Methods of studying Buddhism: Literature, wisdom, and wisdom.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH. If you want to enter the door of enlightenment, you cannot enter if you are not a wise general. The Buddhadharma is the truth, if there is no torch of wisdom illuminating, how can we see everything around us, without wisdom, only using faith to come to Buddhism, to study the Buddhadharma, it is wrong. great mistake. This is a serious illness of modern Buddhists. This disease needs to be cured. We must thoroughly apply the three subjects of Hue study to the work of studying Buddhism . Buddhist studies turn to reign over themselves, filter out the unclean minds, create a clear, peaceful and happy soul. Is it okay to study Buddhism online without a teacher? What is literature? Literature is listening, by listening to the teachings of the Buddha Dharma, wisdom is opened and bright, called Van wisdom. We listen to the Buddhadharma through the teachings of monks and knowledgeable friends who have studied before us. These teachings come from the Buddha's scriptures, which contain all the right words, showing all things to sentient beings. The more we listen to wisdom, the brighter we become. Or we directly read Buddhist scriptures , expanding wisdom also belongs to Van wisdom. Hard working listening to teachings, diligently studying Buddhist scriptures, that's the one who knows from the gate of Wisdom straight into the house of Buddhism. What is philanthropy? Consciousness is judgmental judgment, by judging and judging the teachings of the Buddhadharma, wisdom grows. We are allowed to listen to the instructions of our teacher, taken from the Buddhist scriptures , but hearing and believing it is not enough to study Buddhism. Forcing us to use our intellect to judge whether it is right or wrong, if it is indeed true, then we will believe. It is possible to properly practice the sentence "You must light your own torch and go, light the torch with the Dharma", in the Dhammapada. We want to expand our wisdom, but we can't open it ourselves. We must light the torch of our wisdom with the torch of the Buddha's Dharma, only then will wisdom shine. How to bait? For example, we hear a teacher say: "All the world is impermanent". Then use your wisdom to judge whether it is correct or not. We ask ourselves: all the world is impermanent, is there anything outside of that law? If so, this statement is not true. Otherwise, the truth is true, we will completely believe. Then we examine ourselves: Is man impermanent? From grandparents to parents, we are all born, grow up, get sick, get old, and then die. Including me, when I'm small, grow up, get sick, get old, and die. It's the same in our family and relatives, in society as it is, in the world as well; It was like that in the past, and so will it be in the future. Truly an extraordinary person. To the things, which houses, tables and chairs, vehicles... are impermanent? My own house, when newly built, is beautiful and healthy, after a few years, it gets old, and in ten years, it is damaged. The writing desk is the same, when it is new, it looks shiny and beautiful, after a few years, it looks old, the paint is peeling, and then it will rot. The bike when I bought it was brand new, after running for a year, the martial arts was torn, the neck was loose, the screws were loose... in a few years it will be damaged. So, houses, furniture, cars... the things we need next to us are all governed by impermanence. Up to hundreds of thousands of other objects, if examined, they all have the same fate. We can conclude that: "All the world is impermanent", indeed the truth. I am convinced that this fact, no matter what anyone says otherwise, will not shake my faith. Because this belief has been filtered through the sieve of reason, it is firm and not easily shaken. I go to the temple, I study Buddhism Van-hui and Tu-hui are very necessary, but Tu-hui is even more important. As another example, we hear a teacher explain the doctrine of reincarnation, saying: "Everything in the world revolves around the cycle of reincarnation". We ask ourselves: Why do all things reincarnate? Is there anything that does not reincarnate? We start with plants: Plants form from seeds, seeds germinate, grow into trees, bloom, bear fruit; fruit produces seeds, seeds germinate again... over and over again not the same. But it is the inversion from one tree to another, is the tree itself upside down? Also flipping back and forth like that. The tree trunk is now living here, by rooting the country... nurtured to grow, gradually becoming a great longevity. The roots absorb the water to nourish the branches and leaves, the fallen leaves turn into soil, the more broken they become, the more they fall into the soil, the fallen tree trunks also return to the country. The tree trunk grows thanks to the country, when it falls, it returns to the country. What is Buddhist learning from the root to the top? As big as a globe, it still revolves around its axis, light and dark, dark and light. Based on its rotation, people divided into days, hours, months, spring, summer, autumn and winter weather, rotating forever. Due to the above survey, we affirm that "All things in the world revolve around the cycle of reincarnation" is the truth without any doubt. Above are a few examples as the basis for the work of judging the Buddhadharma. Based on this, we judge what the Buddha taught, or the monks taught in other cases. It is possible to distinguish between right and wrong and the right spirit of Buddhist learners.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).WORLD VIETNAMESE BUDDHIST ORDER=BUDDHIST DHARMA WHEEL GOLDEN MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SKAYA CLAN CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.31/10/2021.

Phương pháp học Phật: Văn huệ, tư huệ, tu huệ. Muốn vào cửa giác ngộ, không phải anh tướng trí huệ thì không sao vào được. Phật pháp là chân lý, nếu không có ngọn đuốc trí huệ soi sáng, làm sao chúng ta thấy mọi sự vật ở chung quanh, không cần trí huệ, chỉ dùng lòng tin đến với đạo Phật, để học Phật pháp, thật là sai lầm lớn lao. Đây là chứng bệnh trầm trọng của Phật tử hiện thời. Cần chữa lành bệnh này. Chúng ta phải ứng dụng triệt để ba môn Huệ học vào công trình tu học Phật pháp. Phật học xoay lại ngự trị bản thân mình, gạn lọc đào thải những tâm thức nhơ xấu, kiến tạo một tâm hồn trong sáng an vui tự tại. Học Phật trên mạng, thiếu thầy hướng dẫn có ổn không? Thế nào là văn huệ? Văn là nghe, do nghe giáo lý của Phật pháp, trí huệ mở sáng, gọi là Văn huệ. Chúng ta nghe Phật pháp qua lời giảng dạy của chư tăng, của thiện hữu tri thức đã tu học trước ta. Những lời giảng dạy ấy xuất phát từ kinh điển của Phật, trong đó chứa toàn lời lẽ chơn chánh, chỉ bày mọi sự vật cho chúng sinh. Càng nghe trí huệ chúng ta càng sáng. Hoặc chúng ta trực tiếp đọc kinh sách Phật, khiến mở mang trí huệ cũng thuộc Văn huệ. Chịu khó nghe giảng dạy, chịu khó nghiên cứu kinh sách Phật, đó là người biết từ cửa Văn huệ tiến thẳng vào ngôi nhà Phật pháp. Thế nào là tư huệ? Tư là suy xét phán đoán, do suy xét phán đoán những lời dạy trong Phật pháp, trí huệ càng tăng trưởng. Chúng ta được nghe lời chỉ dạy của thầy bạn, dẫn từ trong kinh Phật ra, song nghe rồi tin liền là chưa đủ tư cách học Phật. Buộc chúng ta phải dùng trí phán đoán xem đúng hay sai, nếu quả thật đúng, từ đó chúng ta mới tin. Có thể, mới thực hành đúng câu "Các người phải tự thắp đuốc lên mà đi, thắp đuốc lên với chánh pháp", trong kinh Pháp Cú. Chúng ta muốn mở mang trí huệ, song tự mình làm sao mở được, phải mồi ngọn đuốc trí huệ của mình với ngọn đuốc chánh pháp của Phật, trí huệ mới phát sáng. Mồi bằng cách nào? Ví như chúng ta nghe vị Sư giảng rằng: "Tất cả thế gian đều là vô thường". Sau đó phải dùng trí huệ của mình phán đoán xem đúng hay không. Chúng ta tự đặt câu hỏi: tất cả thế gian đều là vô thường, có sự vật nào thoát ngoài luật lệ ấy chăng? Nếu có, câu nói này chưa phải là chân lý. Bằng không, mới thật đúng chân lý, chúng ta sẽ hoàn toàn tin. Thế rồi, ta tự khảo sát: Con người có phải vô thường không? Từ ông bà đến cha mẹ chúng ta đều sanh ra, lớn lên, bệnh hoạn, già yếu, rồi chết. Kể luôn cả ta, khi nào còn nhỏ bé, lớn lên, bệnh hoạn, già yếu, rồi cũng sẽ chết. Trong gia đình thân tộc chúng ta đã thế, ngoài xã hội cũng thế, cả nhơn loại trên thế giới cũng thế; ngàn xưa là thế, mãi sau này cũng thế. Quả là con người vô thường. Đến những sự vật, nào nhà cửa, bàn ghế, xe cộ... có bị vô thường không? Chính cái nhà của mình, khi mới cất thì tốt đẹp lành lặn, qua vài ba năm thấy cũ dần, đến năm mười năm thì hư sập. Cái bàn viết cũng thế, khi mới đóng xem bóng loáng tốt đẹp, dùng mấy năm thấy đã cũ, tróc sơn khờn mặt, rồi đây sẽ mục nát hư hoại. Chiếc xe đạp khi mới mua đem về mới toanh, chạy được một năm võ đã rách, cổ lỏng, các con ốc lờn... vài năm nữa sẽ hư. Thế là, nhà cửa, bàn ghế, xe cộ... những vật cần dùng bên cạnh chúng ta thảy bị vô thường chi phối. Cho đến trăm ngàn vật khác, nếu khảo sát đều thấy đồng một số phận như nhau. Chúng ta có thể kết luận rằng: "Tất cả thế gian là vô thường", quả thực là chân lý. Ta tin chắc lẽ này, dù có ai nói khác đi, cũng không làm lay động được lòng tin của ta. Bởi lòng tin này đã được gạn lọc qua sàng lý trí, nên nó vững chắc không dễ gì lung lay. Tôi đi chùa, tôi học Phật Văn huệ, Tư huệ rất cần thiết, song Tu huệ lại càng quan trọng hơn. Lại một thí dụ, chúng ta nghe vị Sư giảng lý luân hồi, bảo rằng: "Muôn vật ở thế gian đều xoay quanh vòng luân hồi". Ta tự đặt câu hỏi: Tại sao muôn vật đều luân hồi? Có vật nào không luân hồi chăng? Chúng ta bắt đầu xét từ thực vật: Cây cối thành hình bắt nguồn từ hạt, hạt nẩy mầm tăng trưởng thành cây, nở hoa, kết trái; trái sanh hạt, hạt lại nẩy mầm... lộn đi đảo lại không cùng. Song đó là sự lộn đi đảo lại từ cây này sang cây khác, ngay bản thân cây ấy có đảo lộn vậy không? Cũng lộn đi đảo lại như thế. Thân cây hiện sống đây, do châm rễ hút đất nước... nuôi dưỡng mới được sinh trưởng, dần dần thành đại thọ. Rễ hút đất nước nuôi dưỡng thân cành lá, lá rụng biến thành phân đất, càng gãy mục cũng thành phân đất, thân cây ngã gục cũng trở về đất nước. Thân cây nhờ đất nước sinh trưởng, khi ngã mục lại trở về đất nước. Nước do ánh nắng bốc thành hơi, hơi lên cao gặp khí lạnh đọng lại, rơi xuống thành nước, nước lại bốc hơi... mãi mãi không cùng. Thế nào là học Phật bỏ gốc theo ngọn? To như quả địa cầu vẫn quay tròn quanh cái trục, sáng rồi tối, tối lại sáng. Căn cứ vào sự quay tròn của nó, người ta chia ra ngày, giờ, tháng năm, thời tiết xuân hạ thu đông, xoay vần thế mãi không cùng. Do sự khảo sát trên, chúng ta khẳng định rằng "Muôn vật ở thế gian đều xoay quanh vòng luân hồi" là sự thật không còn gì phải nghi ngờ. Trên đây tạm cử vài ví dụ làm căn bản cho công cuộc suy xét phán đoán Phật pháp. Căn cứ vào đây, chúng ta phán xét những lời Phật dạy, hoặc chư Tăng dạy trong những trường hợp khác. Có thể, mới phân biệt được chánh tà và mới đúng tinh thần người học Phật.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.31/10/2021.

Good roots to study Buddhism.VIERTNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH. To study Buddhism must have good roots. Without good roots, it is impossible to study Buddhism. Actually, people with bad roots can't study Buddhism, because when they hear the word "Buddha" they have gone elsewhere, as if they are allergic. Studying Buddhism to become a Buddha? Most people with this evil root are poor or disabled, because they have done many evil deeds in their previous lives. In this life, they are not "charming" enough to hear the Buddha's voice, and do not know how to do good deeds. But there are also rich people, people with high status, great status due to merits from previous lives; But in this life, I don't do good, but only do evil, create bad karma, so I can't study Buddhism . If there are not enough conditions to distinguish right from wrong, do good and avoid evil in time and repent of karma, then surely the future is Hell fruit available for them. In the Lotus Sutra, Buddha also said: To study Buddhism, there must be several prerequisites: Having a good root; be protected by the Buddhas; and generate bodhichitta. Having good roots and generating bodhichitta is explained in the previous chapters. Being protected and remembered by the Buddhas is being reminded and cared for by the Buddhas, just as a child who goes to school is reminded by his parents, he is more diligent. Therefore, if you study Buddhism without the above three factors, the results are not guaranteed. In the Lotus Sutra, the Buddha also said: To study Buddhism, there must be several prerequisites: Having a good root; be protected by the Buddhas; and generate bodhichitta. In the Lotus Sutra, the Buddha also said: To study Buddhism, there must be several prerequisites: Having a good root; be protected by the Buddhas; and generate bodhichitta. Buddhist Studies, like other disciplines, some people understand quickly, some people understand slowly, and some people… don't understand. So some people pass early, some pass late, and some fail all the time. The Buddha called this as a result of the Good Root. Due to the Good Root, people were born as rich and happy children; who gave birth to poor, miserable children. Smart people, stupid people; the general halo, the disabled, the deaf, the deaf, and the mute; who is the king of glory, who is only a lowly servant. More or less, the difference is due to the good or bad roots from previous lives. That is the law of cause and effect - self-made, self-accepting - Buddha taught; It is not due to the injustice of heaven and earth or the gods. We see in the Aham Sutra, when talking about the attainment and enlightenment of Buddha Pi Ba Thi, the opening sentence reads: "Thanks to the training of good roots, it is enough, bodhisattvas. Pi Ba Thi contemplating the Twelve Dependent Originations…” Thus, it is clear that you must practice enough Good Roots to be able to start cultivating to become a Buddha. And Shakyamuni Buddha said the same thing in the Lotus Sutra: "The Great Bodhisattvas want to become Buddhas quickly..." The title Great Bodhisattva is used to refer to those who have "planted" a lot of Good Roots from previous lives for the sake of the Buddha. to this life. Therefore, intelligent people are people with good roots; wealth is due to good roots; and those who love to listen to the Buddha's teachingsThe more good roots they have, the more they have listened to the Buddha's teachings and practiced since many previous lives. Good roots and blessings are one. Having a good root is a blessing. Or if you create a blessing, you will have a good root. Therefore, those who have good roots should create more, and those who do not have or have little can create with merit in this life. The Buddha taught in the Infinite Life Sutra: If you want to create merit, you must do good; just don't kill, don't steal, don't commit adultery, don't cheat and cheat; At home, he is respectful to his parents, outside is kind to everyone; If you work as an employee, you must be wholehearted to the owner (not wholeheartedly "cheating", the owner pays the real salary, but works as a fake worker), to be an official must be wholehearted to the people. (Infinite Life, chapter 35). In general, if you want to create good roots and blessings in this life, you just need to live according to the Buddha's teachings: "Do not do evil deeds; do only good works; and keep the Mind pure. "Evil deeds are words or deeds that upset people, things that cause harm to people from spiritual to material. A good deed is a word or deed that benefits people and makes people happy. If you want to live in peace, you need to study Buddhism Keeping the Mind pure is to never have malicious intent to harm or hurt others. The Buddha also taught: Helping a poor and destitute person obtains immeasurable blessings than making offerings to three thousand Buddhas in three lifetimes. Therefore, one should not both go to the temple to worship the Buddha and do unethical and unethical things. If one creates such merit and good roots, then everyone has the ability to quickly become a Buddha in this one lifetime. Just as a person who intends to go into business must review how much capital he/she has, a person who has the heart to study Buddhism must review where his roots are and his merits, and always try to create more. The surest way to create more good roots is to "repent of karma" with the Buddha. In the house should have a Buddha table and practice the habit of bowing to the Buddha once a day to repent of the mistakes that we have committed intentionally or unintentionally from many previous lives. Not only do daily penances, In the house should have a table of Buddha and practice the habit of bowing to the Buddha once a day to repent of the mistakes that we have committed intentionally or unintentionally from many previous lives. In the house should have a table of Buddha and practice the habit of bowing to the Buddha once a day to repent of the mistakes that we have committed intentionally or unintentionally from many previous lives. Buddha taught there are 4 ways to create merit, called the Four Righteous Needs (Four things to do diligently): 1. When the mind starts to think of evil, get rid of that thought immediately; 2. When you realize you are doing evil, stop doing it immediately. 3. When the mind starts to think of good deeds, immediately proceed; 4. When you realize you are doing a good deed, try to complete it. In addition, there is also a way to check how much your Good Root can contain, is to see how people around you treat you. If everyone loves and treats me well; If you encounter a difficult thing or a disaster in your life, it will be big and small, without damaging your life. This proves that he has created a lot of merit and is protected by good spirits. In this way, you can develop your mind to study Buddhism to become a Buddha medicine. Right View with Buddhist Studies.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).WORLD VIETNAMESE BUDDHIST ORDER=BUDDHIST DHARMA WHEEL GOLDEN MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.31/10/2021.

Căn lành để học Phật. Học Phật phải có căn lành. Không có căn lành, không thể học Phật. Thật ra, người có căn dữ không thể học Phật, bởi vì khi họ nghe nói chữ “Phật” thì đã bỏ đi chỗ khác, như bị dị ứng. Học Phật có thành Phật? Phần lớn những người có căn dữ này đều nghèo khó hay tật nguyền, do đời trước đã làm nhiều chuyện ác. Kiếp này họ chưa đủ “duyên” để nghe được tiếng Phật, và chẳng hề biết làm việc lành. Nhưng cũng có những người giàu sang, người có tước quyền cao, địa vị lớn do phước báu từ kiếp trước; nhưng đời này lại không làm lành mà chỉ làm ác, tạo nghiệp dữ, nên cũng không thể học Phật. Nếu không đủ duyên để phân biệt phải trái, làm lành lánh dữ kịp thời và sám hối nghiệp chướng, thì chắc chắn tương lai là quả Địa ngục dành sẵn cho họ. Trong kinh Pháp Hoa, Phật cũng bảo: Muốn học Phật phải có mấy yếu tố tiên quyết: Có căn lành; được chư Phật hộ niệm; và phát Bồ đề tâm. Có căn lành và phát Bồ đề tâm thì đã giải thích ở các chương trước. Được chư Phật hộ niệm là được chư Phật quan tâm thương mến nhắc nhở, cũng như đứa con đi học được cha mẹ nhắc nhở thì nó siêng năng hơn. Cho nên, nếu học Phật mà thiếu 3 yếu tố trên thì kết quả cũng không bảo đảm. Trong kinh Pháp Hoa, Phật cũng bảo: Muốn học Phật phải có mấy yếu tố tiên quyết: Có căn lành; được chư Phật hộ niệm; và phát Bồ đề tâm. Trong kinh Pháp Hoa, Phật cũng bảo: Muốn học Phật phải có mấy yếu tố tiên quyết: Có căn lành; được chư Phật hộ niệm; và phát Bồ đề tâm. Học Phật, cũng như những ngành học khác, có người hiểu nhanh, có người hiểu chậm, và có người…không hiểu. Nên có người thi đậu sớm, có người thi đậu trễ, và có người thi rớt hoài. Đức Phật gọi điều này là do kết quả của Căn Lành.Do Căn lành mà người sanh ra làm con nhà giàu, sung sướng; người sanh ra con nhà nghèo, khổ cực. Người thông minh, người trì độn; người tướng hão quang minh, người tật nguyền đui điếc câm ngọng; người làm vua quan vinh hiển, người chỉ là tôi đòi hèn hạ. Hơn kém, khác biệt nhau là do Căn lành hay Căn dữ từ các kiếp trước mà ra. Đó là luật nhân quả - tự làm, tự chịu - Phật đã dạy; không phải do bất công của trời đất hay thánh thần.Ta thấy trong kinh A Hàm, khi nói về sự tu chứng và thành đạo của Phật Tì Bà Thi, câu mở đầu viết: “Nhờ huân tập căn lành đã đủ, bồ tát Tì Bà Thi quán chiếu Thập Nhị Nhân Duyên…” Như vậy, rõ ràng là phải huân tập đủ Căn lành thì mới có thể bắt đầu tu cho thành Phật. Và Phật Thích Ca cũng nói tương tợ trong kinh Pháp Hoa: “Các Đại Bồ Tát muốn thành Phật mau chóng…” Danh hiệu Đại Bồ Tát được dùng để chỉ cho những vị đã “trồng” rất nhiều Căn Lành từ những đời trước cho đến đời này. Thành ra, những người thông minh là người có căn lành; giàu sang là nhờ căn lành; và những người ham thích nghe lời Phật dạy càng có căn lành nhiều hơn cả, vì họ đã từng nghe lời Phật dạy và tu tập từ nhiều kiếp trước.Căn Lành và phước báu là một. Có căn lành là có phước báu. Hoặc tạo phước báu thì sinh ra căn lành. Cho nên, người đã có căn lành thì nên tạo thêm, và người chưa có hay có ít có thể tạo bằng phước báu trong đời này. Phật dạy trong kinh Vô lượng thọ: Muốn tạo phước báu thì phải làm lành; chỉ cần không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không gian dối gạt lừa; trong nhà thì hiếu kính cha mẹ, bên ngoài thì tử tế với mọi người; làm công thì hết lòng với chủ (không hết lòng là “lừa gạt”, chủ trả lương thật, mà làm công giả), làm quan phải hết lòng với dân. (Vô Lượng Thọ, phẩm 35). Nói chung là muốn tạo căn lành và phước báo trong đời này thì chỉ cần sống theo lời Phật dạy: “Không làm các việc ác; chỉ làm những việc lành; và giữ Tâm Ý trong sạch.” Việc ác là những lời nói hay việc làm buồn lòng người, những việc gây tổn hại cho người từ tinh thần đến vật chất. Việc lành là lời nói hay việc làm có lợi ích cho người, làm cho người an vui. Muốn được yên vui sanh tồn cần phải học Phật Giữ Tâm Ý trong sạch là đừng bao giờ có ác ý xâm hại, tổn thương người khác. Phật còn dạy: Giúp đỡ một người nghèo khó, cùng khốn được vô lượng phước báu hơn cúng dường ba ngàn chư Phật trong ba đời. Cho nên, không nên vừa đi chùa cúng Phật vừa hay làm chuyện bất nhân, thất đức. Nếu tạo phước báu và căn lành như vậy thì ai cũng có khả năng tu thành Phật nhanh chóng trong một đời này. Như người trước khi định đi buôn phải xem lại vốn liếng mình có bao nhiêu, người phát tâm học Phật phải xem lại Căn lành và phước đức của mình tới đâu, và lúc nào cũng cố gắng tạo thêm. Một cách chắc chắn nhất để tạo thêm căn lành là “Sám hối nghiệp chướng” với Phật. Trong nhà nên có bàn Phật và tập thói quen lạy Phật mỗi ngày một lần để sám hối những lỗi lầm, mà vô tình hay cố ý mình đã phạm từ bao kiếp trước. Không những lạy Sám hối hằng ngày, mà Tâm cũng phải nghĩ đến điều thiện hằng ngày. Trong nhà nên có bàn Phật và tập thói quen lạy Phật mỗi ngày một lần để sám hối những lỗi lầm, mà vô tình hay cố ý mình đã phạm từ bao kiếp trước. Trong nhà nên có bàn Phật và tập thói quen lạy Phật mỗi ngày một lần để sám hối những lỗi lầm, mà vô tình hay cố ý mình đã phạm từ bao kiếp trước. Phật dạy có 4 cách để tạo phước, gọi là Tứ chánh cần (Bốn điều phải siêng làm): 1. Khi Tâm khởi nghĩ đến điều ác, thì hãy dẹp bỏ ý nghĩ ấy ngay lập tức; 2. Khi nhận ra mình đang làm việc ác, thì hãy ngưng ngay không làm nữa. 3. Khi Tâm khởi nghĩ đến việc lành, thì lập tức tiến hành; 4. Khi nhận ra mình đang làm việc lành, thì hãy cố gắng hoàn tất. Ngoài ra, còn có cách để kiểm điểm xem Căn lành của mình chất chứa được tới đâu, là xem mọi người xung quanh đối xử với mình như thế nào. Nếu ai cũng yêu mến, đối xử tốt với mình; gặp việc khó khăn hay tai họa trong đời thì lớn cũng hóa nhỏ, không phải tổn tài hại mạng. Điều này chứng tỏ mình đã tạo được nhiều công đức, được thiện thần che chở. Như vậy thì có thể phát tâm học Phật để thành Phật dược rồi. Chánh kiến với giới học Phật giáo.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.31/10/2021.

The Buddhist scriptures say the pitiful retribution for the transformation of hell.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH. Indeed, I have heard for myself: At one time the Buddha was with the great bodhisattvas, shravakas, bhikshus, bhikkhunis, upasakas, upasi, gods, and dragons. , ghosts and spirits ... gathered at Mount Kisa-kut in the city of Vuong Xa. Is it a sin to lie down and listen to Buddhist scriptures? At that time the Bodhisattva Faithful General said to the Buddha: - White Buddha, World-Honored One! Today, there are many hell beings, hungry ghosts, animals, slaves, rich and poor people gathered here, bowing to the Blessed One to speak the Dharma. If any sentient being could hear the Buddha's teachings, it would be like a child meeting his mother, like a sick person seeing a doctor, like a hungry person getting food, like a night light. Likewise, the Blessed One preached the Dharma for the benefit of sentient beings. At that time, when the Blessed One saw that it was the right time, he also saw that the bodhisattvas earnestly prayed, and from the white hairs between his eyebrows, he sent light across the world, causing all suffering in the hells to cease. stop. At that time, all sentient beings who had committed sins suddenly followed that light to the Buddha's place, circumambulated the Buddha seven times, respectfully bowed down, and sincerely requested the Buddha to preach the Dharma so that all would be liberated. business-phat-thuyet 2 Light from Buddhist scriptures Then Bodhisattva trust as beings that white Buddha : - Bach Duc World-Honored One! Now there are sentient beings who have to suffer retribution, being stabbed and slashed by good prisons, sawing their whole body, from head to toe. But as soon as they were cut, a cold wind blew over the bodies, bringing them back to life, and then they were cut down like before. For what crime should I suffer like this? The Buddha again taught: - Because in his previous life, he did not know how to respect the Three Jewels, did not filial piety to his parents, became a butcher and killed living beings, so he must bear this sin. There are other sentient beings whose bodies are paralyzed, their beards and hairs fall off, their whole bodies are sore, living in crows' nests, sleeping in deer dens, missing human footprints, defiling their relatives, no one wants to see them, that is leprosy. What sin leads to? Buddha taught: - Because of his previous life, he did not know how to respect the Three Jewels, was unfilial to his parents, destroyed pagodas and towers, butchered religious people, shot and slashed sages, harmed the chief monk, always turned his heart around, forgot antagonisms, rude, rude, lewd, hierarchical, without any restraint, should bear this crime. There are also sentient beings who are tall, dumb, deaf, have no legs, move on their stomachs, eat only mud to feed themselves, and are bitten by insects, which are extremely painful and unbearable. what crime? The Buddha again taught: - In the past, that person only knew himself to be right, did not listen to words or good intentions, was unfilial to his parents, and betrayed the king. Or being the king's minister, the governor of the four directions, the head of the prefecture, the general guarding the palace, forbidding power and authority, appropriating the people's property and wealth, not knowing the morals, making everyone suffer suffer, lament and leave, should be guilty of this sin. There are living beings who are blind and cannot see, so they hit a tree, or fall into a hole, and then die, and another body suffers the same, what is the crime? The Buddha then taught: - This person in a previous life did not believe in evil deeds, blocked the Buddha's light, blindfolded animals and birds, forced living beings to be locked up, and then covered their heads with a leather apron, so he committed this crime. There are living beings who are lame, dumb, unable to speak, if they want to say something, they must close their eyes and raise their hands to make a sign, what is the crime? Buddha taught that: Because in a previous life, that person slandered the Three Jewels, despised the holy way, discussed the good and bad of others, plundered the good and bad of others, slandered good people, and envied sages, so he committed this crime. There are sentient beings with large bellies and small necks, unable to eat or drink. If they eat something, the food will turn into blood and blood, what is the crime? Buddha taught: It is because of his previous life that he stole food from the monks, or stole it from hidden places, secretly used food in alms-giving assemblies, sparing his own possessions, and coveted his possessions, often bringing them back. evil mind, using poison to kill people, should commit this crime. There are also sentient beings who are often imprisoned in good prisons and use red hot iron nails to drive into their joints. As soon as it was closed, the fire rose up and burned, and the whole body was burned, what was the crime? Buddha taught: Because in a previous life, he worked as an acupuncturist for people, but his illness did not heal, and he took money, causing them more pain and suffering, so he committed this crime. There are also sentient beings who are often imprisoned, with the head of a bull using a fork made of iron to skewer it and put it in a pan of boiling water to cook it. There was a cold wind blowing over them, bringing them back to life, and then they were cooked again, what was the crime? The Buddha again taught: - In a previous life, this person believed in wrong views, worshiped ghosts and gods, killed sentient beings, poured boiling water over them to pluck their hairs, and then put them in a pan of boiling water to cook. . - There are living beings in the city of fire, the coals are hot to the chest, although the four gates of the city are all open, but when they want to run out, the doors are closed. They ran everywhere, but did not come out, burned by the fire, what was the crime? Buddha taught: In a previous life, that person burned mountains, rivers, villages, and other people's villages, and burned living beings with burns and skin burns, so he committed this crime. There are living beings in the snow mountain, the cold wind blows, causing their skin to crack, and they can't die, what is the crime? Buddha taught: – Because of the previous life, that person made a violent and tyrannical aggressor, tore people's clothes, causing them to freeze to death in the cold winter; and even skinned buffaloes and goats alive, causing them endless pain, so they committed this crime. There are sentient beings who have to live in the mountains of swords and forests of swords, and as soon as they touch them, they are cut off and their bodies are broken, what is the crime? Buddha taught: - In a previous life, that person worked as a butcher, cooking, cutting, and tearing living beings, breaking their bones and flesh, leaving their heads in one place, falling off their legs, and then hanging them on high to be sold. Or hang living creatures, causing them unspeakable pain, should commit this crime. There are sentient beings who do not have enough five faculties[1]. For what crime? Buddha taught: - Because in a previous life, this person released falcons and hunting dogs to catch birds and animals, then cut off their heads, cut off their legs, and plucked their feathers, so he committed this crime. There are sentient beings whose legs are retracted, their backs are bent, they are difficult to stretch, their legs are crooked, their hands are crooked, they can't hold them, they can't even walk, what is the crime? The Buddha again taught: - It is due to being cruel and cruel in a previous life, on the way or planting spears, planting arrows, digging holes, setting traps, letting sentient beings fall into pits and pits, causing their heads to break, their legs to be broken, and countless injuries. should be guilty of this. There are sentient beings who are often bound by good prisons, unable to escape, because of what crime? The Buddha then taught: - It is because of the previous life, that person cast nets to catch living beings, imprisoned people and imprisoned animals, causing them to starve and suffer extreme suffering. Either as a prime minister, or as a county official who is greedy for money, coerces good people, the voice of resentment is still not satisfied, so he commits this crime. There are beings who are crazy, stupid, do not know good and bad, what is the reason? Buddha taught: - Because in a previous life, that person used to drink and get drunk, commit three or six mistakes, so now he has lived a life of ignorance and foolishness, like a drunkard, does not know upper and lower, does not distinguish right from wrong, so he must fall into the hell of boiling dung. In eighty thousand kalpas, the good prisons are cut and cut, cannot live even if they want to die, the five ends, the six extremes[2], forever suffer. After confessing to the sin of becoming a human, he was disabled again, many people hated him, and he often carried people's misfortunes on the road, never having peace. There are other sentient beings with small bodies, large genitals, always dragging, heavy fatigue, standing and sitting are obstructed, what is the crime? Buddha taught: Because in his previous life he made a living by trading, praising his own things, but disparaging other people's things. There are other sentient beings who do not have enough male capacity, and cannot marry a wife, because of what sin? Buddha taught: – Because in a previous life he castrated elephants, horses, cows, goats, pigs, dogs… causing them to die in pain over and over again, so he committed this crime. There are sentient beings living a lonely life without children, what is the crime? The Buddha then taught: - In his previous life, this person was extremely fierce and did not believe in sins. In the season of birds hatching, this person carries a basket, walks along the river to find eggs of flamingos, flamingos, geese, swallows, etc., to cook. The other birds that lost their children cried out in pain, their eyes filled with tears, so they were guilty of this crime. There are living beings from childhood alone, hungry and cold, without parents and brothers, sisters, must work as servants to earn a living day by day, until adulthood, hunting causes many disasters, and are arrested by district officials. imprisoned in prison, no one to visit, starving and miserable, not knowing who to call, what is the crime? Buddha taught: – Because in a previous life, he loved to hunt and capture all kinds of animals, vultures, hawks, falcons, bears, tigers, leopards, etc. to bring them back to captivity, causing their parents and brothers to miss their grief and sorrow. , crying and crying moved people's hearts, but they were lonely, no one to feed them, often hungry and thirsty, skin covered with bones, unable to die, so they committed this sin. There are other beings with strange shapes, black bodies like paint, green ears, protruding foreheads, acne-prone faces, flat noses, red-yellow eyes, sparse teeth and gums, slightly stinky mouth, short, swollen eyes. , big belly, big hips, shrinking limbs, hunchback, crooked ribs, messy clothes, scabs with blood and pus, edema, headaches, leprosy, boils, all diseases are brought into the body, although close to people, but no one likes; Still being beaten, imprisoned by others, never met the Buddha, did not hear the Dharma, did not know the Sangha, what is the crime? Buddhist scriptures talk about the blessings of creating Buddha images The Buddha then taught: - It is because in a previous life this person was unfilial to the one who gave birth, or became a servant who was not loyal to the king, or was a king who did not respect his subordinates, did not keep faith with his friends, and did not discriminate between young and old in the village. When he entered the court, he did not care about his title, he did what he liked to do, his mind was crazy, he did not have any rules, did not believe in the Three Jewels, killed the king, harmed his teacher, took over the country, harmed the people, went public, destroyed the stronghold, robbed the camp, theft, crimes are countless. He often praises himself and criticizes others, bullies the elderly, denigrates the sages, despises the elders, deceives the cowards. All crimes are committed. Due to the meeting of the evil press, should bear this sin. Hearing the Buddha's teaching, those who confessed their sins wept bitterly, shed tears, and said to the Buddha: - May the World-Honored One stay long in the world and preach the Dharma so that we can all be liberated. The Buddha again taught: - If I stay long in this world, the virtuous people will not plant good roots. Because they think that the Blessed One is permanent, they do not remember to think about impermanence. Hey good man! Just like a child who is always taken care of by a gentle mother by his side, he does not think it is difficult to meet his mother. Until my mother was away, I looked forward to it; When my mother returned, I was very happy. Hey good man! I, too, now, knowing well the good and bad karma, and receiving the good and bad retribution of sentient beings, should enter Nirvana. Then the Blessed One spoke in verse to those who confessed: Flow is usually not full Strong fire does not burn for long The sun rises and sets The moon is round and waning, Despite being rich and powerful, Just a moment passed, Always think to improve Homage to the Blessed One. When the Blessed One finished speaking the verse, those who confessed their sins said: - White Buddha, World-Honored One! What good deeds must we practice in order to be free from suffering? Buddha taught: You should always be filial and obedient to your parents, respect your guru, take refuge in the Three Jewels , diligently practice generosity, keep precepts, be patient, be diligent, meditate, be wise, be compassionate, be joyful and equanimous, and see your enemies as enemies. and relatives equally; should not disrespect the elderly, should not despise lowly people, love others as oneself. If anyone practices such things, he will repay the deep favor of the Buddha, forever free from suffering. When the World-Honored One finished preaching this sutra, the great bodhisattvas immediately attained unsurpassed enlightenment, and the shravakas and dependent enlightenment attained the six powers, the three wisdoms, and the eight liberations. Another person has attained the pure Dharma eye. If sentient beings hear this sutra, they will no longer fall into the three paths, where there are eight tribulations, the suffering hells will immediately end, forever happy. At that time the Bodhisattva Faithful General said to the Buddha: - White Buddha, World-Honored One! So what is the name of this sutta, and how should it be worshipped? The Buddha told the Bodhisattva Faithful General: - Hey good man! This sutra is called "Poor retribution for teaching hell ". You should uphold and widely propagate this sutra, and you will gain immeasurable merit. At that time, when the gods and the great assembly heard this sutra, they were overjoyed, five feet close to the ground, and bowed down to obey.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).BUDDHIST DHARMA WHEEL GOLDEN MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.30/10/2021.

Kinh Phật thuyết tội nghiệp báo ứng giáo hóa địa ngục. Đúng thật như thế, chính tôi được nghe: Một thời Đức Phật cùng với các đại bồ-tát, các thanh văn, tì-kheo, tì-kheo ni, ưu-bà-tắc, ưu-bà-di, trời, rồng, quỉ thần… nhóm họp tại núi Kì-xà-quật trong thành Vương Xá. Nằm ngủ nghe kinh Phật có tội không? Bấy giờ bồ-tát Tín Tướng bạch Phật: – Bạch đức Thế Tôn! Hôm nay gồm có rất nhiều chúng sinh địa ngục, ngạ quỉ, súc sinh, nô tì, kẻ giàu nghèo sang hèn đang nhóm họp nơi đây, cúi xin Thế Tôn diễn nói chính pháp. Nếu chúng sinh nào được nghe Phật thuyết, cũng như con gặp mẹ, như người bệnh nặng gặp được thầy thuốc, như đói được thức ăn, như đêm tối được đèn sáng. Thế Tôn thuyết pháp lợi lạc quần sinh cũng giống như thế. Lúc ấy Thế Tôn xem biết đã đúng lúc, cũng thấy các bồ-tát thiết tha cầu thỉnh, liền từ sợi lông trắng ở giữa hai chặng mày phóng ánh sáng chiếu khắp thế giới, khiến tất cả thống khổ ở chốn địa ngục liền ngừng dứt. Bấy giờ, tất cả chúng sinh thụ tội bỗng nhiên liền theo ánh sáng ấy đến chỗ Đức Phật, nhiễu Phật bảy vòng, cung kính đỉnh lễ, chí thành thỉnh cầu Đức Phật thuyết pháp khiến cho tất cả đều được giải thoát. kinh-phat-thuyet 2 Ánh sáng từ câu Kinh Phật Bấy giờ, bồ-tát Tín Tướng vì các chúng sinh mà bạch Đức Phật: – Bạch Đức Thế Tôn! Nay có chúng sinh phải chịu tội báo, bị các ngục tốt đâm chém, cưa xẻ toàn thân, từ đầu đến chân. Nhưng vừa chém chặt xong thì liền có luồng gió lạnh thổi qua thi thể, làm họ sống lại, sau đó lại bị chém chặt như trước. Do phạm tội gì mà phải chịu như thế? Đức Phật lại dạy: – Vì đời trước, người ấy không biết kính tin Tam bảo, bất hiếu cha mẹ, làm đồ tể chém giết chúng sinh, nên chịu tội này. Lại có chúng sinh thân thể bại liệt, râu tóc rụng hết, toàn thân lở loét, sống trong tổ quạ, ngủ nơi hang nai, bặt dấu chân người, làm nhơ họ hàng, không ai muốn nhìn, đó là bệnh hủi, là do tội gì dẫn đến? Đức Phật dạy: – Là do đời trước, người ấy không biết kính tin Tam bảo, bất hiếu cha mẹ, phá hoại chùa tháp, lóc thịt đạo nhân, bắn chém hiền thánh, làm hại sư trưởng, tâm luôn tráo trở, quên ơn trái nghĩa, thô lỗ cộc cằn, dâm loạn tôn ti, không chút kiêng dè, nên chịu tội này. Lại có chúng sinh cơ thể cao lớn, ngu điếc, không chân, di chuyển bằng bụng, chỉ ăn đất bùn để tự nuôi thân, lại bị các loài côn trùng cắn rỉa, vô cùng đau đớn, không thể chịu nổi, là do tội gì? Đức Phật lại dạy: – Đời trước kẻ ấy chỉ biết tự cho mình đúng, không nghe theo lời hay ý tốt, bất hiếu cha mẹ, phản lại quân vương. Hoặc làm đại thần của vua, thứ sử trấn nhậm bốn phương, quan đứng đầu châu quận, tướng quân bảo vệ cung cấm cậy quyền ỷ thế, chiếm đoạt tài sản của cải nhân dân, chẳng biết đạo lí, khiến cho mọi người phải chịu đau khổ, than vãn bỏ đi, nên mắc tội này. Lại có chúng sinh mù lòa không thấy được gì, nên húc phải cây, hoặc rơi xuống hố, sau đó mạng chung, lại thụ thân khác cũng bị như thế, là do tội gì? Đức Phật liền dạy: – Người này đời trước không tin tội phúc, che ánh sáng Phật, bịt mắt chim thú, buộc nhốt chúng sinh, rồi lấy đãy da trùm kín đầu chúng, nên mắc tội này. Lại có chúng sinh què quặt, câm ngọng, không thể nói được, nếu muốn nói gì thì phải nhắm mắt, đưa tay ra dấu, là do tội gì? Đức Phật dạy rằng: – Do vì đời trước, người ấy phỉ báng Tam bảo, khinh chê thánh đạo, luận bàn việc tốt xấu của người, moi móc chỗ hay dở của kẻ khác, vu khống người lành, ganh ghét hiền nhân, nên mắc tội này. Lại có chúng sinh bụng to, cổ nhỏ, không ăn uống được, nếu ăn thứ gì, thì thức ăn liền biến thành máu mủ, là do tội gì? Đức Phật chỉ dạy: Là do đời trước, người ấy trộm lấy thức ăn chúng tăng, hoặc ở chỗ khuất lấy trộm, lén dùng thức ăn trong các đại hội bố thí, lại sẻn tiếc tài vật của mình, mà tham lam tài sản của người, thường mang tâm ác, dùng thuốc độc để giết hại người, nên mắc tội này. Lại có chúng sinh thường bị ngục tốt dùng những đinh sắt nung đỏ đóng vào các khớp xương. Khi vừa đóng xong thì lửa bốc lên thiêu đốt, toàn thân đều bị cháy rụi, là do tội gì? Đức Phật dạy: Là do đời trước, người ấy làm thầy thuốc châm cứu cho người, nhưng bệnh không lành, lại gạt lấy tiền, khiến họ càng thêm đau đớn, buồn khổ, nên mắc tội này. Lại có chúng sinh thường bị ngục tốt đầu trâu dùng chĩa ba bằng sắt xiên lấy bỏ vào chảo nước đang sôi sùng sục nấu cho rục rã. Lại có gió lạnh thổi qua làm họ sống lại, rồi lại tiếp tục bị nấu rục rã, là do tội gì? Đức Phật lại dạy: – Đời trước người này tin theo tà kiến, thờ cúng quỉ thần, giết hại chúng sinh, dội nước sôi lên mình chúng để vặt lấy lông, rồi bỏ vào chảo nước sôi đun nấu, nhiều không thể lường được, nên mắc tội này. – Lại có chúng sinh ở trong thành lửa, than nóng ngập đến ngực, tuy bốn cửa thành đều mở ra hết, nhưng muốn chạy ra, thì cửa liền đóng. Họ chạy cùng khắp, nhưng không ra khỏi, bị lửa thiêu cháy, là do tội gì? Đức Phật dạy: – Đời trước, người ấy đốt cháy sông núi, thôn xóm người khác, thiêu nướng chúng sinh, thân bỏng, da bong, nên mắc tội này. Lại có chúng sinh ở trong núi Tuyết, gió lạnh thổi đến khiến da thịt nứt nẻ, muốn chết không được, là do tội gì? Đức Phật dạy: – Do vì đời trước, người ấy làm giặc hung hăng bạo ngược, lột xé áo người, khiến họ chết rét trong mùa đông giá; lại còn lột sống da loài trâu dê, khiến chúng đau đớn không cùng, nên mắc tội này. Lại có chúng sinh thường phải ở trên núi đao, rừng kiếm, khi vừa chạm đến, liền bị cắt đứt, thân thể tan nát, là do tội gì? Đức Phật chỉ dạy: – Đời trước, người ấy làm nghề đồ tể, đun nấu, cắt chặt, lột xé chúng sinh, làm cho chúng xương tan thịt nát, đầu lìa một nơi, chân rơi một ngã, rồi treo trên cao để cân bán. Hoặc lại treo sống các loài sinh vật khiến chúng đau đớn không thể kể xiết, nên mắc tội này. Lại có chúng sinh không đủ năm căn[1]. Là do tội gì? Đức Phật chỉ dạy: – Là do đời trước, người này thả chim ưng, chó săn đuổi bắt các loài chim thú, rồi chặt đầu, chặt chân, nhổ lông chúng, nên mắc tội này. Lại có chúng sinh chân rút, lưng còng, co duỗi khó khăn, chân thọt, tay quắp, không thể cầm nắm, cũng không đi được, là do tội gì? Đức Phật lại dạy: – Là do đời trước làm người hung tàn ác độc, trên đường đi hoặc cắm chông, cài tên, đào hố, giăng bẫy, để chúng sinh sa hầm, rớt hố, khiến phải bể đầu, gãy chân, tổn thương vô số, nên mắc tội này. Lại có chúng sinh thường bị ngục tốt cột trói thân thể, không thể thoát ra, là do tội gì? Đức Phật liền dạy: – Là do đời trước, người ấy giăng lưới đánh bắt chúng sinh, giam người nhốt thú, khiến chúng đói khát, khổ đau cùng cực. Hoặc làm tể tướng, hoặc làm quan huyện tham lấy tiền của, bức ép người lành, tiếng oán thấu trời vẫn chưa vừa lòng, nên mắc tội này. Lại có chúng sinh điên cuồng, ngu si, không biết tốt xấu, là do tội gì? Đức Phật chỉ dạy: – Là do đời trước, người ấy thường hay uống rượu say sưa, phạm ba sáu lỗi, nên nay thọ thân si dại, giống như người say, không biết trên dưới, không phân phải trái, nên phải đọa vào địa ngục Phân sôi trong tám vạn kiếp, ngục tốt chém chặt, cầu sống không được, muốn chết cũng không xong, ngũ cùng, lục cực[2], mãi mãi chịu khổ. Sau khi thụ tội được làm thân người, lại bị tàn phế, nhiều người oán ghét, đi đường thường rước lấy tai họa của người, không lúc nào được an vui. Lại có chúng sinh thân hình bé nhỏ, bộ phận sinh dục thì lại rất lớn, luôn phải kéo lê, nặng nề mỏi mệt, đi đứng nằm ngồi đều bị chướng ngại, là do tội gì? Đức Phật dạy: – Do vì đời trước người ấy sinh sống bằng nghề buôn bán, hay khen ngợi vật của mình, nhưng lại chê bai vật của người, lường thăng tráo đấu, mua già bán non, lừa dối mọi người, nên mắc tội này. Lại có chúng sinh không đủ nam căn, làm thân huỳnh môn không thể cưới vợ, là do tội gì? Đức Phật dạy: – Là do đời trước người ấy thiến voi, ngựa, bò, dê, heo, chó… làm chúng đau đớn chết đi sống lại, nên mắc tội này Lại có chúng sinh một đời cô độc không có con cái, là do tội gì? Đức Phật liền dạy: – Đời trước người này vô cùng hung dữ, không tin tội phúc. Vào mùa chim nở, người này mang giỏ, men theo bãi sông tìm nhặt trứng của các loài chim hồng hạc, anh vũ, ngỗng, nhạn… đem về nấu ăn. Các loài chim kia lạc mất con mình buồn kêu thảm thiết, mắt tuôn máu lệ, nên mắc tội này. Lại có chúng sinh từ thuở bé thơ cô độc đói lạnh, không có cha mẹ và anh, chị, em, phải làm tôi tớ kiếm sống qua ngày, đến khi trưởng thành làm nghề săn bắn gây nhiều tai họa, bị quan huyện bắt giam vào lao ngục, không người thăm viếng, đói khổ cùng cực, chẳng biết kêu ai, là do tội gì? Đức Phật chỉ dạy: – Là do đời trước, người ấy ưa thích tìm bắt các loài, kên kên, diều hâu, chim ưng, gấu, cọp, beo... mang về nhốt nuôi, khiến cho cha mẹ, anh em của chúng nhớ thương sầu khổ, kêu khóc rúng động lòng người, còn chúng thì cô độc, không ai cho ăn, thường bị đói khát, da bọc lấy xương, muốn chết chẳng được, nên mắc tội này. Lại có chúng sinh hình thù quái dị, thân đen như sơn, hai tai lại xanh, trán dồ má nhô, mặt mụn, mũi xẹp, hai mắt vàng đỏ, răng nứu thưa thiếu, hơi miệng tanh hôi, thấp lùn, trương thủng, bụng to, hông lớn, tay chân co rút, lưng gù, sườn vẹo, ăn mặc lôi thôi, ghẻ lở máu mủ, phù thủng, đau đầu, hủi lác, ung nhọt, hết thảy bệnh tật đều mang vào thân, tuy gần gũi người, mà chẳng ai ưa; còn bị kẻ khác đánh đập, giam cầm, chưa từng gặp Phật, chẳng nghe được pháp, không biết đến tăng, là do tội gì? Kinh Phật nói về phúc báo tạo hình tượng Phật Đức Phật liền dạy: – Là do đời trước người này bất hiếu với đấng sinh thành, hoặc làm quần thần không trung với vua, hoặc làm quốc vương chẳng trọng kẻ dưới, không giữ chữ tín đối với bạn bè, nơi làng xóm thì không phân biệt trẻ già, lúc vào triều chẳng kể tước vị, thích làm thì làm, tâm ý điên đảo, không có phép tắc, không tin Tam bảo, giết vua, hại thầy, chiếm nước, hại dân, công thành, phá lũy, cướp trại, trộm cắp, tội ác vô số. Lại hay khen mình chê người, ức hiếp người già, chê bai hiền thánh, xem thường sư trưởng, dối gạt kẻ hèn. Tất cả tội ác thảy đều phạm hết. Do các ác báo nhóm họp, nên chịu tội này. Nghe Đức Phật dạy, những người thụ tội than khóc thảm thiết, rơi lệ đầm đìa, rồi bạch Phật: – Xin Đức Thế Tôn trụ lâu ở đời tuyên thuyết chính pháp để cho chúng con đều được giải thoát. Đức Phật lại dạy: – Nếu Ta trụ lâu ở cõi đời này, thì những người đức mỏng không chịu gieo trồng căn lành. Vì họ cho rằng Thế Tôn thường còn, nên không nhớ nghĩ đến sự vô thường. Này thiện nam tử! Giống như đứa bé luôn được mẹ hiền bên cạnh săn sóc, thì nó không nghĩ là khó gặp người mẹ. Đến khi mẹ đi xa, con mới ngóng trông; lúc mẹ trở về, con rất vui mừng. Này thiện nam tử! Ta nay cũng vậy, biết rõ các việc nghiệp duyên thiện ác, thụ báo tốt xấu của các chúng sinh, nên vào Niết-bàn. Bấy giờ Thế Tôn nói kệ cho những người thụ tội nghe: Dòng chảy thường không đầy Lửa mạnh chẳng cháy lâu Mặt trời mọc rồi lặn Mặt trăng tròn lại khuyết, Dù giàu sang, quyền quí Cũng thoáng chốc qua mau, Luôn nghĩ nên tinh tiến Kính lễ đấng Thế Tôn. Khi đức Thế Tôn thuyết kệ xong, những người thụ tội liền thưa: – Bạch đức Thế Tôn! Chúng con phải tu những việc thiện nào để được thoát khổ? Đức Phật dạy: Thường phải hiếu thuận với song thân, kính thờ sư trưởng, quy y Tam bảo, siêng năng thực hành bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tiến, thiền định, trí tuệ, từ bi, hỉ xả, xem kẻ oán thù và người thân bình đẳng như nhau; không nên bất kính đối với người già, chẳng được khinh khi những người hạ tiện, thương yêu người khác như chính thân mình. Nếu ai tu tập những việc như thế là đã báo đáp ân sâu của Phật, mãi mãi lìa khổ. Khi đức Thế Tôn thuyết kinh này xong, các đại bồ-tát liền chứng được quả Vô thượng chính giác, các thanh văn, duyên giác chứng được lục thông, tam minh và bát giải thoát. Lại có người chứng được Pháp nhãn tịnh. Nếu chúng sinh nào được nghe kinh này thì sẽ không còn đọa vào ba đường, chỗ có tám nạn, cảnh khổ địa ngục ngay đó liền dứt, mãi mãi an vui. Bấy giờ bồ-tát Tín Tướng bạch Phật: – Bạch đức Thế Tôn! Vậy bài kinh này tên gọi là gì, phải phụng trì thế nào? Đức Phật lại bảo bồ-tát Tín Tướng: – Này thiện nam tử! Kinh này tên là “Tội nghiệp báo ứng giáo hóa địa ngục”. Ông nên phụng trì và lưu truyền rộng khắp kinh này, thì sẽ được vô lượng công đức. Khi ấy chư thiên và đại chúng nghe kinh này xong vô cùng hoan hỉ, năm vóc sát đất, đỉnh lễ vâng làm.HET= NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.30/10/2021.

River of mind: Consciousness Only (I). In the 17th century, the West had a philosophical movement about idealism and materialism. The struggle between these two factions creates human society towards an ideal society. Meanwhile, in the 6th century, in India, Buddhism had only consciousness, that is, idealism was born. The origin was praised by Asanga Bodhisattva and his brother Vasubandhu as a revolution in Buddhism. One wonders if consciousness-only brings liberation from afflictions, or does greed, hatred and delusion are the criteria established by the Buddha? When all dharmas are only conscious by consciousness, the three worlds are only mind. If all dharmas are only consciousness, who is responsible for the karma? Who practices, who realizes who is diligent, who meditates? It's all just a stream of consciousness that goes on forever from life to life. Theravada Buddhism teaches that cultivation is the transformation of all defilements, Now consciousness-only is born, our body 5 aggregates are also created by consciousness and mind. So if we don't have the self, then the consciousness we have, which is illusory, is just consciousness. It is argued that matter comes first or mind comes first, while the Buddha teaches that there is neither idealism nor materialism. Everything exists because of fate. The Shurangama Sutra tells the mind to create all dharmas, then all dharmas operate according to the law of dependent origination. Thanks to only consciousness, we stop greed, hatred, delusion because it is only consciousness, so what do we cling to it, but what does greed, hatred and delusion do? Consciousness only teaches us to have the most correct conception of all things. They are like the market without me interfering, because sentient beings see all things wrong, so only consciousness teaches us to have the most correct view. Only the epistemology is not the teaching of the Buddha but the commentary, that is, the collection of the Buddha's teachings that the ancestors made up. So what is consciousness? All that we see, hearing, touching, smelling, and feeling its existence comes from our consciousness. Base union creates consciousness. The ceiling is the object of the sense that is the entrance, of our body for consciousness to create in our head. The important thing is that what it appears through our consciousness that exists, is it really what it is? Only consciousness is called the dependent variable, the discriminant variable. Variable means common. Next means test, compare. According to Wikipedia: The Mind Only School (zh. 唯識宗, sa. vijñaptimātravādin, yogācārin, cittamātravādin) is the Southeast Asian name for a school of Buddhism. In India and Tibet, this school is called Consciousness School, Consciousness School (sa. vijñānavādin), or Yoga practice (sa. yogācārin); In Tibet, it is also called Mind Only School (zh. 唯心宗, sa. cittamātrin). It is one of the two main schools of Mahayana Buddhism led by two great masters Asanga (zh. 無著, sa. asaṅga) and his brother Vasubandhu (zh. 世親, sa. vasubandhu). It is said that it was in the 4th century that it was Maitreya's Bodhisattva Maitreya (zh. 彌勒, sa. maitreya) who initiated this school. The other representatives of this sect were Bandhusri (Than Thang). , Citrabhàna (Fire Bliss), Gunamati (German Wisdom), Dignàga (Tran Na), Sthiramati (An Tue), Dharmakīrti (Dharma Sacrifice, a student of Dignàga), Silabhadra (Gender sage, a student of Dharmapala). When Master Xuanzang returned from India and translated the main treatises of the Mind Only School into Chinese, the Fa-Chief school (the school that studied the nature and shape of things) arose in China and spread throughout the world. several East Asian countries. We explore the profound impact of the epistemology that is today the most fundamental of Buddhism. Because of its very abstract and theoretical nature, Therefore, we need to study and learn from the main text of the scriptures, which are explained by the elders who have summarized it for easy understanding, with very few Han Vietnamese nouns. Only the epistemology is not the teaching of the Buddha but the commentary, that is, the collection of the Buddha's teachings that the ancestors made up. There are three famous treatises in Buddhism: Mahayana, the Middle Way, and Consciousness Only. We have not been enlightened, we cannot see anything in our skin. That place contains the seeds of both organic and unscrupulous seeds. a. Dharma sign: Dharma is all things around us that have properties that make us have the concept of their existence. Form is the form we can see, touch, and feel. Dharma signs are dharmas that have a form in nature so that we can examine it to avoid misrecognizing it. b. Three Quantities: Quantities are forms of perception and awareness of the Dharma. first. Vipassana is the most correct form of existent phenomena, it is nothing but it, with no ego interfering. 2. Ratio is there I interjected for comparison over inferior. 3. Non-quantity is the imaginary nature of our consciousness. Theravada Buddhism calls it the Tathagata of the mind. Consciousness only assumes that we perceive things as false, and then compare them with each other. Because comparison leads to impermanence and non-self. So the practice is to return to the Vipassana and realize that they are not interfered with by the self. c. Three scenes: Including the ceiling outside. The scene is the current ceiling. Confrontation is the ceiling of the past. Single scene is the ceiling of the future by imagination. d. Three natures: is the 3 self-nature of the only consciousness: 1. The next variable of attachment: also known as Distinguishing the self-nature, the hope of distinguishing the self-nature, the false self-nature. Based on the changing (variable) appearance and comparing (the design) of the dharmas, we perceive it in an untrue way. 2. Y tha start: also known as the predestined nature, the mutual nature. Depending on the arising of the other is the relative knowing, which exists because of the nature of dependent arising of the other. 3. Vien honestly nature: also known as the first meaning nature, absolute self-nature. Thus, Vien's true nature is True Likeness, Voidness, Tathagata-nature, Buddha-nature, and Split-body-nature. Mahayana holds that this nature inherent in each of us is our enlightened nature. All sentient beings have Buddha nature. True nature is not born and destroyed, not clean, not increased or decreased, it is the last nature after going through Y tha starting nature and the first is the variable next property. e. Consciousness: is what knows things because our 6 senses are in contact with the 6 worlds outside of us that arise in our brains, This knowledge is the six consciousnesses: eye-consciousness, ear-consciousness, tongue-consciousness, tongue-consciousness, touch-consciousness, and consciousness. That is, it is aware, so it is called consciousness. Consists of 4 properties: 1. The part is the subject of the self, 2. The general is the object of recognition. 3. Self-evidence is the nature of knowing clearly between the subject and the object. 4. The self-evidence part is the final nature of the consciousness which is the second know after the self-evidence part. I know that I know the subject well. This consciousness is our awakening consciousness. f. Consciousness: The part of consciousness, also known as consciousness number 6, is gathered by the first 5 consciousnesses. Knowledge of consciousness consists of 2 properties: Poisoning and Sleeping. Poisoning is meditating, ie thinking loosely, looking at a dream is sleeping and dreaming, knowing in madness, and meditating in concentration. Sleep is the first 5 awakenings that combine them into Consciousness. The last nature of consciousness is to distinguish between self-grasping, which is comparison due to the interference of the self. Consciousness generated by brain waves includes: - DELTA waves (below 4Hz) have the longest duration and occur mostly during deep sleep. - THETA waves (5-8 Hz) are found in many places where children and adults are sleepy, usually at bedtime. - ALPHA wave (8-12 Hz) is a relaxed state of mind, no thoughts. - BETA waves (12-30 Hz) have a fast and low range and are characterized by a busy mind. - GAMMA waves (30-100 Hz) have the highest frequency and are thought to represent the synchronization of different brain regions for performing some cognitive or motor function. g. Manna: Also called transmission consciousness because it rotates between Consciousness into A and Da consciousness. Mona is the cause of reincarnation. And Manna is also the strongest ego-clinging consciousness, which is that we ourselves are attached to A-da's view. Maca has the general part of the ant part A, the skin and the confrontation scene. Manna is also known as the birth sentence, which means that when it was born, it was already brought with it. H. A la da: Also known as the Store consciousness, which contains all the seeds, it is called the storehouse, contains the body and the world around us. The perception of part A consists of the intellect and ability to transform, while the appearance of part A consists of: the world around us and our own body. Our body produces the right reward, and the world around us creates the medical reward. A's own skin can be understood as having many corridors with other people's skins by connecting lines. That's why when the Buddha was enlightened, his first insight was to look into the Buddha's skin to know how many previous lives Buddha did where. The second insight is that thanks to the Buddha's skin Arahant connected with the other people's Alai skin, they know where they were in their previous lives. We have not been enlightened, we cannot see anything in our skin. That place contains the seeds of both organic and unscrupulous seeds. A da da also has the nature of property, self-cherishing, and constant change of seed. The capacity is to contain, the possession is the thing to be contained, the self-cherishing ego is the favorite of the attached ego of the passing Manna. In the end, A has the constant nature of always changing the seed. Consciousness is reasoning should study and practice. In spite of being self-grasping and loving and hating, remembering the past. A da da is just a reservoir, a vast piece of land that holds the seed and is a place for the seed to be born or die, it is a place where the beloved manna clings to it and considers it like a mother born of manna. It is constantly changing the proofs that they change themselves, but it is always the same, it only grows. Alaya is also the basis of consciousness for all consciousnesses that arise from the external world and our bodily faculties. It has the ability to preserve and manifest. A da da is also known as the Consciousness of the Consciousness: the consciousness of the ripeness of the seed. Like the Abhidhamma, it is called the consciousness of life-participation. Also called Necessary Seed. There are three ways of ripening the seed: heterosexuality is based on the time that the seed ripens. Maternal heterogeneity is the change in seed properties and Maternal variation is the change in seed shape. i. Seed: It is the seed that is brought in by all active consciousnesses through the manna and then into the A re-da. The seed has the nature of antagonism: knowledge and transformation, and its part is the world around us and our body. The nature of the seed includes: time, including possession, is available, the new training is new, the leader is growing up and developing into a habit, If this habit is too much, it will automatically work as master. The nature of the seed is afflicted with afflictions and non-smuggling of all afflictions. Causality: The seed that produces the seed means that in store A, the ripe seed will give birth to a new seed. Next, the active seed is the one that emerges like a seed that reveals a sprout. Next to the current existence is the germ of the seed that grows up and grows more and more. The last that is present is the large stem of the plant that produces the seed. That is, the habit of forming new strains. j. Karma: Consists of 3 karmas: body, speech, mind. There are 2 karma results: the main report is the body we report and the medical report is the external warning ceiling. There are four karmas that lead to rebirth: extreme karma, near-death karma, habitual karma, and accumulated karma. k. Auto Variable Additive: Self-mutation is the seed directly related to us and has no attachment to outside us, so it creates special karma. Covariance is having an external relationship with us, so it creates community karma. Self-change leads to the chief report, plus variable leads to medical report. There are 4 properties such as: Pure self-variable, pure covariate, self-variable more than additive, additive more than self-variable. With the result of the combined karma and the special karma, which is more will have its result. By private practice is the family life, then going to see the path is the mind and the ceiling is a non-discriminatory integration and then cultivate into the 10 bodhisattvas and Buddhahood. l. Center of mind: The mind consists of 8 states of mind according to 8 consciousnesses and mental factors. It is a psychological phenomenon of the mind. There are 51 mental factors, divided into 5 types as follows: 5 mind variables, 5 mind special scenes, 11 good minds, 26 unwholesome minds, 4 uncertain minds. m. Impermanent: Impermanence occurs in every form in ten thousand dharmas. Consciousness says that we have to accept that. - Impermanent nature, because it is permanent nature. - Origin is impermanent, because there is birth and death. - Reconstruction is impermanent, because the position changes when it is purified. n. The process of cultivating the Way: the practice formula is to get rid of the variables of attachment and then reflect on Y and others and finally achieve the Truthful Vien. To achieve that goal, we need to go through several stages. The first is to learn the three self-natures of the only consciousness: Variables of attachment, Y to arise, Vien to be honest. When we learn to deeply understand the three stages of the consciousness process, we understand that because of the conditioned phenomena we attach to it give it the name of existence, then contemplate them as conditioned and ultimately Eliminating both of them is really expensive. But we have to understand 4 causes and conditions including: 1. The cause and effect means that the cause needs to be in the middle to produce results. 2. The rise of the predestined condition is that it is necessary to have a new condition for the growth and development of conditions that are favorable or unfavorable. 3. Department of charm is what we love to interfere with the object of the ceiling scene. The last is 4. Uninterrupted condition is the condition for all seeds to grow without interruption. The next step is to change the way that others arise, which is to eliminate the illusion that others arise because that is the mistake we see in everything. After attaining enlightenment, there are four true attainments. Consciousness first achieves the result of becoming a property of five senses, such as supernatural powers such as celestial vision... Consciousness attains Dieu observing wisdom. Manna consciousness attains equality of wisdom, which means that you and others no longer distinguish, always have equal compassion. A re-da to Dai Vien's scene is a scene that is a bright mirror, wide and round, and enlightened. The last consciousness is the White Consciousness, which is great enlightenment, so it is also called the 9th consciousness. What is Consciousness? It is the practice of becoming a Buddha after attaining the ten bodhisattva positions. By private practice is the family life, then going to see the path is the mind and the ceiling is a non-discriminatory integration and then cultivate into the 10 bodhisattvas and Buddhahood. The reality is to change the medical report from the unwholesome to the wholesome, to put the good seed into the Alaya, and then water it to grow. It's all about the practice of consciousness. Transforming unwholesome seeds by contemplation of compassion. The final sentence of the Hoa Nghiem Sutra: The mind is like a painter, the race of the race sleeps warmly. Necessarily the world in, lawless as uncreated. Mind is like a talented painter. Draw all kinds of life. All that is in the world, there is no dharma that it cannot do. Similar to Primitive is the Four Chiefs of Need. By private practice is the family life, then going to see the path is the mind and the ceiling is a non-discriminatory integration and then cultivate into the 10 bodhisattvas and Buddhahood. The reality is to change the medical report from the unwholesome to the wholesome, to put the good seed into the Alaya, and then water it to grow. It's all about the practice of consciousness. Transforming unwholesome seeds by contemplation of compassion. The final sentence of the Hoa Nghiem Sutra: The mind is like a painter, the race of the race sleeps warmly. Necessarily the world in, lawless as uncreated. Mind is like a talented painter. Draw all kinds of life. All that is in the world, there is no dharma that it cannot do. Similar to Primitive is the Four Chiefs of Need. By private practice is the family life, then going to see the path is the mind and the ceiling is a non-discriminatory integration and then cultivate into the 10 bodhisattvas and Buddhahood. The reality is to change the medical report from the unwholesome to the wholesome, to put the good seed into the Alaya, and then water it to grow. It's all about the practice of consciousness. Transforming unwholesome seeds by contemplation of compassion. The final sentence of the Hoa Nghiem Sutra: The mind is like a painter, the race of the race sleeps warmly. Necessarily the world in, lawless as uncreated. Mind is like a talented painter. Draw all kinds of life. All that is in the world, there is no dharma that it cannot do. Similar to Primitive is the Four Chiefs of Need. The reality is to change the medical report from the unwholesome to the wholesome, to put the good seed into the Alaya, and then water it to grow. It's all about the practice of consciousness. Transforming unwholesome seeds by contemplation of compassion. The final sentence of the Hoa Nghiem Sutra: The mind is like a painter, the race of the race sleeps warmly. Necessarily the world in, lawless as uncreated. Mind is like a talented painter. Draw all kinds of life. All that is in the world, there is no dharma that it cannot do. Similar to Primitive is the Four Chiefs of Need. The reality is to change the medical report from the unwholesome to the wholesome, to put the good seed into the Alaya, and then water it to grow. It's all about the practice of consciousness. Transforming unwholesome seeds by contemplation of compassion. The final sentence of the Hoa Nghiem Sutra: The mind is like a painter, the race of the race sleeps warmly. Necessarily the world in, lawless as uncreated. Mind is like a talented painter. Draw all kinds of life. All that is in the world, there is no dharma that it cannot do. Similar to Primitive is the Four Chiefs of Need. The final sentence of the Hoa Nghiem Sutra: The mind is like a painter, the race of the race sleeps warmly. Necessarily the world in, lawless as uncreated. Mind is like a talented painter. Draw all kinds of life. All that is in the world, there is no dharma that it cannot do. Similar to Primitive is the Four Chiefs of Need. The final sentence of the Hoa Nghiem Sutra: The mind is like a painter, the race of the race sleeps warmly. Necessarily the world in, lawless as uncreated. Mind is like a talented painter. Draw all kinds of life. All that is in the world, there is no dharma that it cannot do. Similar to Primitive is the Four Chiefs of Need.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).BUDDHIST DHARMA WHEEL GOLDEN MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.25/10/2021.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.

Dòng sông tâm thức: Duy Thức Luận (I). Vào thế kỷ 17, Tây phương có trào lưu triết học về duy tâm và duy vật. Việc đấu tranh giữa hai phái này tạo ra xã hội loài người đi về một xã hội lý tưởng. Trong khi đó thế kỷ thứ 6, tại Ấn Độ đạo Phật đã có duy thức tức là duy tâm ra đời đó là duy thức luận. Nguồn gốc do Bồ Tát Vô Trước và người em là Thế Thân xiển dương coi như một cuộc cách mạng về đạo Phật. Người ta tự hỏi duy thức có mang lại sự giải thoát phiền não, lậu hoặc tham sân si là tiêu chí đức Phật sáng lập ra không? Khi vạn pháp duy thức do thức biến hiện, tam giới duy tâm. Như vậy vạn pháp chỉ là thức mà thôi thì ai chịu trách nhiệm của nghiệp lực? Ai tu tập ai chứng đắc ai tinh tấn ai thiền quán? Tất cả chỉ là một dòng tâm thức trôi lăn mãi mãi từ kiếp này sang kiếp khác. Đạo Phật Nguyên thủy dạy tu là chuyển hóa hết phiền não, giờ duy thức ra đời thân ta 5 uẩn cũng là thức và tâm tạo ra. Như vậy ta không có là ta, thì tâm thức ta có, là huyễn ảo chỉ là thức mà thôi. Sự tranh luận vật chất có trước hay tâm thức có trước, trong khi Phật dạy không có duy tâm mà cũng không có duy vật. Tất cả do duyên mà hiện hữu. Lăng Nghiêm kinh bảo tâm thức tạo ra vạn pháp, rồi vạn pháp vận hành theo luật duyên khởi mà có. Nhờ duy thức mà ta hết tham sân si phiền não vì nó chỉ là thức mà thôi, thì ta chấp vào nó mà nỗi tham sân si làm gì? Duy thức dạy ta có một quan niệm đúng nhất về vạn pháp. Chúng là như thị không có cái ta xen vào, vì chúng sanh nhìn vạn pháp sai lầm nên duy thức dạy ta có cái nhìn đúng nhất. Duy thức luận không phải lời Phật giảng mà là luận, tức là gom lại các lời Phật giảng mà các vị tổ tạo thành luận. Vậy thức là gì? Tất cả cái gì chúng ta nhìn thấy, nghe thấy sờ thấy ngửi thấy, cảm nhận sự hiện hữu của nó do thức của ta mà ra. Căn hiệp trần tạo ra thức. Trần là trần cảnh làm đối tượng cho căn là cửa vào, của cơ thể ta để thức tạo ra trong đầu của chúng ta. Quan trọng là cái nó xuất hiện qua thức của ta mà hiện hữu thì nó có phải là thực sự là nó không? Duy thức gọi là Biến kế sở chấp, biến kế phân biệt. Biến nghĩa là phổ biến. Kế nghĩa là xét nghiệm, so đo. Theo Wikipedia: Duy thức tông (zh. 唯識宗, sa. vijñaptimātravādin, yogācārin, cittamātravādin) là tên gọi tại Đông Nam Á của một trường phái Phật giáo. Tại Ấn Độ và Tây Tạng, tông này được gọi là Thức tông, Thức học (sa.. vijñānavādin), hoặc Du-già hành tông (sa. yogācārin); tại Tây Tạng, người ta cũng gọi là Duy tâm tông (zh. 唯心宗, sa. cittamātrin). Đây là một trong hai trường phái chính của Phật giáo Đại thừa do hai Đại sư Vô Trước (zh. 無著, sa. asaṅga) và người em là Thế Thân (zh. 世親, sa. vasubandhu) sáng lập. Tương truyền rằng, chính Ứng thân (Tam thân) của Bồ Tát Di-lặc (zh. 彌勒, sa. maitreya) khởi xướng trường phái này ở thế kỉ thứ 4. Các đại biểu khác của phái này là Bandhusri (Thân Thắng), Citrabhàna (Hỏa Biện), Gunamati (Ðức Tuệ), Dignàga (Trần Na), Sthiramati (An Tuệ), Dharmakīrti (Pháp Xứng, học trò của Dignàga), Silabhadra (Giới Hiền, học trò của Dharmapàla). Khi sư Huyền Trang từ Ấn Độ trở về và phiên dịch các bộ luận chính của Duy thức tông ra tiếng Hán, phái Pháp tướng tông (phái tìm hiểu bản tính và hình dạng của các pháp) hình thành ở Trung Quốc và lan tỏa ra một số nước Đông Á. Chúng ta tìm hiểu tác động sâu xa của duy thức luận mà ngày nay nó được phổ biến cơ bản nhất của đạo Phật. Vì tánh chất trừu tượng và lý luận rất sâu rộng, nên chúng ta cần nghiên cứu học tập từ chánh văn kinh luận, được dẫn giải bởi các bậc trưởng bối đã tóm lược lại để cho dễ hiểu, rất ít danh từ hán việt. Duy thức luận không phải lời Phật giảng mà là luận, tức là gom lại các lời Phật giảng mà các vị tổ tạo thành luận. Đạo Phật có 3 luận nổi tiếng là Đại Thừa khởi tín, Trung quán và Duy thức luận. Chúng ta chưa giác ngộ thì chưa thể nhìn vào thấy được gì ở A lại da của mình. Nơi đó chứa đựng các chủng tử hạt giống vừa hữu lậu và vừa vô lậu. a. Pháp tướng: Pháp (dharma) là tất cả vạn vật xung quanh ta có đặc tính làm ta có khái niệm về sự hiện hữu của chúng. Tướng (form) là hình tướng ta thấy được, sờ được, cảm nhận được. Pháp tướng là các pháp có hình tướng về bản chất để ta khảo sát nó tránh nhận biết nó một cách sai lầm. b. Tam lượng: Lượng là hình thái nhận thức, nhận rõ pháp. 1. Hiện lượng là các pháp hiện hữu như thị đúng đắn nhất, nó là nó không có gì ngoài nó, không có cái tôi xen vào. 2. Tỷ lượng là có tôi xen vào so sánh hơn kém. 3. Phi lượng là các pháp mang tính chất tưởng tượng sai lầm của thức ta. Phật giáo Nguyên thủy gọi là Như lý tác ý là vậy. Duy thức cho rằng chúng ta nhận biết sự vật là Phi lượng sai lầm, rồi so sánh Tỷ lượng chúng với nhau. Vì so sánh đưa đến vô thường vô ngã. Nên tu tập là quay về Hiện lượng nhận rỏ chúng không do cái ta xen vào. c. Tam cảnh: Gồm có trần cảnh bên ngoài. Tánh cảnh là trần cảnh hiện tại. Đối chất là trần cảnh quá khứ. Độc cảnh là trần cảnh tương lai do tưởng tượng mà có. d. Tam tánh: là 3 tự tánh của duy thức: 1. Biến kế sở chấp: còn gọi là Phân biệt tánh vọng tưởng vọng kế tự tánh, vọng phân biệt tánh, tự tánh giả lập. Dựa vào hình tướng thay đổi (biến) và so sánh (kế) các pháp ta nhận biết nó một cách không đúng sự thật. 2. Y tha khởi: còn gọi là duyên khởi tánh, tương thuộc tánh. Nương vào cái khác khởi sanh là cái biết tương đối, do tánh chất duyên sanh tương thuộc cái khác mà hiện hữu. 3. Viên thành thật tánh: còn gọi là đệ nhất nghĩa tánh, tự tánh tuyệt đối. Như vậy Viên thành thật tánh là Chân như, tánh Không, Như lai tạng tánh, Phật tánh, Phân thân tánh. Đại thừa cho rằng tánh này có sẵn nơi mỗi chúng ta là bản tánh giác ngộ của chúng ta. Tất cả chúng sinh đều có Phật tánh. Viên thành thật tánh là không sanh diệt, không nhơ sạch, không tăng giảm, nó là tánh cuối cùng sau khi đi qua Y tha khởi tánh và đầu tiên là Biến kế sỡ chấp tánh. e. Thức: là cái biết sự vật do 6 căn của ta tiếp xúc với 6 trần cảnh bên ngoài ta mà nảy sinh trong não bộ ta, cái biết này là 6 thức: Nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, xúc thức và ý thức. Có nghĩa là nó nhận thức biết được nên gọi là thức. Gồm có 4 tánh chất: 1. Kiến phần là chủ thể là cái ta, 2. Tướng phần là đối tượng nhận biết. 3. Tự chứng phần là tánh chất biết rõ giữa chủ thể và đối tượng. 4. Chứng tự chứng phần là tánh chất sau cùng của Thức là cái biết thứ hai sau cái cái biết tự chứng phần. Tôi biết rằng tôi biết rõ đối tượng. Thức này là thức giác ngộ của ta. f. Ý thức: Kiến phần của ý thức còn gọi là thức số 6 do 5 thức đầu gom tụ vào. Kiến phần ý thức gồm có 2 tánh chất: Độc đầu và Ngủ câu. Độc đầu là tán vị tức là nghĩ lung tung, trông mộng là ngủ mơ mộng mà thấy biết, trong điên là biết rõ và trong định là thiền định. Ngủ câu là 5 thức đầu tiên phối hợp chúng lại đưa vào Ý thức. Tánh chất cuối cùng ý thức là phân biệt ngã chấp là so sánh do cái tôi xen vào. Ý thức tạo ra bởi làn sóng của não bộ gồm có: - Sóng DELTA (dưới 4Hz) có độ dài nhất và xảy ra phần lớn trong giấc ngủ sâu. - Sóng THETA (5-8 Hz) thấy nhiều nơi trẻ em và người lớn buồn ngủ, thường là lúc đi vào giấc ngủ. - Sóng ALPHA (8-12 Hz) là trạng thái tâm thư giản, không khởi niệm. - Sóng BETA (12-30 Hz) có tầm hoạt động nhanh và thấp và mang đặc tính của tâm bận rộn. - Sóng GAMMA (30-100 Hz) có tần số cao nhất và được cho là tiêu biểu cho sự đồng bộ của các vùng não khác nhau vì thực hiện một vài chức năng nhận biết hoặc vận động. g. Mặc na: Còn gọi là truyền tống thức vì nó luân chuyển giữa Ý thức vào A lại da thức. Mặc na là nguyên nhân của luân hồi. Và Mặc Na còn là thức chấp ngã mạnh nhất là chính ta là chấp vào kiến phần của A lại da. Mặc na có tướng phần là kiến phần A lại da và đối chất cảnh. Mặc na còn gọi là Câu sanh ngã chấp tức là khi sanh ra nó đã có mang theo sẵn rồi. h. A lại da: Còn gọi là Tàng thức là thức chứa đựng tất cả các chủng tử nên gọi là năng tàng, chứa căn thân và thế giới chung quanh ta. Kiến phần A lại da gồm có năng tri và năng biến còn tướng phần A lại da gồm có: thể giới chung quanh ta và căn thân bản thân ta. Căn thân ta thì tạo ra chánh báo còn thế giới chung quanh ta thì tạo ra y báo. A lại da của mình có thể hiểu là có nhiều hành lang với A lại da người khác bởi đường nối kết với nhau. Đó là lý do khi đức Phật giác ngộ đã có minh thứ 1 là nhìn thấu vào A lại da của Phật để biết bao nhiêu kiếp trước Phật làm gì ở đâu. Minh thứ hai là nhờ A lại da của Phật kết nối với A lại da của các người khác mà biết được kiếp trước của họ làm gì ở đâu. Chúng ta chưa giác ngộ thì chưa thể nhìn vào thấy được gì ở A lại da của mình. Nơi đó chứa đựng các chủng tử hạt giống vừa hữu lậu và vừa vô lậu. A lại da còn có tánh chất sở tàng, ngã ái chấp tàng và hằng chuyển chủng tử. Năng tàng là có tính chứa đựng, sở tàng là vật bị chứa đựng, ngã ái chấp tàng là yêu thích cũa cái tôi chấp vào đó của Mặc na chuyển qua. Cuối cùng A lại da có tánh hằng chuyển là luôn luôn chuyển hóa chủng tử. Ý thức thì suy luận nên học tập và tu tập. Mặc na thì chấp ngã và yêu ghét và ghi nhớ quá khứ. A lại da thì chỉ là nơi chứa đựng là mảnh đất rộng thênh thang chứa chủng tử và làm nơi cho chủng tử sinh nở hay diệt mất , nó là nơi Mặc na yêu bám chặt vào nó xem nó như mẹ sinh ra mặc na. Nó hằng chuyển các chứng tử là chúng tự thay đổi nhưng luôn luôn là nó không đổi khác nó, nó chỉ lớn thêm lên thôi. A lại da cũng là căn bản thức cho tất cả các thức xuất hiện từ thế giới bên ngoài và căn thân chúng ta. Nó có năng tri là gìn giữ và năng biến hiện. A lại da còn gọi là Dị thục thức: là thức về chín mùi của chủng tử. Giống như Vi Diệu Pháp gọi là hữu phần thức. Cũng như gọi là Nhất thiết chủng tử. Dị thức có 3 cách làm chín mùi chủng tử: Dị thời nhi thục là căn cứ vào thời gian mà chủng tử chín mùi. Dị loại nhi thục là tánh chất chủng tử thay đổi và Biến dị nhi thục là biến đổi hình dáng chủng tử. i. Chủng tử: Là hạt giống do tất cả ý thức hoạt động đưa vào qua Mặc na rồi vào A lại da. Chủng tử có tánh chất kiến phần: năng tri và năng biến, còn tướng phần nó là thế giới chung quanh ta và căn thân của ta. Tánh chất chủng tử gồm: thời gian gồm có bản hữu là có sẵn, tân huấn là mới đưa vô, huân trưởng là lớn lên phát triển tạo thành tập khí, tập khí nầy nhiều quá thì nó tự động hoạt động làm chủ. Tánh chất chủng tử là hữu lậu là phiền não và vô lậu hết phiền não. Nhân quả: Chủng tử sinh chủng tử có nghĩa là trong kho A lại da chủng tử chín mùi nảy sinh ra chủng tử mới. Kế đến chủng tử sinh hiện hành là chủng tử lộ ra ngoài như hạt giống lộ ra mầm cây. Kế tiếp hiện hành sinh hiện hành là mầm của chủng tử lớn dần lên tăng trưởng thêm lên. Cuối cùng hiện hành huân chủng tử là thân lớn của cây phát sinh ra hạt giống. Tức là tập khí huân tạo thành các chủng tử mới. j. Nghiệp: Gồm có 3 nghiệp nhân: thân khẩu ý. Có 2 nghiệp quả: chánh báo là chính thân căn ta báo và y báo là ngoại cảnh trần cảnh báo. Có 4 nghiệp dẫn đi tái sinh: cực trọng nghiệp, cận tử nghiệp, tập quán nghiệp, tích luỹ nghiệp. k. Tự biến Cộng biến: Tự biến là chủng tử liên hệ trực tiếp với ta không có dính với ngoài ta nên tạo ra biệt nghiệp. Cộng biến là có bên ngoài liên hệ với ta nên tạo ra cộng nghiệp. Tự biến đưa đến chánh báo, cộng biến đưa đến y báo. Có 4 tánh chất như: Thuần tự biến, thuần cộng biến, tự biến nhiều hơn cộng biến, cộng biến nhiều hơn tự biến. Với kết quả cộng nghiệp và biệt nghiệp, cái nào nhiều thì sẽ có quả của nó. Bằng văn tư tu là gia hạnh rồi đi đến kiến đạo là tâm và trần cảnh là một hòa nhập không phân biệt rồi tu thành 10 địa vị Bồ tát và Phật quả. l. Tâm sở: Tâm gồm 8 tâm vương theo 8 thức và tâm sở. Là hiện tượng tâm lý của tâm. Tâm sở có 51 tâm sở chia ra 5 loại như sau: biến hành 5 tâm, biệt cảnh 5 tâm, thiện 11 tâm, bất thiện 26 tâm, bất định 4 tâm. m. Vô thường: Vô thường xảy ra từng sắc na trong vạn pháp.Duy thức cho rằng chúng ta phải chấp nhận điều ấy. - Vô Tánh Vô Thường, vì là tánh thường không. - Khởi tận vô thường, vì có sanh có diệt. - Cấu tịnh vô thường, vì địa vị chuyển biến khi cấu khi tịnh. n. Tiến trình tu đạo: công thức tu tập là trừ bỏ Biến kế sở chấp rồi quán chiếu Y tha khởi sau cùng đạt được Viên thành thật. Để đạt được mục tiêu đó, chúng ta cần đi qua nhiều giai đoạn. Đầu tiên là học tập 3 tự tánh của duy thức: Biến kế sở chấp, Y tha khởi, Viên thành thật. Khi học tập hiểu sâu rộng 3 giai đoạn của tiến trình của thức, chúng ta hiểu rằng vì các pháp do biến kế mà chúng ta chấp vào nó cho nó cái tên sự hiện hữu, rồi quán chiếu chúng do duyên mà ra và sau cùng diệt bỏ hết cả hai thì đắt viên thành thật. Nhưng chúng ta phải hiểu 4 nhân duyên gồm có: 1. Nhân duyên quả tức là nhân cần có duyên ở giữa mới trổ ra quả. 2. Tăng thượng duyên là cần có điều kiện nhân duyên mới tăng trưởng và trổ ra theo thuận hay nghịch. 3. Sở duyên là cái ta thương ghét xen vào có đối tượng của trần cảnh. Sau cùng là 4. Đẳng vô gián đoạn duyên là điều kiện cho chủng tử tất cả không bị gián đoạn tăng trưởng. Kế đến là chuyển y tha khởi là tiêu trừ vọng tưởng y tha khởi vì đó là sự sai lầm chúng ta nhìn vạn pháp. Sau đó đạt được giác ngộ có 4 tri túc đạt viên thành thật. Thức đầu đắc quả Thành sở tác trí gồm 5 giác quan đắc thần thông như thiên nhãn thông…Ý thức đắc thành Diệu quan sát trí. Mặc na thức đắc thành bình đẳng tánh trí tức là mình và người không còn phân biệt luôn luôn bình đẳng từ bi. A lại da thành Đại viên cảnh trí là cảnh là gương sáng tỏ rộng viên tròn đắc đạo. Thức cuối cùng là Bạch tịnh thức là đại giác ngộ nên còn gọi là thức số 9. Tu duy thức là gì? Là tu thành Phật sau khi thành 10 địa vị Bồ Tát. Bằng văn tư tu là gia hạnh rồi đi đến kiến đạo là tâm và trần cảnh là một hòa nhập không phân biệt rồi tu thành 10 địa vị Bồ tát và Phật quả. Thực tế là chuyển chánh báo y báo từ bất thiện thành thiện, đưa chủng tử thiện vào A lại Da, rồi tưới tẩm cho nó phát triển. Tất cả là do ý thức mà tu tập. Chuyển hóa các chủng tử bất thiện bằng quán chiếu từ bi. Câu kết của Hoa Nghiêm kinh: Tâm như công họa sư, Họa chủng chủng ngủ ấm. Nhất thiết thế gian trong, vô pháp như bất tạo. Tâm như nhà họa sĩ vẽ tranh tài giỏi. Vẽ ra đủ loài sinh mạng. Tất cả có trong thế gian thì không có pháp nào mà nó không làm được. Tương tự Nguyên thủy là Tứ chánh cần.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.25/10/2021.

Forget the Bodhi mind and practice reciting the Buddha's name, it's just bad karma.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH. Using the merit of reciting the Buddha's name to seek small blessings in the world, it is not suitable for the Buddha's original, so the practitioner must recite the Buddha's name for the sake of escaping from the cycle of life and death. But if you practice mindfulness for your own liberation, it will only fit the Buddha's nostalgia a little bit. So what is the Buddha's nostalgia, what is the end? The Buddha's true desire is for all sentient beings to be freed from the cycle of birth and death, to be enlightened like him. Therefore, people who recite the Buddha's name need to generate bodhicitta. Bodhi means Enlightenment. Among them are three levels: Shravaka Bodhi, Pratyekabuddha Bodhi, and Buddha Bodhi. This is only for the enlightenment of the Sravakas, the enlightenment of the Pratyekabuddhas, and the enlightenment of the Buddha. People who recite Buddha's name generate Bodhi mind, that is, generate the mind to seek the Buddha's enlightenment; That ultimate fruition is nothing more than that, transcending both the Pratyekabuddhas and Pratyekabuddhas, so it's called Supreme Bodhi. This mind consists of two main seeds, which are compassion and wisdom, or generate the power to save oneself and all sentient beings. Bodhicitta is the Supreme Bodhi mind Unsurpassed Bodhicitta means only for Buddha Bodhi, not shravaka or pratyekabuddha bodhicitta. The sutras say: "Bodhicitta is the cause, great compassion is the basis, and the means are the end." For example, a person going far, must first identify the goal to come, must be aware of the purpose of the journey for what reason, and finally use a vehicle or car, boat, or plane to start. Cultivators, too, must first take the Supreme Bodhi fruit as their ultimate goal; take great compassion for their own profit as the purpose of practice; and then, depending on the preferences of the base, choose the methods or Zen, or the Pure, or the Tan as a means of practice. Means with a broader meaning, is also the wisdom of the right to change depending on the occasion, applying all the reversible actions while practicing the Bodhisattva path. So Bodhicitta is the goal that needs to be recognized by the practitioner, before starting the practice of cultivation. In the past, when the Buddha spoke about the Four Noble Truths, he should have said that the First Noble Truth was the cause, but he put the Truth of Suffering in the first place, wanting to make the fruit of suffering visible to sentient beings in order to draw attention. fear, and then look to the original source. In the same way, here, the writer follows the opinion of virtue, first raising the subject of Nembutsu for liberation as an urgent matter, and then discussing the Bodhi mind. The Flower Adornment Sutra says: "If you forget the Bodhi mind and practice good dharmas, that's demonic karma." This statement is very true. For example, if a person takes a step to depart without knowing where he is going, and with what purpose, the journey will not be roundabout, tiring, and useless? Cultivators too, if they use hard work but forget the goal of becoming a Buddha in order to benefit themselves, then how many good deeds will only result in the enjoyment of human and natural blessings. to endure boundless suffering. So what is not a ghost karma? Then, generating unsurpassed bodhichitta for the benefit of oneself and all sentient beings should be noted as a very important starting point. How To Fulfill Bodhicitta? Having generated the Bodhi mind, thinking carefully about the present situation, what means must be used for that mind to be fully accomplished? For the self-benefit of the Bodhi vow to be complete, nothing more than seeking birth in the Pure Land. This is the essential fact that the meditator should note. An ancient virtuous man, after making a great vow to cultivate, uttered the sentence: The world, the ultimate in the world. Who does not recite Amitabha again? (World, out of thinking change. Do not reciting Amitabha's wings of remembrance?) Indeed, when looking through this word, and then thinking and comparing from the method to the foundation and the current situation, the Pure Land practice is the safest and most complete path. Someone asked: "Having generated the mind to save birth, then you should stay in the Saha world, because there are many suffering beings that need to be saved, why do you seek to be born in the West?" Please try again: Do you need to have any conditions to do it? Is it necessary to have: merit, wisdom, eloquence, supernatural powers, good general? (And in those respects, do we already have a part?). Just about the point of breaking trouble or to generate wisdom so as not to be fooled by the world, it is not easy! The old virtue said, "Abandoning ants is as difficult as stopping a stream forty miles!". So, what to say to the fourth or, mundane or ignorant? Views or, to put it simply, are the afflictions that see attachment to the gross; private or afflicted on the subtle part. From immeasurable kalpas up to now, we have trained in our minds the defilements of greed, hatred, and delusion, and countless misunderstandings, whether in a short time of this life we ​​can destroy them all. is it okay? Today's cultivators, most of their blessings are thin and shallow, with only one sentence of Amitabha Buddha, not easy to master in reciting, what to say about the freedom to save birth is a far-fetched thing? Therefore, what is needed in the immediate future is that we should pray to be born in the West, to save ourselves from falling in samsara, to rely on the predestined conditions in that realm to practice diligently. Wait until you get the results, have enough wisdom, eloquence, supernatural powers, and good generals, then you will return to Ta Ba to save birth, then you will have some freedom. However, for the duty and compassion of the practitioner, does not have to completely deny the existence of birth in the present life. But the benefit of the people in our present place, in fact, is only in the context of depending on the circumstances, like a person falling into a delirious stream, just wading ashore, while calling to advise others to wade along. In order to ensure that the great bodhi mind does not falter and to achieve this satisfaction, not only ordinary people like us, because of the urgent need to solve the immediate problem of birth and death, need to pray for rebirth. But even if you want to enter the profound realm of the Tathagata and fulfill that great vow, you cannot leave the Pure Land.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).BUDDHIST DHARMA WHEEL GOLDEN MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.25/10/2021.

Quên mất tâm Bồ Đề mà tu niệm Phật, đó chỉ là nghiệp ma. Đem công đức niệm Phật để cầu phước lợi nhỏ nhen ở thế gian, tất không hợp với bản hoài của chư Phật, cho nên hành giả phải vì sự thoát ly khỏi vòng sống chết luân hồi mà niệm Phật. Nhưng nếu vì giải thoát riêng cho mình mà tu niệm, cũng chỉ hợp với bản hoài của Phật một ít phần mà thôi. Vậy bản hoài của Phật, cứu cánh là như thế nào? Bản hoài đích thật của đức Thế Tôn là muốn cho tất cả chúng sinh đều thoát vòng sinh tử, đều được giác ngộ như Ngài. Cho nên người niệm Phật cần phải phát Bồ Đề tâm. Bồ Đề nghĩa là Giác. Trong ấy có ba bậc: Thanh Văn Bồ Đề, Duyên Giác Bồ Đề, và Phật Bồ Đề. Đây là chỉ cho quả giác ngộ của hàng Thanh Văn, quả giác ngộ của hàng Duyên Giác và quả giác ngộ của Phật. Người niệm Phật phát Bồ Đề tâm, chính là phát tâm cầu quả giác ngộ của Phật; quả vị ấy cùng tột không chi hơn, siêu cả hàng Thanh Văn Duyên Giác, nên gọi là Vô Thượng Bồ Đề. Tâm này gồm hai chủng tử chính, là từ bi và trí huệ, hay phát xuất công năng độ thoát mình và tất cả chúng sinh. Bồ Đề tâm chính là Vô Thượng Bồ Đề tâm Vô thượng Bồ đề tâm tức là chỉ cho Phật Bồ Đề, chứ không phải Thanh Văn hoặc Duyên Giác Bồ Đề tâm. Kinh nói: "Bồ Đề tâm làm nhân, đại bi làm căn bản, phương tiện làm cứu cánh". Ví như người đi xa, trước tiên phải nhận định mục tiêu sẽ đến, phải ý thức chủ đích cuộc hành trình bởi lý do nào, và sau cùng dùng phương tiện hoặc xe, thuyền, hay phi cơ mà khởi tiến. Người tu cũng thế, trước tiên phải lấy quả Vô Thượng Bồ Đề làm mục tiêu cứu cánh; lấy lòng đại bi lợi mình lợi sinh làm chủ đích thực hành; và kế đó là tùy sở thích căn cơ lựa chọn các pháp môn hoặc Thiền, hoặc Tịnh, hoặc Mật làm phương tiện tu tập. Phương tiện với nghĩa rộng hơn, còn là trí huệ quyền biến tùy cơ nghi, áp dụng tất cả hạnh thuận nghịch trong khi hành đạo Bồ Tát. Cho nên Bồ Đề tâm là mục tiêu cần phải nhận định của hành giả, trước khi khởi công hạnh huân tu. Đức Thế Tôn thuở xưa khi thuyết về Tứ Đế, đáng lẽ trước tiên phải nói Tập Đế là nguyên do, nhưng Ngài lại sắp Khổ Đế lên hàng đầu, là muốn trình bày quả khổ cho chúng sinh dễ nhận thấy để sinh lòng lưu ý kinh sợ, rồi sau mới tìm xét đến nguyên ủy cội nguồn. Cũng thế, nơi đây bút giả tuân theo ý kiến tiên đức, trước tiên nêu môn Niệm Phật cầu giải thoát làm vấn đề cấp thiết, rồi sau mới luận đến Bồ Đề tâm. Kinh Hoa Nghiêm bảo: "Nếu quên mất tâm Bồ Đề mà tu các pháp lành, đó là nghiệp ma". Lời này xét ra rất đúng. Ví như người cất bước khởi hành mà chẳng biết mình sẽ đến đâu, và đi với mục đích gì, thì cuộc hành trình chẳng thành quanh quẩn, mỏi mệt, cùng vô ích lắm ư? Người tu cũng thế, nếu dụng công khổ nhọc mà quên sót mục tiêu cầu thành Phật để lợi mình lợi sinh, thì bao nhiêu hạnh lành chỉ đem đến kết quả hưởng phước nhân thiên, chung cuộc vẫn bị chìm mê quanh quẩn trong nẻo luân hồi, chịu vô biên nỗi khổ. Như vậy chẳng là nghiệp ma còn là gì? Thế thì phát lòng Vô Thượng Bồ Đề để lợi ích mình và chúng sinh, phải ghi nhận là điểm phát tâm rất cần yếu. Làm Thế Nào Để Thành Mãn Bồ Đề Tâm? Đã phát Bồ Đề tâm, suy tư kỹ đối với căn cảnh thời nay, phải dùng phương tiện nào cho tâm ấy được thành tựu viên mãn? Muốn cho sự tự lợi lợi tha của nguyện Bồ Đề được toàn vẹn, không chi hơn cầu sinh Tịnh Độ. Đây là sự kiện thiết yếu mà hành giả cần lưu ý. Một vị cao đức thời xưa, sau khi phát đại nguyện tu hành, đã thốt ra câu: Thế gian, xuất thế suy cùng khắp. Chẳng niệm Di Đà lại niệm ai? (Thế gian, xuất thế tư duy biến. Bất niệm A Di cánh niệm thùy?) Quả thật, khi xem qua lời này, rồi suy lường so sánh từ pháp môn đến căn cơ và hoàn cảnh thời nay, tu Tịnh Độ là đường an ổn vẹn toàn nhất. Có người hỏi: “Đã phát tâm độ sinh, thì nên trụ ở thế giới Ta Bà, vì nơi đấy có nhiều chúng sinh khổ cần phải tế độ, tại sao lại cầu sinh về Tây Phương?”. Xin thử hỏi lại: Độ sinh cần có điều kiện chi để thực hiện? Phải chăng là cần có: phước đức, trí tuệ, biện tài, thần thông, tướng hảo? (Mà trong những phương diện ấy, chúng ta đã có một phần nào chưa?). Chỉ riêng về điểm phá phiền hoặc để phát sinh trí huệ cho khỏi bị trần cảnh làm mê, còn là điều không phải dễ! Cổ đức đã bảo: "Đoạn kiến hoặc khó như ngăn dòng nước bốn mươi dặm!". Như thế, nói chi đến đoạn tư hoặc, trần sa hoặc và vô minh? Kiến hoặc, nói đơn giản, là những phiền não thấy chấp về phần thô; tư hoặc là phiền não về phần tế. Từ vô lượng kiếp đến nay, chúng ta đã huân tập vào tâm thức những ô nhiễm tham sân si, và không biết bao nhiêu là sự thấy hiểu sai biệt, liệu trong một thời gian ngắn của đời này, ta có thể tiêu diệt hết nó được chăng? Người tu hiện nay, phần nhiều phước mỏng huệ cạn, chỉ một câu A Di Đà Phật, niệm còn không dễ thuần thục, đề cập chi đến sự tự tại độ sinh là việc xa vời? Cho nên điều cần thiết trước mắt, là chúng ta nên cầu sinh Tây Phương, trước tế độ mình cho khỏi bị đọa luân hồi, nương thắng duyên ở cảnh giới ấy mà tinh tấn tu hành. Chờ đến khi được chứng quả, đủ trí huệ, biện tài, thần thông, tướng hảo, chừng ấy sẽ trở lại Ta Bà độ sinh, mới có phần tự tại. Tuy nhiên, đối với bổn phận và bi tâm của người tu, không phải bác bỏ hẳn sự độ sinh trong hiện đời. Nhưng sự lợi người nơi hiện tại của chúng ta, thật ra chỉ ở trong cảnh tùy sức tùy duyên, như người rớt xuống dòng mê, vừa tự lội vào bờ, vừa kêu gọi khuyên kẻ khác lội theo mà thôi. Muốn bảo đảm tâm đại Bồ Đề không bị thối thất và để thành mãn nguyện này, chẳng những hàng phàm phu như chúng ta, vì gấp giải quyết vấn đề sinh tử luân hồi trước mắt, cần phải cầu vãng sinh. Mà đến hàng siêu địa Bồ Tát, nếu muốn vào cảnh giới thâm mật của Như Lai cùng hoàn mãn đại nguyện ấy, cũng không thể xa lìa Tịnh Độ.HET=NAM MO BON U THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.25/10/2021.

Definition of Evil.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH. Each ethical system has its own list of types of unwholesome conduct, based on different ideas about what is acceptable and unacceptable. Rule-based civil and religious systems derive from the supreme government, head of state, or some form of legislation. When we don't follow the rules, we are guilty, and need to be punished; when we obey the rules, we will be rewarded either in heaven, or in this life, in a safe and harmonious society. Humanitarian systems focus on not harming others, but this also matters, because we can always judge what is actually harmful or beneficial to others.? For example, yelling at someone can hurt their feelings, but it can also help them avoid danger. Buddhist ethics emphasizes refraining from self-destructive behavior, especially those that will harm us in the long run. If we yell at someone who is frantically trying to pass our car on the road, it can make us feel better for a while, but it also messes with our mind and energy, causing us to lose consciousness. go calm. When yelling becomes a habit, we won't be able to endure any inconvenience without getting upset; this will take a toll not only on your relationship with others, but also on your own health. On the other hand, when our behavior is motivated by genuine concern for others, with compassion and understanding, we naturally won't scream, even if we automatically feel like shouting. will tolerate letting the other person pass his car. As a result, the other person is happy, and we also benefit, because we remain calm and at peace, with a good mood. I won't suppress the urge to scream and end up resentful. Instead, we will see that everyone wants to get to the finish line as soon as possible, understanding that it is futile and pointless to try to turn their journey into a car race. Buddhism defines destructive behavior as acting impulsively, under the influence of afflictive emotions and negative habits. We cannot properly distinguish between what is harmful and what is beneficial, simply because we do not know what is best, or perhaps we do, but lack self-control. The main afflictions are greed and hatred, plus ignorance of the consequences of the way we act, speak, and think, when they are controlled by these troubling emotions. Plus, we often don't have any sense of self-worth, so we don't care how we behave. We have the attitude anyway, when nothing really matters, except for a few superficial things like how I dress, what my hair looks like, and who my friends are. We certainly don't care how our behavior reflects on our entire generation, or on our gender, race, nationality, religion, or whatever group we identify with. with them. We lack dignity and self-respect. Traditional List Of The Ten Evils There are many acts of body, speech, and mind that are destructive. Buddhism identifies the ten most harmful things. They are harmful because they almost always arise from afflictive emotions, without shame or embarrassment, and without caring. They stem from deeply ingrained habits, and as a result, they reinforce our negative tendencies. In the long run, unhappiness leads to an unhappy life, as we continue to create problems for ourselves. There are three types of negative bodily behavior : Stealing other people's lives - from another human to the tiniest insect. As a result there is no tolerance for anything unpleasant; our immediate reaction to something we don't like is to attack and destroy it; We are often involved in conflicts. Taking what has not been given - stealing, not returning something we have borrowed, using things that belong to others without permission, etc. As a result we always feel poor and become victim; no one lends me anything; relations with others are primarily based on mutual exploitation. Engage in inappropriate sexual behavior - rape, adultery, incest, etc. As a result, our sexual relationships are mostly short-term, with us and our partner just objectifying each other; We are drawn to vulgar things. There are four types of negative verbal behavior : Lying - intentionally saying things that are not true, causing misunderstandings to others, etc. As a result, no one believes or believes what we say, and we also do not believe what others say. ; We can't see the difference between reality and what we make up. Dividing speech - saying bad things about others, causing them to break up, or making their enmity or discord worse. As a result, my friendship won't last, because my friends will suspect that I also say bad things about them behind their back; We will lack close friends, so we feel isolated and lonely. Harsh talk - say things that hurt others. As a result, other people don't like me and avoid communicating with me; even when I'm around, other people don't feel comfortable, and often say nasty things to me; We will be isolated and lonely. Meaningless chatter – wasting your and others' time with nonsense; interrupting others with their nonsense while they are doing something positive. As a result, no one takes them seriously; one cannot sustain attention in any task without looking at the cell phone every few minutes; can't do anything meaningful. There are three ways of thinking that are destructive: Greedy thinking - out of jealousy, always thinking about how to get something or a quality that someone else has, or even better, outdo them. As a result, we are never secure or happy, because we are always tormented by negative thoughts about other people's achievements. Thinking with malice - thinking and figuring out how to hurt someone, or how to get back at them, for something they said or did. As a result, we never feel safe or relaxed; We live in constant paranoia and fear, fearing that others are also conspiring against us. Contradictory thinking - not only thinking stubbornly about what is contrary to what is right and correct, but internally arguing with those who disagree with him, and demeaning them aggressively. As a result, I became even more withdrawn, completely refusing to accept any helpful suggestions or advice; my heart is also not open to others, always thinking about myself and thinking that I am always right; I will perpetuate ignorance and stupidity. Regardless of one's religion or belief, refraining from these ten behaviors is appropriate for anyone who wants to lead a happier life. The Ten Broader Categories of Evil The Ten Evils outline ten broad types of behavior that we should avoid doing. You need to think about your behavior and its consequences as broadly as possible. Here are a few examples to think about, but I'm sure each of us can add to this list. Taking another's life - beating or rough treatment of others, neglecting to help others with a chore when they need help, walking too fast with the sick or elderly, causing any physical harm, including environmental pollution and smoking near non-smokers, especially children. Taking what hasn't been given – downloading illegal material from the internet, stealing documents, cheating, evading taxes, invading other people's privacy, and even tasting food from a spouse or friend's plate without asking permission. Inappropriate sexual behavior – sexually harassing someone, ignoring your partner's needs during intercourse, showing too little or too much affection. Lie - deceive someone about your true feelings, or your intentions in relation to them. Speak divisively - criticize something that is positive or morally neutral regarding someone, or what they are planning to do, and discourage them from participating in it. Speaking harshly - yelling at others, speaking in an aggressive tone, speaking in an unkind and critical way to someone, when they are emotionally vulnerable, and using rude or sarcastic language to the wrong people, or the wrong time. Said ch Uyen Crap - betray the trust of others and reveal secrets their privacy with others, write a message, or send information to others about the small things, especially during the night, posted uploading pictures and commenting on daily life gossip on social media, interrupting other people's work, not letting them finish what they are saying, and giving silly remarks, or say foolish things in serious conversation. Greedy thinking – expecting the person we are dining with at a restaurant to let us taste or drink what they ordered, and when viewing photos or reading social media posts about an enjoyable time taste, great that others have, feel sorry for me and envious, wish I could be so famous and happy. Thinking with malice - when someone says something cruel or cruel to us and we are speechless, then we think about what we should have responded to in order to hurt that person. Contradictory thinking - negative thinking, being hostile towards someone who is offering or trying to help me do something I feel I can handle on my own, and thinking that someone is as stupid as I am. Like, when they try to improve themselves in an area that's not harmful, but is something we don't care about, or think it doesn't matter. Acting Negatively To Yourself The way we treat ourselves can be as negative as when we engage in behavior that is directed at others. To lead a happier life, we need to recognize these negative habits and work to correct them. Again, the ten negative ways of acting suggest the kinds of behavior that we need to stop. Taking another's life - mistreating yourself by working too hard, eating poorly, not exercising, or not getting enough sleep. Take what has not been given - waste money on trivial things, or appear stingy or cheap when spending on yourself, when you can afford it, no need to be miserly. Inappropriate sexual behavior - engaging in sexual behavior that could endanger health, or pollute the mind with pornography. Lying - lying to yourself about your feelings or motivations. Saying divisively - speaking in a harsh way, like complaining all the time, so other people feel uncomfortable around you, and will avoid you. Speaking harshly – insulting yourself. Small talk - talking indiscriminately about your private affairs, about your doubts or worries, or wasting hours looking at social media, playing thoughtless video games, or watch the internet. Greedy thinking - thinking about how to outdo yourself, because you're a perfectionist. Thinking with malice - thinking with guilt about how horrible I am, that I don't deserve to be happy. Contradictory thinking - thinking that you are stupid for trying to improve yourself, or to help others. How to Deal with Negative Habits As we begin to consider all the negative ways we have behaved in the past, it's important to avoid feeling negative about ourselves. Instead of being paralyzed by guilt, we should admit that what we do is because we are ignorant and naive about the impact our behavior has had, because we are driven by our emotions. afflictions, not because we are inherently evil. We feel sorry for the things we've done, wish it hadn't happened, but realize we can't change the past. What happened is in the past, but now, we can be determined to do our best not to repeat the behavior. We then reaffirm the positive direction we are trying to integrate into our lives, and strive to engage in constructive, compassionate behavior as much as possible. Then we start to slow down our response to other people and events we encounter, so we can capture the empty space between the times when we want to create habitual negative actions. , and when I actually act on it. We will use that time to decide what will be helpful and what will be harmful, helping us to refrain from acting, saying or thinking anything negative. As the great Indian Buddhist master Shantideva suggested, "Be as inert as a log." We can do the same, but with understanding, compassion, and respect for ourselves and others. Not that suppressing anything just makes you anxious and stressed. With wisdom and compassion, we will dispel negative energy, motivating us to do or say something that we will regret later. Summary When we refrain from negative behavior, it not only benefits others, but ultimately, benefits ourselves as well. When we see that it is our own behavior that is the cause of our unhappiness, we naturally will—in fact, rejoice in avoiding destructive and negative habits and actions. When we don't strengthen these habits, our relationships with others will improve and become more genuine, while we will feel more at peace with ourselves. If we really want peace of mind, then we need to make an effort to eliminate negative ways of acting, talking, and thinking. This will greatly improve your quality of life.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).BUDDHIST DHARMA WHEEL GOLDEN MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.25/10/2021.