trong quá trình giác ngộ của mình, Đức Phật đã tìm ra câu trả lời cho những câu hỏi này. Ông đã khám phá ra ba sự thật lớn. Anh ấy giải thích những sự thật này một cách đơn giản để mọi người có thể hiểu được.
1. Không có gì bị mất trong vũ trụ
Sự thật đầu tiên là không có gì bị mất trong vũ trụ. Vật chất biến thành năng lượng, năng lượng biến thành vật chất. Một chiếc lá chết biến thành đất. Một hạt giống nảy mầm và trở thành một cây mới. Các hệ mặt trời cũ tan rã và biến thành tia vũ trụ. Chúng ta do cha mẹ sinh ra, con cái do chúng ta sinh ra.
Chúng ta cũng giống như cây cỏ, cây cối, con người khác, như cơn mưa rơi. Chúng ta bao gồm cái đó xung quanh chúng ta, chúng ta giống như mọi thứ. Nếu chúng ta phá hủy một cái gì đó xung quanh mình, chúng ta tự hủy hoại chính mình. Nếu chúng ta lừa dối người khác, chúng ta lừa dối chính mình. Hiểu được chân lý này, Đức Phật và các đệ tử của Ngài không bao giờ giết hại con vật nào.
2. Mọi thứ đều thay đổi
Chân lý phổ quát thứ hai của Đức Phật là mọi thứ luôn thay đổi. Cuộc sống giống như một dòng sông chảy mãi không ngừng biến đổi. Đôi khi nó chảy chậm và đôi khi nhanh chóng. Nó mịn và nhẹ nhàng ở một số nơi, nhưng sau đó các vết nứt và đá mọc lên không biết từ đâu. Ngay khi chúng ta nghĩ rằng chúng ta đã an toàn, thì điều bất ngờ xảy ra.
Một khi khủng long, voi ma mút và hổ răng kiếm lang thang trên trái đất này. Tất cả đều chết, nhưng đây không phải là dấu chấm hết của cuộc đời. Các dạng sống khác như động vật có vú nhỏ hơn đã xuất hiện, và cuối cùng là con người. Giờ đây, chúng ta thậm chí có thể nhìn thấy Trái đất từ không gian và hiểu những thay đổi đã diễn ra trên hành tinh này. Ý tưởng của chúng ta về cuộc sống cũng thay đổi. Mọi người từng tin rằng thế giới là phẳng, nhưng bây giờ chúng ta biết rằng nó là hình tròn.
3. Luật Nhân quả
Chân lý phổ quát thứ ba được Đức Phật giải thích là có những thay đổi liên tục do luật nhân quả. Đây là luật nhân quả được tìm thấy trong mọi sách giáo khoa khoa học hiện đại. Theo cách này, khoa học và Phật giáo giống nhau.
Luật nhân quả được gọi là nghiệp. Không có gì xảy ra với chúng ta trừ khi chúng ta xứng đáng với nó. Chúng ta nhận chính xác những gì chúng ta kiếm được, cho dù nó tốt hay xấu. Chúng ta có được như hiện tại là do những điều chúng ta đã làm trong quá khứ. Suy nghĩ và hành động của chúng ta quyết định kiểu sống mà chúng ta có thể có. Nếu chúng ta làm những điều tốt, trong tương lai những điều tốt đẹp sẽ xảy ra với chúng ta. Nếu chúng ta làm những điều xấu, trong tương lai những điều tồi tệ sẽ xảy ra với chúng ta. Mỗi giây phút chúng ta tạo ra nghiệp mới bằng những gì chúng ta nói, làm và nghĩ. Nếu hiểu được điều này, chúng ta không cần phải sợ nghiệp. Nó trở thành bạn của chúng tôi. Nó dạy chúng ta tạo ra một tương lai tươi sáng.
Đức Phật nói,
“ Gieo
nhân nào thì sinh quả
ấy, ai làm lành thì gặt quả lành
, ai làm ác thì gặt quả ác,
nếu cẩn thận gieo một hạt tốt thì
sẽ vui vẻ hái được quả tốt”.
Kinh Pháp Cú
Chương 2
BỐN SỰ THẬT KHÔNG CẦN THIẾT
Xưa có một người phụ nữ tên là Kisagotami, có đứa con trai đầu lòng chết. Cô đau buồn đến mức đi lang thang trên đường phố mang theo xác chết và cầu xin sự giúp đỡ để đưa con trai mình trở lại cuộc sống. Một người đàn ông tốt bụng và khôn ngoan đã đưa cô đến gặp Đức Phật.
Đức Phật nói với cô ấy, "Hãy lấy cho tôi một nắm hạt cải và tôi sẽ làm cho con bạn sống lại." Kisagotami vui vẻ bắt đầu lấy chúng. Sau đó, Đức Phật nói thêm, "Nhưng những hạt giống phải đến từ một gia đình chưa biết đến cái chết."
Kisagotami đi từ nhà này sang nhà khác trong cả làng để xin hạt cải nhưng mọi người đều nói: "Ôi, ở đây chết nhiều rồi", "Tôi mất cha", tôi mất em gái ". Cuối cùng Kisagotami trở lại với Đức Phật và nói, "Có cái chết trong mỗi gia đình. Mọi người chết. Bây giờ tôi đã hiểu lời dạy của bạn. "
Đức Phật nói, "Không ai có thể thoát khỏi cái chết và bất hạnh. Nếu con người chỉ mong đợi hạnh phúc trong cuộc sống, họ sẽ thất vọng."
Mọi thứ không phải lúc nào cũng như chúng ta muốn, nhưng chúng ta có thể học cách hiểu chúng. Khi bị bệnh, chúng ta đến gặp bác sĩ và hỏi:
- Có chuyện gì xảy ra với tôi vậy?
- Tại sao tôi bị ốm?
- Điều gì sẽ chữa khỏi cho tôi?
- Tôi phải làm gì để có được tốt?
2. Nguyên nhân của đau khổ Chúng ta là nguyên nhân gây ra đau khổ của chúng ta.
3. Kết thúc đau khổ Hãy ngừng làm những gì gây ra đau khổ.
4. Con đường chấm dứt Đau khổ Mọi người đều có thể giác ngộ.
1. Đau khổ: Ai cũng mắc phải những điều này. Sinh
ra- Khi chúng ta sinh ra, chúng ta khóc.
Sickness- Khi chúng ta bị bệnh, chúng ta rất khổ sở.
Cũ tuổi tác Khi cũ, chúng ta sẽ phải đau và đau và thấy khó để có được xung quanh.
Death- Không ai trong chúng ta muốn chết. Chúng ta cảm thấy đau buồn sâu sắc khi ai đó qua đời.
Những thứ khác mà chúng ta phải chịu đựng là:
Ở bên những người mình không thích,
Xa lánh những người mình yêu thương,
Không đạt được điều mình muốn,
Tất cả các loại vấn đề và thất vọng là điều khó tránh khỏi.
Đức Phật không phủ nhận rằng có hạnh phúc trong cuộc sống, nhưng Ngài chỉ ra rằng nó không tồn tại mãi mãi. Cuối cùng mọi người đều gặp phải một số loại đau khổ. Ông nói:
“Có hạnh phúc trong cuộc sống,
hạnh phúc trong tình bạn,
hạnh phúc gia đình,
hạnh phúc khi thân tâm khỏe mạnh,
… nhưng khi mất đi thì cũng có đau khổ”.
Kinh Pháp Cú
2. Nguyên nhân của đau khổ
Đức Phật giải thích rằng con người sống trong biển khổ vì vô minh và tham lam. Họ thiếu hiểu biết về luật nghiệp báo và tham lam những thú vui sai trái. Họ làm những việc có hại cho thân thể và tâm hồn bình an, nên họ không thể hài lòng, không vui sống.
Ví dụ, một khi trẻ đã nếm thử kẹo, chúng sẽ muốn nhiều hơn nữa. Khi họ không thể có nó, họ sẽ khó chịu. Ngay cả khi trẻ có được tất cả số kẹo chúng muốn, chúng sẽ sớm chán nó và muốn thứ khác. Mặc dù họ bị đau bụng do ăn quá nhiều kẹo nhưng họ vẫn muốn nhiều hơn nữa. Những thứ con người mong muốn nhất lại khiến họ đau khổ nhất. Tất nhiên, có những thứ cơ bản mà mọi người nên có, như thức ăn, chỗ ở và quần áo đầy đủ. Mọi người đều xứng đáng có một ngôi nhà tốt, có cha mẹ yêu thương và những người bạn tốt. Họ nên tận hưởng cuộc sống và trân trọng tài sản của mình mà không trở nên tham lam.
3. Hết khổ
Muốn hết khổ phải cắt bỏ tham và si. Điều này có nghĩa là thay đổi quan điểm của một người và sống theo cách tự nhiên và yên bình hơn. Nó giống như thổi tắt một ngọn nến. Ngọn lửa đau khổ được dập tắt vì điều tốt đẹp. Các Phật tử gọi trạng thái mà mọi đau khổ được chấm dứt là Niết bàn . Niết bàn là một trạng thái vĩnh viễn của niềm vui và hòa bình. Đức Phật nói, "Sự diệt vong của dục vọng là Niết bàn." Đây là mục tiêu cuối cùng trong Phật giáo. Mọi người đều có thể nhận ra điều đó với sự trợ giúp của lời dạy của Đức Phật. Nó có thể được trải nghiệm trong chính cuộc sống này.
4. Con đường chấm dứt khổ đau: Con đường chấm dứt khổ đau được gọi là Bát Chánh Đạo . Nó còn được gọi là Trung đạo .
Chương 3
TẦM TAY KHÔNG CỨU
Khi Đức Phật thuyết pháp đầu tiên tại Vườn Lộc Uyển, Ngài bắt đầu ' Chuyển Pháp luân '. Ông đã chọn biểu tượng tuyệt đẹp của bánh xe với tám nan hoa để tượng trưng cho Bát Chánh Đạo. Lời dạy của Đức Phật đi vòng vèo như một bánh xe lớn không bao giờ dừng lại, dẫn đến điểm trung tâm của bánh xe, điểm duy nhất cố định, Niết bàn. Tám nan hoa trên bánh xe tượng trưng cho tám phần của Bát Chánh Đạo. Giống như mọi lời nói đều cần thiết để bánh xe tiếp tục quay, chúng ta cần đi theo từng bước của con đường.
1. Chánh kiến . Cách đúng đắn để nghĩ về cuộc sống là nhìn thế giới qua con mắt của Đức Phật - với trí tuệ và lòng từ bi.
2. Chính kiến . Chúng ta là những gì chúng ta nghĩ. Suy nghĩ rõ ràng và tốt bụng xây dựng nên những nhân vật tốt, mạnh mẽ.
3. Chánh ngữ . Bằng cách nói những lời tử tế và hữu ích, chúng tôi được mọi người tôn trọng và tin tưởng.
4. Ứng xử đúng đắn . Bất kể chúng ta nói gì, người khác biết chúng ta từ cách chúng ta cư xử. Trước khi chỉ trích người khác, trước tiên chúng ta nên xem bản thân mình làm gì.
5. Sinh kế đúng . Điều này có nghĩa là chọn một công việc không làm tổn thương người khác. Đức Phật dạy, "Đừng kiếm sống của bạn bằng cách làm hại người khác. Đừng tìm kiếm hạnh phúc bằng cách làm cho người khác bất hạnh."
6. Chánh Tinh tấn . Một cuộc sống đáng giá nghĩa là luôn nỗ lực hết mình và có thiện chí với người khác. Điều này cũng có nghĩa là không lãng phí công sức vào những việc gây hại cho bản thân và người khác.
7. Chánh niệm . Điều này có nghĩa là nhận thức được những suy nghĩ, lời nói và việc làm của chúng ta.
8. Chánh Định . Tập trung vào một ý nghĩ hoặc một đối tượng tại một thời điểm. Bằng cách này, chúng ta có thể yên tĩnh và đạt được sự bình yên thực sự trong tâm trí.
Đi theo Bát Chánh Đạo có thể được so sánh với việc trồng trọt một khu vườn, nhưng trong Phật giáo người ta trau dồi trí tuệ của mình. Tâm trí là mặt đất và suy nghĩ là hạt giống. Hành động là cách người ta chăm sóc khu vườn. Lỗi của chúng ta là cỏ dại. Kéo chúng ra cũng giống như nhổ cỏ một khu vườn. Mùa màng là hạnh phúc thực sự và lâu dài.
ĐƠN VỊ 3
SAU NHỮNG BÀI DẠY CỦA ĐỨC PHẬT
Đức Phật đã nói về Tứ Diệu Đế và nhiều giáo lý khác, nhưng tựu trung lại tất cả đều nhấn mạnh đến cùng một điều. Một câu chuyện cổ giải thích điều này tốt.
Có lần một vị vua rất già đến gặp một ẩn sĩ già sống trong tổ chim trên ngọn cây, "Lời dạy quan trọng nhất của Phật giáo là gì?" Vị ẩn sĩ trả lời, "Không làm điều ác, chỉ làm điều thiện. Hãy thanh lọc trái tim của bạn." Nhà vua đã mong đợi được nghe một lời giải thích rất dài. Anh ta phản đối, "Nhưng ngay cả một đứa trẻ năm tuổi cũng có thể hiểu được điều đó!" "Có," nhà hiền triết thông thái đáp, "nhưng ngay cả một ông già 80 tuổi cũng không thể làm được."
Chương 1
THE TRIPLE JEWEL
Đức Phật biết rằng mọi người sẽ khó có thể tự mình tuân theo lời dạy của Ngài, nên Ngài đã thành lập Tam Quy để họ nương tựa . Nếu một người muốn trở thành Phật tử, hãy quy y và nương tựa vào Đức Phật, Pháp và Tăng . Chúng được gọi là Tam bảo . Tăng đoàn là Tăng Ni. Họ sống trong các tu viện và thực hiện lời dạy của Đức Phật. Từ Tăng đoàn có nghĩa là 'cộng đồng hòa hợp'. Đức Phật, Pháp và Tăng cùng sở hữu những phẩm chất quý giá như châu báu và có thể đưa người ta đến giác ngộ.
Nơi ẩn náu là một nơi để đến để được an toàn và bảo vệ, giống như một nơi trú ẩn trong cơn bão. Quy y không có nghĩa là trốn chạy cuộc đời. Nó có nghĩa là sống một cuộc sống đầy đủ hơn, chân thật hơn.
Quy y cũng giống như một người đàn ông lần đầu tiên đi du lịch đến một thành phố xa xôi. Anh ta sẽ cần một hướng dẫn để chỉ cho anh ta con đường để đi theo và một số người bạn đồng hành để giúp anh ta trên đường đi.
- Đức Phật là người dẫn đường.
- Phật pháp là con đường.
- Tăng thân là những người thầy hoặc những người bạn đồng hành trên đường đi.
Tôi tìm đến Đức Phật để quy y.
Tôi tìm đến Phật pháp để quy y.
Tôi đến Tăng đoàn để quy y.
Đối với một Phật tử, quy y là bước đầu tiên trên con đường giác ngộ. Ngay cả khi không đạt được giác ngộ trong đời này, người ta vẫn có cơ hội tốt hơn để trở thành chứng ngộ trong một đời sau. Người thọ giới được gọi là cư sĩ.
Chương 2
NĂM TRƯỚC
Tất cả các tôn giáo đều có một số quy tắc cơ bản xác định thế nào là hành vi tốt và loại ứng xử nào nên tránh. Trong Phật giáo, những quy tắc quan trọng nhất là Ngũ giới . Những điều này đã được truyền lại từ chính Đức Phật.
1. Không giết người Tôn trọng sự sống
2. Không trộm cắp Tôn trọng tài sản của người khác
3. Không tà dâm Tôn trọng bản chất trong sáng của chúng ta
4. Không nói dối Tôn trọng sự trung thực
5. Không say xỉn Tôn trọng trí óc minh mẫn
Không giết người
Đức Phật nói, "Sự sống là thân yêu đối với tất cả chúng sinh. Họ có quyền được sống như chúng ta." Chúng ta nên tôn trọng tất cả sự sống và không giết bất cứ thứ gì. Giết kiến và muỗi cũng là vi phạm giới luật này. Chúng ta nên có thái độ từ ái đối với tất cả chúng sinh, mong muốn chúng được hạnh phúc và không bị tổn hại. Chăm sóc trái đất, sông và không khí của nó được bao gồm. Một cách mà nhiều Phật tử tuân theo giới luật này là ăn chay.
Không ăn cắp
Nếu chúng ta ăn cắp của người khác, chúng ta ăn cắp của chính mình. Thay vào đó, chúng ta nên học cách cho đi và chăm sóc những thứ thuộc về gia đình, của nhà trường hoặc của công chúng.
Không có hành vi sai trái tình dục
Ứng xử đúng mực thể hiện sự tôn trọng đối với bản thân và người khác. Cơ thể chúng ta là quà tặng của cha mẹ, vì vậy chúng ta nên bảo vệ chúng khỏi bị tổn hại. Những người trẻ tuổi nên đặc biệt giữ bản chất trong sáng và phát triển đức tính của họ. Họ phải làm cho thế giới trở thành một nơi tốt đẹp hơn để sống. Trong gia đình hạnh phúc, vợ chồng đều tôn trọng nhau.
Không nói dối
Trung thực mang lại hòa bình cho thế giới. Khi có sự hiểu lầm, điều tốt nhất là hãy nói cho qua chuyện. Giới này bao gồm không nói chuyện phiếm, không nói xấu, không nói nặng lời và không nói suông.
Không say
Giới thứ năm dựa trên việc giữ một tinh thần minh mẫn và một cơ thể khỏe mạnh. Một hôm, khi Đức Phật đang thuyết Pháp cho hội chúng, một thanh niên say rượu loạng choạng bước vào phòng. Anh ta vấp phải một số nhà sư đang ngồi trên sàn và bắt đầu lớn tiếng chửi bới. Hơi thở của anh nồng nặc mùi rượu và làm không khí bốc mùi hôi thối. Lầm bầm một mình, anh quay cuồng ra khỏi cửa.
Mọi người đều ngạc nhiên về hành vi thô lỗ của anh ta, nhưng Đức Phật vẫn bình tĩnh. "Đại hội!" anh ta nói, "Hãy nhìn người đàn ông này! Chắc chắn anh ta sẽ mất của cải và danh lợi. Thân thể anh ta sẽ ốm yếu và ốm yếu. Ngày đêm, anh ta sẽ cãi vã với gia đình và bạn bè cho đến khi họ bỏ rơi anh ta. Điều tồi tệ nhất là rằng anh ta sẽ mất đi sự khôn ngoan và trở nên ngu ngốc. "
Từng chút một, người ta có thể học cách tuân theo những giới luật này. Nếu đôi khi quên chúng, người ta có thể bắt đầu lại từ đầu. Tuân theo giới luật là công việc cả đời. Nếu một người giết hoặc làm tổn thương tình cảm của ai đó do nhầm lẫn, đó là phạm giới, nhưng nó không được thực hiện có chủ ý.
Chương 3
BÁNH XE CỦA CUỘC SỐNG
Phật tử không tin rằng chết là hết cuộc đời. Khi một người chết, ý thức của một người rời đi và đi vào một trong sáu con đường tái sinh.
- Thiên đàng
- Con người
- Asuras là những sinh vật có nhiều điều tốt đẹp trong cuộc sống, nhưng vẫn thích chiến đấu. Họ xuất hiện trên trời hoặc dưới đất dưới dạng người hoặc động vật.
- Ma đói là những chúng sinh bị đói triền miên.
- Địa ngục
Làm thế nào để thoát khỏi bánh xe quay
Bánh xe sinh tử cứ xoay chuyển bởi tam độc tham , sân , si. Bằng cách cắt bỏ ba độc, chúng ta có thể thoát khỏi bánh xe và trở nên giác ngộ. Có bốn giai đoạn của sự giác ngộ.
- Chư Phật - hoàn hảo trong giác ngộ.
- Các vị Bồ tát - giác ngộ bản thân cũng như những người khác.
- Duyên giác - những ẩn sĩ rút lui khỏi thế gian để giác ngộ bản thân.
- A la hán - tự giác ngộ.
THE BUDDHIST COMMUNITY
Ở châu Á, nó được coi là vinh dự cao nhất nếu một thành viên trong gia đình rời khỏi cuộc sống gia đình. Tuy nhiên, người phương Tây có thể bị sốc trước ý tưởng về việc bất cứ ai rời bỏ gia đình để trở thành một nhà sư hoặc ni cô. Họ có thể nghĩ rằng điều này là ích kỷ và quay lưng lại với thế giới. Thực tế, các tăng ni không ích kỷ chút nào. Họ cống hiến hết mình để giúp đỡ người khác. Họ không muốn sở hữu nhiều thứ, hoặc có tiền hoặc quyền lực. Họ từ bỏ những thứ này để đạt được thứ có giá trị hơn nhiều - tự do tinh thần. Bằng cách sống giản dị trong sáng với những người cùng đường, họ có thể bớt tham, sân, si.
Mặc dù các tăng ni sống trong một tu viện, họ không hoàn toàn từ bỏ gia đình của mình. Họ được thăm nom, chăm sóc khi ốm đau.
Chương 1
CUỘC SỐNG TRONG MỘT THÁNG
Một ngày ở chùa bắt đầu sớm đối với các tăng ni. Rất lâu trước khi trời sáng, họ tham dự buổi lễ buổi sáng và tụng kinh ca ngợi Đức Phật. Các buổi lễ nâng cao tinh thần của một người và mang lại sự hòa hợp. Mặc dù Tăng đoàn sống đơn giản, họ có nhiều trách nhiệm phải hoàn thành. Mọi người đều làm việc siêng năng và bằng lòng với nhiệm vụ của mình.
Vào ban ngày, một số tăng ni đi giảng dạy trong trường học hoặc thuyết giảng lời dạy của Đức Phật. Những người khác có thể hiệu đính và dịch Kinh và sách Phật giáo, làm tượng Phật, chăm sóc chùa và vườn, chuẩn bị cho các buổi lễ, khuyên bảo cư sĩ, và chăm sóc người lớn tuổi và những người bị bệnh. Một ngày kết thúc với một buổi lễ cuối cùng vào buổi tối.
Trong đời sống làm việc và tu hành hàng ngày, các tăng ni cư xử đúng mực và được tôn trọng. Bằng cách sống trong sáng, giản dị, họ có được cái nhìn sâu sắc hơn về bản chất của sự vật. Mặc dù cuộc sống của họ rất vất vả và khắt khe nhưng kết quả nhận được rất xứng đáng. Nó cũng giúp họ khỏe mạnh và tràn đầy năng lượng. Cư sĩ, những người sống trong chùa hoặc đến thăm, tuân theo lịch trình giống như Tăng đoàn và làm việc cùng với họ.
Chương 2
ĐẦU SEN, ROBE VÀ LƯU TRÚ
Tốt nhất, các nhà sư và ni cô chỉ sở hữu một số thứ, chẳng hạn như y phục và một bát cúng dường. Trong khi hầu hết mọi người dành nhiều thời gian và tiền bạc để đi cạo tóc thì các tăng ni Phật giáo lại cạo trọc đầu. Họ không còn quan tâm đến vẻ đẹp bề ngoài mà quan tâm đến việc phát triển đời sống tinh thần. Đầu cạo trọc là một lời nhắc nhở rằng các tăng ni đã từ bỏ cuộc sống tại gia và là một phần của Tăng đoàn.
Dâng thức ăn cho tăng ni là một phần của Phật giáo. Ở châu Á, không có gì lạ khi nhìn thấy các nhà sư đi về phía các ngôi làng vào sáng sớm, mang theo những chiếc bát cúng dường của họ. Họ không xin ăn, nhưng chấp nhận bất cứ thứ gì được cung cấp. Cách làm này không chỉ giúp Tăng Ni khiêm tốn, mà còn tạo cơ hội cho cư sĩ. Ở một số quốc gia, cư sĩ đến tu viện để cúng dường.
Y phục của các nhà sư và ni cô đơn giản và được làm từ vải bông hoặc vải lanh. Màu sắc của chúng thay đổi tùy theo các quốc gia khác nhau. Ví dụ, áo choàng màu vàng chủ yếu được mặc ở Thái Lan, trong khi áo choàng màu đen được mặc ở Nhật Bản. Ở Trung Quốc và Hàn Quốc, áo choàng màu xám và nâu được mặc để làm việc, trong khi áo choàng cầu kỳ hơn được sử dụng cho các buổi lễ. Áo choàng đỏ sẫm được mặc ở Tây Tạng.
Y phục và bát cúng dường rất quan trọng đối với các tăng ni. Đức Phật nói, "Giống như một con chim mang theo đôi cánh của nó ở bất cứ nơi nào nó bay đến, vì vậy nhà sư mang theo y và bát của mình đi bất cứ đâu.
Chương 3
TẦM QUAN TRỌNG CỦA LUẬT SƯ TRONG PHẬT GIÁO
Cư sĩ rất quan trọng trong Phật giáo, vì họ là những thành viên hỗ trợ của cộng đồng Phật giáo. Họ xây dựng các chùa chiền và tu viện và cúng dường thực phẩm, áo choàng, giường chiếu và thuốc men cho các tăng ni. Điều này cho phép Tăng đoàn thực hiện công việc của Đức Phật. Bằng cách này, Tăng đoàn và cư sĩ đem lại lợi ích cho nhau và cùng nhau giữ gìn Đạo pháp.
Trong Phật giáo, việc hỗ trợ người nghèo và người thiếu thốn cũng rất quan trọng. Tuy nhiên, quyên góp để hỗ trợ những người có tôn giáo được coi là một hành động rất có công. Đức Phật không chỉ khuyến khích việc bố thí cho những người theo đạo Phật, mà cho bất kỳ người tu hành nào thành tâm.
Đức Phật dạy các đệ tử của Ngài phải khoan dung với các tôn giáo khác. Ví dụ, khi người ta đốt một ngọn nến từ ngọn lửa của ngọn nến khác, ngọn lửa của ngọn nến đầu tiên không bị mất ánh sáng. Thay vào đó, hai đèn sáng hơn cùng nhau. Với các tôn giáo lớn trên thế giới cũng vậy.
Dù là thành viên của Tăng đoàn hay cư sĩ, lý tưởng là thực hành Phật giáo vì lợi ích của tất cả.
ĐƠN VỊ 5
LOẠI HÌNH PHẬT KHÁC NHAU
Chương 1
HAI TRƯỜNG HỌC CỦA PHẬT GIÁO
Trong nhiều thế kỷ sau khi Đức Phật tại thế, các tín đồ của Ngài đã trung thành gìn giữ những lời dạy của Ngài và truyền bá chúng đến nhiều quốc gia ở Châu Á. Ngày nay, có hai trường phái Phật giáo chính: Nguyên thủy và Đại thừa . Theravada có nghĩa là 'lời dạy của các Trưởng lão'. Các nhà sư Nguyên thủy tuân theo các thực hành đã được các vị sư cao cấp truyền lại từ thời Đức Phật, chẳng hạn như sống trong rừng và thiền định. Mục tiêu trong Phật giáo Nguyên thủy là trở thành một vị A La Hán, một con người thoát khỏi đau khổ. Theravada được thực hành chủ yếu ở các nước Nam Á như Sri Lanka, Thái Lan và Myanmar (Miến Điện).
Đại thừa nhấn mạnh việc noi gương Đức Phật về việc bước ra thế giới và làm điều thiện. Đại thừa có nghĩa là ' Phương tiện vĩ đại' . Mục tiêu trong Phật giáo Đại thừa là đi theo Con đường Bồ tát . Một vị Bồ tát là người giác ngộ cho chính mình cũng như những người khác. Trong Phật giáo Đại thừa, có rất nhiều vị Phật và Bồ tát. Nó chủ yếu lây lan sang các nước Bắc Á như Trung Quốc, Tây Tạng, Hàn Quốc, Việt Nam và Nhật Bản. Gần đây, cả Phật giáo Nguyên thủy và Đại thừa đều được du nhập vào phương Tây.
Chương 2 THAM QUAN CÁC
CÂU NÓI CỦA PHẬT
Trong bài này, chúng tôi sẽ giả vờ đi thăm các ngôi chùa Phật giáo khác nhau. Khi đến thăm một ngôi chùa, chúng ta nên ăn mặc giản dị và tuân theo các quy tắc và phong tục của chùa. Các Phật tử tỏ lòng thành kính với Tam bảo bằng cách hướng về bàn thờ và cúi đầu khi vào chùa. Du khách có thể tham gia các nghi lễ thờ cúng hoặc chỉ lặng lẽ quan sát.
Trong Phật giáo, các tăng ni được đối xử rất tôn trọng. Họ ngồi hoặc đứng trước mặt những người khác và lấy thức ăn của họ trước. Khi nói chuyện với họ, chúng ta nên đặt lòng bàn tay vào nhau và nói một cách lịch sự.
Phật giáo Nguyên thủy
Chuyến thăm đầu tiên của chúng tôi là đến một tu viện Phật giáo Nguyên thủy trong rừng ở Thái Lan, nơi chỉ có các nhà sư sống. Chúng tôi ngồi trong sự yên tĩnh của một ngôi chùa nhỏ bằng tre được xây dựng trên nhà sàn, xung quanh là tiếng chim hót líu lo và tiếng cây xào xạc. Một nhà sư trẻ là người hướng dẫn chúng tôi giải thích cho chúng tôi. "Các nhà sư sống một mình trong những túp lều gọi là 'kutis' . Họ được dựng trên những chiếc nhà sàn để ngăn động vật và côn trùng ra ngoài. Ở đó, họ tập ngồi và thiền hành, điều này rất quan trọng đối với đời sống tâm linh của họ. Phía trước mỗi túp lều là một con đường để thiền hành. Các nhà sư quét dọn chúng sạch sẽ để không dẫm phải côn trùng và giết chúng. "
Người hướng dẫn tiếp tục, "Sáng sớm và chiều tối, các nhà sư họp nhau ngồi thiền và tụng kinh. Sau các buổi lễ gọi là pujas, họ học Phật pháp. Trước khi vào chùa, họ rửa chân bằng nước mang lên tu viện. một dòng suối bên dưới. Các tăng ni sống trong rừng là một phần trong quá trình đào tạo ban đầu của họ. Tuy nhiên, những người lớn tuổi hơn thì không bắt buộc phải làm như vậy. Một số tăng ni có thể sống cả đời trong rừng, trong khi những người khác sống trong các ngôi đền ở các thị trấn và thành phố.
Có người hỏi: "Sống trong rừng rậm, không sợ hổ sao?"
Nhà sư trả lời, "Đôi khi, khi các nhà sư đang đi trong rừng, họ cảm thấy có hổ đi theo họ. Nhưng vì họ giữ giới luật không giết hại, họ không sợ và hổ biết rằng họ sẽ không bị hại."
Phật giáo Tây Tạng
Tiếp theo chúng ta sẽ đến thăm một ngôi chùa Tây Tạng. Một cậu bé Tây Tạng tên Lobsang là hướng dẫn viên của chúng tôi. Anh cười khi nói: "Ngôi chùa của chúng tôi rất sặc sỡ, được trang trí bằng nhiều loại tượng Phật và những bức tranh treo tường gọi là cảm tạ. Trên bàn thờ là những chiếc đèn xinh xắn và lư hương. Những chiếc bánh xe cầu nguyện lớn được đặt trên tường của chùa. Những câu thần chú được viết trên những dải bánh tráng được đặt bên trong bánh xe. Đó là những cụm từ tượng trưng mang ý nghĩa tâm linh sâu sắc. Chúng ta đọc đi đọc lại khi quay các bánh xe cầu nguyện. Ngoài ra còn có các bánh xe cầu nguyện cầm tay mà mọi người quay đi bộ về.
"Đối với người Tây Tạng chúng tôi, Phật giáo là một tôn giáo hạnh phúc. Những ngày yêu thích của tôi là các lễ hội. Những người đeo mặt nạ và trang phục diễn kịch về cuộc đời của Đức Phật. Những ngày này, những lá cờ cầu nguyện mới rực rỡ được treo. những sườn đồi và nhắc nhở chúng ta sống hòa hợp với thiên nhiên. Giờ đã kết thúc chuyến viếng thăm, cầu mong các bạn lên đường với hương linh của Đức Phật. "
Tại một ngôi đền Nhật Bản, chúng tôi được gặp Taro. Cô ấy sẽ nói với chúng tôi về Trường học Chủ nhật của cô ấy: "Chúng tôi tụng 'Namo Amida Butsu' để bày tỏ lòng biết ơn của chúng tôi đối với Phật A Di Đà, vị Phật của ánh sáng vô lượng. Chúng tôi tin rằng bằng cách niệm danh hiệu của ngài, chúng tôi sẽ có một cuộc sống tốt đẹp và được tái sinh về phương Tây của ngài. Tịnh độ: Bạn có thể thấy tượng A Di Đà ở trước sảnh, trên bàn thờ có thể thấy những thứ đẹp đẽ khác, nhưng quan trọng nhất là lễ vật cúng dường.
"Tôi sẽ cho bạn biết lý do tại sao. Cơm rất quan trọng đối với người châu Á. Nếu bạn hỏi một cậu bé hay cô bé người Nhật rằng 'Hôm nay bạn ăn gì?' Người đó có thể sẽ nói, 'Cơm' "Khi chúng ta thấy cơm được cúng dường, điều đó nhắc nhở chúng ta hãy dâng những gì tốt đẹp nhất của mình lên Đức Phật. Trong trường học ngày Chủ nhật, chúng tôi ngồi thiền trên đệm gọi là zafus . Thiền Nhật Bản được gọi là thiền .
Phật giáo Trung Quốc
Hôm nay chúng tôi đến thăm một tu viện người Mỹ gốc Hoa ở California. Nó được gọi là Vạn Phật Thánh Thành. Có hơn một vạn tượng Phật nhỏ bên trong gian thờ chính. Hướng dẫn viên của chúng tôi là một người mới tập trẻ tuổi tên là Gwo Cheng đến từ Trung Quốc đại lục. Cô đến Hoa Kỳ khi cô 10 tuổi và trở thành một người mới vào năm 11 tuổi.
Gwo Cheng: "Vạn Phật Thánh Thành là một cộng đồng Phật giáo, nơi mọi người từ khắp nơi trên thế giới đến để học Phật. Thành phố có trường học riêng, nhưng bạn không cần phải là một Phật tử để theo học các trường của chúng tôi hoặc sống ở đây .
"Một ngày ở chùa bắt đầu lúc 4 giờ sáng với buổi lễ buổi sáng. Sau đó, chúng tôi cúi đầu, ngồi thiền và đọc Kinh. Những nghi lễ này nâng cao tinh thần của mọi người và giúp chúng tôi sống hòa thuận với nhau. Chúng tôi thực hiện các nghi lễ của mình bằng cả tiếng Anh. và tiếng Trung Quốc. Có nhiều buổi lễ trong ngày. Chúng ta kết thúc một ngày bằng một buổi lễ buổi tối và một buổi pháp thoại.
"Mọi người đều đi làm hoặc đi học lúc 8 giờ sáng. Ở trường chúng tôi học cách chân và thiện. Chúng tôi cũng học cả tiếng Trung và tiếng Anh. Chúng tôi mới đi học và đang được đào tạo để trở thành nữ tu. Chúng tôi có thể trở thành nữ tu sĩ xuất gia hoàn toàn khi chúng tôi 21 tuổi, vì vậy chúng tôi có thời gian để quyết tâm. Chúng tôi không mong đợi sẽ làm tất cả những gì các nữ tu làm, nhưng chúng tôi đã cố gắng hết sức. Ban đầu, rất khó để dậy sớm và để ngồi thiền, nhưng bây giờ chúng ta đã quen. Đó là một cuộc sống lành mạnh!
"Sau giờ học, chúng tôi phụ giúp việc chùa và làm các công việc nhà khác. Tôi thực sự thích làm vườn và trồng cây. Nhiều người hỏi tôi rằng những người mới tập có bao giờ vui không. Chúng tôi làm như vậy! Chúng tôi là những người bạn rất tốt và thích học cùng nhau. đi dạo, dã ngoại và hát các bài hát Phật giáo. Các sư cô luôn nghĩ ra những điều thú vị để chúng tôi làm. Chúng tôi cũng muốn gặp lại các gia đình đang sống ở đây và đến thăm cùng chúng tôi. "
ĐƠN VỊ 6
HÌNH ẢNH PHẬT GIÁO, BIỂU TƯỢNG, LỄ HỘI
Chương 1 CÁC
ĐIÊU KHẮC CỦA PHẬT GIÁO
Phật pháp tiết lộ sự hiểu biết của Đức Phật về cuộc sống. Đức Phật đã hướng dẫn vô số người, nhưng bản thân ông, không viết gì cả, cũng như Chúa Giê-su không viết gì. Cả hai đều sống một cuộc sống trọn vẹn. Các môn đệ của ông nhớ lại những bài nói chuyện của ông và thường xuyên đọc lại chúng. Những bài pháp thoại này được thu thập thành sách gọi là Kinh . Có rất nhiều Kinh điển, vì vậy Phật giáo không chỉ có một cuốn sách thánh duy nhất, như Kinh thánh của Cơ đốc giáo hay Kinh Koran của Hồi giáo.
Những bản Kinh đầu tiên được viết trên lá cọ bằng tiếng Pali và tiếng Phạn , những ngôn ngữ cổ của Ấn Độ. Họ đã được tập hợp lại với nhau trong một bộ sưu tập được gọi là Tam tạng , có nghĩa là 'ba cái giỏ'. Nó được chia thành ba phần.
- Kinh tạng ~ Kinh và lời giải thích của chúng
- Vinaya Pitaka ~ Quy tắc dành cho tăng ni
- Abhidharma Pitaka ~ Tâm lý học và triết lý của lời dạy của Đức Phật
Chương 2 CÁC
BIỂU TƯỢNG PHẬT GIÁO
Các biểu tượng Phật giáo có ý nghĩa đặc biệt nhắc nhở chúng ta về lời dạy của Đức Phật. Phòng hoặc tòa nhà chính được gọi là điện thờ hay Phật điện. Ở phía trước của căn phòng này, có một bàn thờ. Có rất nhiều đồ đẹp trên bàn thờ. Dưới đây là một số trong số họ.
- Hình ảnh của Đức Phật
- Lễ vật truyền thống
- Pháp cụ
Một số người tin rằng Phật tử thờ thần tượng, nhưng điều này không đúng. Phật tử lạy hoặc cúng dường hoa và hương để tôn kính Đức Phật, không trước ảnh. Khi họ làm như vậy, họ suy ngẫm về những đức tính của Đức Phật và được truyền cảm hứng để trở nên giống như Ngài. Hình ảnh Phật không cần thiết, nhưng chúng rất hữu ích. Điều quan trọng nhất là làm theo lời Phật dạy.
Có nhiều loại tượng Phật và Bồ tát khác nhau thể hiện những phẩm chất khác nhau. Ví dụ, một bức tượng Đức Phật đang đặt tay nhẹ nhàng trong lòng Ngài nhắc nhở chúng ta phát triển hòa bình trong bản thân. Một bức tượng với bàn tay phải của Đức Phật chạm đất thể hiện sự quyết tâm.
Cung cấp truyền thống
Lễ vật truyền thống là để bày tỏ lòng thành kính với Đức Phật.
- Hoa- được tặng như lời nhắc nhở mọi thứ thay đổi nhanh chóng như thế nào
- Ánh sáng từ đèn hoặc nến - tượng trưng cho trí tuệ
- Hương - nhắc nhở một người bình an
- Nước - đại diện cho sự tinh khiết
- Thức ăn - nhắc nhở chúng ta hãy dâng những gì tốt đẹp nhất của mình lên chư Phật.
Nhạc cụ dùng trong các buổi lễ và thiền định được gọi là Pháp khí . Mỗi nhạc cụ có một công dụng cụ thể. Ví dụ, con cá gỗ được đánh để giữ nhịp
- Chuông - phát tín hiệu trong các buổi lễ và thiền định
- Trống - tuyên bố các buổi lễ và giữ nhịp
- Cồng chiêng - thông báo các nghi lễ và hoạt động
- Nhịp điệu của người nuôi cá bằng gỗ trong khi tụng kinh
Hoa sen tượng trưng cho sự giác ngộ được miêu tả trong bài thơ.
Hoa sen bén rễ trong bùn,
Mọc lên nước sâu,
trồi lên mặt nước.
Nó nở thành vẻ đẹp hoàn hảo và tinh khiết dưới ánh sáng mặt trời.
Nó giống như tâm trí mở ra cho niềm vui và trí tuệ hoàn hảo.
Cây bồ đề
Các cây Bồ Đề là một pipal cây, một loại cây vả tìm thấy ở Ấn Độ. Sau khi Phật thành đạo dưới cây này, nó được gọi là cây Bồ đề, các Cây E nlightenment . Nó nằm ở Bodhgaya , nơi mọi người đến thăm để bày tỏ lòng thành kính với Đức Phật. Dù cây cha mẹ không còn, nhưng những đứa cháu của nó vẫn ở đó.
Lá cờ Phật giáo
Như Đức Phật ngồi dưới cây bồ đề sau khi giác ngộ, sáu tia của ánh sáng đã lìa khỏi xác và lây lan cho dặm xung quanh mình. Các màu là vàng, xanh, trắng, đỏ, cam và sự pha trộn của tất cả các màu. Lá cờ Phật giáo được thiết kế theo những màu này.
S tupas và chùa là di tích nơi các di tích của Đức Phật và chư tăng cao và các nữ tu được lưu giữ để mọi người có thể hiển thị sự kính trọng của họ. Những xá lợi này là những đồ trang sức còn sót lại sau khi hỏa táng.
Chương 3
LỄ HỘI PHẬT GIÁO
Phật tử có nhiều lễ hội quanh năm. Những lễ hội này kỷ niệm các sự kiện trong cuộc đời của các vị Phật, Bồ tát và các vị thầy nổi tiếng. Trong những dịp này, người ta cũng có thể quy y và thọ giới, hoặc xuất gia để trở thành tỳ kheo ni.
Ngày lễ phật
Đối với cộng đồng Phật tử, sự kiện quan trọng nhất trong năm là lễ kỷ niệm Đức Phật Đản sinh, thành đạo và nhập Niết bàn. Nó rơi vào ngày rằm tháng Năm. Vào ngày này, các phật tử tham gia nghi lễ tắm Phật. Họ đổ những gáo nước thơm mùi hoa lên bức tượng của em bé Siddhartha. Điều này tượng trưng cho việc thanh lọc suy nghĩ và hành động của một người.
Các ngôi chùa được trang trí cầu kỳ với hoa và biểu ngữ; các bàn thờ chất đầy lễ vật; bữa ăn chay được cung cấp cho tất cả mọi người; và động vật nuôi nhốt, chẳng hạn như chim và rùa được thả tự do. Đây là một ngày rất vui cho tất cả mọi người.
Ngày Phật pháp
Asalha Puja, được gọi là 'Ngày Phật pháp', được tổ chức vào rằm tháng Bảy. Ngày lễ này kỷ niệm bài thuyết pháp đầu tiên của Đức Phật cho năm nhà sư trong Vườn Lộc Uyển ở Benares.
Ngày Tăng đoàn
Ngày lễ Tăng già hay Ngày lễ Kathina thường được tổ chức vào tháng Mười. Theo truyền thống Nam Tông, các tăng ni đi nhập thất ba tháng trong mùa mưa. Sau khi nhập thất, giáo dân tặng áo cà sa và các nhu yếu phẩm khác cho họ. Ngày này tượng trưng cho mối quan hệ khăng khít giữa Tăng đoàn và cư sĩ.
Ullambana
Việc tuân giữ Ullambana dựa trên câu chuyện của Maudgalyayana, một đệ tử của Đức Phật. Khi mẹ của Maudgalyayana qua đời, anh muốn biết nơi cô tái sinh. Sử dụng sức mạnh tâm linh của mình, anh du hành vào các địa ngục và thấy cô đang đau khổ vì đói. Anh mang cho cô một bát thức ăn, nhưng khi cô cố nuốt nó, thức ăn đã biến thành than nóng.
Maudgalyayana đau khổ hỏi Đức Phật, "Tại sao mẹ tôi lại đau khổ trong địa ngục?"
Đức Phật đáp: "Trong kiếp làm người, nàng keo kiệt và tham lam. Đây là quả báo của nàng." Ngài khuyên: "Hãy cúng dường Tăng đoàn. Công đức và đức hạnh từ hành động này sẽ giải thoát mẹ con và những người khác khỏi địa ngục." Nhờ sự cúng dường của Maudgalyana, mẹ của ông và hàng ngàn người khác đã được thoát khỏi trạng thái bất hạnh của họ. Sau đó, việc cúng dường để phóng sinh những người thân đã khuất và những người khác khỏi địa ngục đã trở nên phổ biến ở các nước Đại thừa. Thông thường, nó diễn ra vào tháng Chín.
ĐƠN VỊ 7
LỊCH SỬ CỦA PHẬT GIÁO
Chương 1
PHẬT GIÁO Ở ĐÔNG
Phật giáo lần đầu tiên được du nhập vào Sri Lanka từ Ấn Độ vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên bởi Mahinda, con trai của Vua Asoka. Ở đó, nó đã đạt được sự nổi tiếng lớn và vẫn còn phát triển cho đến ngày nay.
Vào những thế kỷ đầu sau Công nguyên, Phật giáo được các thương gia và nhà truyền giáo du nhập vào Đông Nam Á. Những di tích vĩ đại như Borobudur ở Indonesia và Angkor Thom ở Campuchia là bằng chứng về sự huy hoàng của Phật giáo ở những vùng này.
Vào thế kỷ thứ nhất sau Công Nguyên, Phật giáo đến Trung Quốc, nơi nhiều Kinh điển được dịch sang tiếng Trung Quốc cổ điển.
Vào thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên, Phật giáo đã đến Hàn Quốc và tiếp tục vào Nhật Bản.
Chương 2
PHẬT GIÁO Ở PHƯƠNG TÂY
Ngay cả trước thế kỷ 17, người dân ở phương Tây đã nghe về Đức Phật và những lời dạy của Ngài từ những du khách đầu tiên như Marco Polo và các nhà truyền giáo Cơ đốc.
Vào đầu thế kỷ 20, nhiều người châu Âu đã đến phương Đông để nghiên cứu Phật giáo. Một số người trong số họ đã trở thành nhà sư và truyền cảm hứng cho Phật giáo ở phương Tây. Vào thế kỷ 19, những người nhập cư Trung Quốc và Nhật Bản đã mang theo nhiều truyền thống Phật giáo khác nhau đến Mỹ. Ngày nay, có rất nhiều trung tâm Phật giáo trải khắp Châu Âu và Bắc và Nam Mỹ.
ĐƠN VỊ 8
CÂU CHUYỆN JATAKA VÀ CÁC CÂU CHUYỆN CỦA PHẬT GIÁO KHÁC
Đức Phật là một người kể chuyện tuyệt vời và thường kể những câu chuyện để truyền tải thông điệp của mình. Những câu chuyện cũng được kể về Đức Phật bởi những người theo ông để giải thích và hiểu Phật pháp. Những câu chuyện này đã được truyền lại cho đến ngày nay và những câu chuyện phổ biến nhất là những câu chuyện Jataka, một bộ sưu tập hàng trăm câu chuyện về tiền kiếp của Đức Phật. Chúng cho thấy kiểu sống mà một ngày nào đó người ta nên hướng đến để trở thành một vị Phật. Trong nhiều câu chuyện này, Đức Phật xuất hiện như một con vật để dạy về giá trị của những phẩm chất như lòng tốt, từ bi và cho đi.
Vua khỉ và quả xoài
Ngày xưa, Đức Phật nhập thế với tư cách là Vua Khỉ và cai trị hơn 80.000 con khỉ. Anh ấy rất cao, mạnh mẽ và có trí tuệ như mặt trời. Trong vương quốc của ông bên bờ sông Hằng, có một cây xoài to bằng mặt trăng. 80.000 con khỉ nhảy từ cành này sang cành khác ríu rít ăn trái cây xinh xắn, to ngọt và ngon lành. Có khi một quả xoài chín rớt xuống sông.
Một ngày nọ, Vua Khỉ đi dạo ở hạ nguồn và đến một cung điện bên sông, nơi một vị vua loài người sinh sống. Ông nói với bầy khỉ: “Sẽ sớm có nguy hiểm nếu xoài trôi xuống hạ nguồn. "Hãy hái tất cả xoài và hoa trên cây và đưa chúng vào sâu trong rừng."
Nhưng một quả xoài, được giấu trong một tổ chim, đã bị 80.000 con khỉ không nhìn thấy. Khi lớn và chín, nó rơi xuống sông và trôi xuống hạ lưu nơi vua nhân loại đang tắm.
Vị vua nhân loại, người rất tò mò, đã nếm thử trái xoài tuyệt đẹp. "Món này ngon!" anh ấy kêu lên “Tôi phải có nhiều hơn nữa. Những người phục vụ, hãy tìm tất cả xoài và mang chúng đến cho tôi ngay lập tức! "
Vào sâu trong rừng, những người hầu tìm thấy hàng trăm cây xoài. Trên cây là 80.000 con khỉ. Khi vua loài người nghe tin về bầy khỉ, ông rất tức giận, "Lũ khỉ đang ăn xoài của tôi. Hãy giết hết chúng đi!" ông ra lệnh cho các cung thủ của mình.
“Tốt lắm,” các cung thủ nói và đuổi theo bầy khỉ đến bìa rừng, nơi chúng đến một vách đá sâu. Không có cách nào để những con khỉ trốn thoát. Run rẩy vì sợ hãi, họ chạy đến Monkey King và hỏi: "Chúng ta phải làm gì?"
"Đừng sợ. Ta sẽ cứu ngươi," vua của họ nói. Nhanh chóng, anh vươn thân hình to lớn hết mức có thể và làm một cây cầu bắc qua vách đá sang một rặng tre phía bên kia.
“Nào khỉ, chạy ngang lưng tôi đến lùm tre,” anh ta gọi. Và 80.000 con khỉ đã trốn thoát.
Vua loài người đã theo dõi tất cả những gì đã xảy ra. Anh ta vô cùng ngạc nhiên, "Vua khỉ này đã liều mạng để cứu toàn bộ đội quân của mình! Và tất cả những gì tôi đang làm là ích kỷ. Tôi đã học được một bài học lớn." Sau đó, ông ta gọi các cung thủ của mình, "Bỏ cung tên xuống. Giết Vua Khỉ này là không đúng."
Quên đi những trái xoài, vị vua nhân loại quay trở lại cung điện của mình bên sông và cai trị một cách tử tế và khôn ngoan trong suốt phần đời còn lại của mình.
Vua hươu
Cách đây rất lâu trong một khu rừng bị lãng quên, có một con nai tên là Banyan. Anh ta vàng như mặt trời và sừng của anh ta lấp lánh như bạc. Thân hình to lớn như một con ngựa con và đôi mắt lấp lánh như những viên ngọc sáng lấp lánh đầy trí tuệ. Ông là Vua Hươu và trông coi một đàn hươu 500 con.
Cách đó không xa, một đàn nai khác được trông coi bởi một con nai vàng khác tên là Cành. Trong đám cỏ cao và bóng tối của rừng sâu, hai đàn sống trong hòa bình.
Một ngày nọ, Vua của Benares đi săn và do thám khu rừng xanh tươi xinh đẹp nơi con nai sinh sống. "Thật là một bãi săn hoàn hảo!" anh ta tuyên bố và vào những khu rừng, anh ta lao vào với hàng ngàn thợ săn của mình và đến gặp hai đàn hươu. Không chút do dự, anh ta cắm một mũi tên vào cây cung của mình. Chợt anh phát hiện ra hai con nai vàng. Chưa bao giờ anh nhìn thấy những sinh vật đẹp đẽ như vậy! "Kể từ ngày này," ông ra lệnh, "Không ai được làm hại hoặc giết những con nai vàng này."
Sau đó, hàng ngày anh ta vào rừng và giết nhiều hươu hơn mức cần thiết cho bàn ăn của mình. Nhiều tuần trôi qua, nhiều con nai bị thương và chết trong đau đớn.
Cuối cùng Banyan Deer gọi hai đàn lại với nhau: "Các bạn ơi, chúng tôi biết không có lối thoát khỏi cái chết, nhưng việc giết người không cần thiết này có thể ngăn chặn được. Hãy để hươu thay phiên nhau đi chặt thịt, cách đàn tôi một ngày và ngày hôm sau từ Đàn của chi nhánh. "
Tất cả các con nai đều đồng ý. Mỗi ngày, con nai đến lượt nó đi chặt vào khu rừng ở bìa rừng và gục đầu vào khu rừng.
Một ngày nọ, đến lượt một con nai cái đang mang thai từ đàn của Branch. Cô ấy đến gặp Branch Deer và cầu xin, "Xin cho tôi được qua đời cho đến khi chú mèo con của tôi được sinh ra. Vậy thì tôi sẽ vui lòng đến lượt mình."
Branch Deer trả lời: "Đến lượt anh. Anh phải đi."
Trong cơn tuyệt vọng, cô bồ câu tội nghiệp đã tìm đến Banyan Deer và giải thích hoàn cảnh của mình. Anh nhẹ nhàng nói: "Em cứ yên tâm đi. Anh sẽ thay đổi em." Vua hươu đi đến và đặt cái đầu vàng của mình trên khối chặt. Một sự im lặng sâu lắng bao trùm trong khu rừng.
Khi vua Benares đến và nhìn thấy con nai vàng đã sẵn sàng hiến tế, trái tim của ông đã lỗi một nhịp, "Bạn là thủ lĩnh của đàn", ông kêu lên, "Bạn nên là người chết cuối cùng!" Banyan Deer giải thích làm thế nào anh ta đến để cứu cuộc sống của chim bồ câu.
Một giọt nước mắt lăn dài trên má vua. “Vua hươu vàng,” anh ta thốt lên. "Trong số loài người và dã thú, tôi chưa thấy ai có lòng trắc ẩn như vậy. Hãy trỗi dậy! Tôi tha mạng cho cả ngươi và của nàng.
"Vì vậy, chúng tôi sẽ an toàn. Nhưng những con nai còn lại sẽ làm gì?" "Mạng sống của họ, tôi cũng sẽ dành." "Vì vậy, con nai sẽ được an toàn, nhưng những động vật bốn chân khác sẽ làm gì?" "Từ bây giờ họ cũng sẽ được an toàn." "Và những gì của những con chim?" "Tôi sẽ tha mạng cho họ." "Và cá trong nước" "Cá sẽ được tha - tất cả các sinh vật trên đất, biển và bầu trời sẽ được tự do."
Vì đã cứu được mạng sống của muôn loài, con nai vàng đã ngóc đầu lên khỏi đống chặt và trở về khu rừng.
Thiên nga bị thương
Một ngày nọ khi Thái tử Siddhartha và em họ Devadatta đang đi dạo trong rừng, họ nhìn thấy một con thiên nga. Nhanh chóng, Devadatta rút cung và bắn rơi con thiên nga. Siddhartha lao đến chỗ con thiên nga bị thương và rút mũi tên ra. Anh ôm con chim trên tay và vuốt ve nó.
Devadatta giận dữ hét vào mặt Thái tử Siddhartha rằng: "Hãy trả con thiên nga cho tôi. Tôi đã bắn nó. Nó thuộc về tôi!"
"Tôi sẽ không bao giờ đưa nó cho bạn, Bạn sẽ chỉ giết nó!" hoàng tử nói chắc nịch. "Chúng ta hãy hỏi các bộ trưởng của tòa án và để họ quyết định."
Các bộ trưởng đều có quan điểm khác nhau. Một số nói, "Con thiên nga nên được trao cho Devadatta." Những người khác nói, "Nó nên đến với Thái tử Siddhartha." Một vị tướng khôn ngoan đứng lên và nói: "Mạng sống thuộc về kẻ cứu nó, không phải của kẻ sẽ phá hủy nó. Con thiên nga đến với hoàng tử."
Thái tử Siddhartha đã chăm sóc con thiên nga cho đến khi nó có thể bay trở lại. Sau đó, anh thả lỏng nó để nó có thể sống tự do với đồng loại của mình.
Aniruddha và con thỏ vàng
Xưa có một người nông dân nghèo dâng bát cơm duy nhất của mình cho một vị thánh, người còn nghèo hơn ông ta. Điều này có nghĩa là anh ấy sẽ không có gì để ăn vào ngày hôm đó. Anh quay lại với công việc của mình và quên hết việc đã cho cơm của mình. Đột nhiên một con thỏ nhảy theo người nông dân và nhảy lên lưng anh ta. Người nông dân ngạc nhiên cố gắng phủi đi. Anh cố gắng giũ nó ra, anh cố hất nó ra, nhưng con thỏ không chịu phình ra.
Anh ta chạy về nhà vợ, khóc lóc, "Cởi con thỏ này ra khỏi lưng tôi!" Lúc này con thỏ đã biến thành vàng ròng! Cô vợ hất tung con thỏ lên trời. Nó chạm sàn với một tiếng "Crackkk!" Một trong những chiếc chân vàng của nó bị gãy và một chiếc khác mọc lên ở vị trí của nó một cách kỳ diệu.
Kể từ ngày đó, bất cứ khi nào người nông dân và vợ anh ta cần tiền, họ sẽ cắt một miếng của con thỏ vàng. Và từ kiếp đó trở đi, Aniruddha không bao giờ nghèo nữa. Đây là phần thưởng anh ấy đã cho đi.
__________________________________________________________________________________________________
BÀI HỌC THIỀN ĐỊNH
Tập trung vào hơi thở
Một cách thiền rất đơn giản là tập trung vào hơi thở của bạn. Hơi thở giống như cầu nối giữa cơ thể và tâm trí của bạn. Khi bạn tập trung vào hơi thở trong một lúc, cơ thể bạn trở nên thư giãn và tâm trí bạn trở nên bình yên.
- Ngồi ở tư thế thoải mái, thẳng lưng.
- Đặt tay của bạn trong lòng với tay trái ở phía dưới.
- Giữ mắt của bạn khép hờ hoặc nhắm lại.
- Tập trung vào đầu mũi của bạn. Chú ý hơi thở của bạn đi vào và thở ra.
Hoa sen đầy đủ là tư thế ngồi tốt nhất. Bắt đầu bằng cách ngồi kiết già, sau đó tiến lên đến kiết già.
- Toàn-sen- Ngồi trên mép đệm. Đặt mắt cá chân trái lên đùi phải. Sau đó nâng mắt cá chân phải lên đùi trái.
- Nửa đài hoa - Nâng mắt cá chân trái lên đùi phải.
một. Bạn có thể ngồi trên ghế hoặc đứng nếu cần thiết.HET=NAM MO A DI DA PHAT.( 3 LAN ).NIEM PHAT DUONG KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.12/10/2020.
No comments:
Post a Comment