Wednesday, November 30, 2016

About Effect of virtue.



Đ the Buddha is like a physician, spiritual healing for mankind. He taught the way of practice is like a therapy program of pain in the heart and mind. This example is often found in the scriptures, to praise the Buddha and his teachings, but were old but also very appropriate for today. Buddhist meditation is seen as a remedy, and now there are many psychotherapists have tried to use this approach as part of their therapeutic work. 
However, experience has shown that meditation itself can not provide a sufficient treatments. 
The need for any external support. The special student today has been profoundly influenced by material culture, leaving them without the resilience, perseverance, and self-confidence necessary to the practice of meditation-shop only becomes effective uses. Some meditation teachers noticed this problem, and said that the Buddhist path is not sufficient to supply the needs of our special. To complement, the experiment he combined with other methods, such as mysticism, poetry, psychotherapy, sociology, austerity, sacrifices rituals, music, etc. Actually, the main problem here is not that there is a defect in the Buddhist path, but because we did not practice full therapeutic modalities of the Buddha. 
Buddha's Way is not only mindfulness, the practice of meditation and vipassana only, but including the world virtues, starting with the basic five precepts. Indeed, the precepts constitute the first step on that path, the path About-The-Tue. The tendency today is often despised in this discipline, given that it is only the seminary charter primer derived from ancient life, no longer suitable for modern innovative lifestyle. Such a view has overlooked the role that the Buddha set for morality: morality is the basis of wound treatment programs in mind. Using special virtue to cure both diseases has created inferiority:  regret and  denial . 
When we have bad deeds, not with reason, we often have regrets about doing it, or try to deny them. Rejected by self-deception that such actions really did not happen; or deny by arguing that the assessment criteria of such action is not worth anything. These reactions are like wounds in the mind. Regrets like an open wound, very sensitive to the touch to it. Rejecting a hardened scar-like wound healing around. When the mind so damaged, it can not dwell disengaged deposition in the present, because it can not rest on the young wound, or on a hardened scar. When the mind is bound to impose the current, it was only there a tension, distortions and half. Wisdom is also distorted and halfway through it. Only when the mind is no longer the wounds and scars, it can calm carefree and reside freely in the present, and from there arose an Integrity wisdom, not distorted. 
This it's time to go on morality: morality is used to treat wounds and scars. Healthy self-esteem stems from a good life, with good standard, practical, clear, mirror, and respectable. Five Things gender (five precepts) are set to have a life consistent with these standards.
1. Fact:  Standards set out by the rules are simple: no intentional killing, no stealing, no adultery, no cheating, no alcohol or intoxicants. We all can live in line with those standards - though sometimes there are some difficulties and inconveniences, but always able to follow it. There are few who find the interpretation of this world, turned into a series of high standards seem to over - things such modified second world, not stealing, not a gender thing resources squandered earth . Doing so looks noble, but certainly very difficult to implement. Those who have experience in treating people with mental illness make aware disastrous consequences from the imposition of standards is too far-fetched, unrealistic. If we set the standards that patients only need a level of effort and mindfulness moderate as can be achieved, their confidence will grow strong because they realize that they can afford to reach those standards. Thus, they have more confidence to perform tasks other difficult to treat their mental illness.
2. Clear:  About thing by the Buddha set out very clear, there is no doubt baffling words, such as: "What if ..., also can be ..., But ...". This means the guiding precepts are transparent, there are no loopholes for justifying explanations around, not upright. An action can only be either consistent or inconsistent with the thing.Apparently so! So very easy to follow, no doubt wondering. Those who have taught the children all know, although they often complain about the discipline of steel, in fact, we feel secure with clear rules and transparency, rather than vague rules, easy to wear both to change. Likewise, for myself, the virtue of transparency laws will not allow the fraud latent ideas sought secretly to stir the mind of the practitioner. If we comply with the precepts of the Buddha, we can not kill ideas nurtured, and since then, we would create an unlimited safety for all creatures. The other thing the world will help create a security on property wealth, virtuous hearts of people, a true communication, and a high level of our minds, not overshadowed by alcohol intoxicated. 
3. cloning:  About what the Buddha had to keep humanity and for people to communicate around. If you hold the world, you put yourself on the laws of karma, and you will find that what you communicate with the outside world is the result of industry initiative operating through the body-sewing, you make right in the present moment. You now perceive the world through your own practice, and you completely take the initiative to control your reactions right now. You is not dominated by external beauty shape, body, intelligence, status, money, etc., Because it is only peripheral factors that is just now operating results were generated during region.You live completely in the present. The instructions that help you focus your mind to live in the standard flexible gentle and friendly right now in this place, not screening past, no future prospects iris. 
If you are living with people who know the precepts, you will find yourself living in an environment with absolutely no doubts and fears. They cherish your happiness as if their happiness. They do not scramble for control, not create winners and losers scene. When it comes to compassion and mindfulness meditation, you will see that reflected even in their daily actions, words and deeds with consolidation. Thus, not only moral growth of each individual good heart, but also help to create a good society - a society composed of individuals with confidence and respect for each other's life.
4. Venerable:  When you select a set of standards for life, it is important you need to know is that those standards by whom and groups initiated and originated somewhere, because when you follow laws which, obviously you have to participate in that group, is the group that evaluation, and accepted a measure of ink right and wrong because they pose. In the case of the Five Precepts, you can not find a team better than any other: the precepts of the Buddha and the disciples of St. increase set and enforced. In classic, five precepts are often called "the saint's standards." This position does not accept the rules because they have common features attractive.They accept them through the experience of their life and practice that they have truly beneficial effect on the path to ultimate liberation. There may be many people out of ignorance that ridicule you when you adhere to the Five Precepts, but the sages sages will always respect and accept you into their community, and their respect is valuable best value, compared to other people of ignorance. 
Now, there may be many who feel hard to imagine joining such an abstract group, especially if they have never met a saint. Very difficult to get a compassionate and generous when the society around us laughed at these things, and always refers to sexual attractiveness, charm and physical oppression commercial competition. It is time the community should have the true Buddhist. Members of the community helps us see the example of the action wise and morality. These people create a good environment to have the opportunity to apply the ultimate path of Buddha Therapy: meditation, and develop insight in life with About merit. If we get such a good environment, we will find that meditation does not seem to be mysterious and blind, because that practice based on real fundamental justice of a life full of means. From there, you have the confidence to live in conduct, quite good live life truly meaningful of a man, on the road to peace and happiness dung.END=NAM MO CAKYA MOUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=THICH CHAN TANH.THE MIND OF ENLIGHTENMENT.WORLD VIETNAMESE BUDDHIST ORDER=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=GOLDEN LOTUS MONASTERY=AUSTRALIA,SYDNEY.1/12/2016.

Công dụng của Giới đức.



Đức Phật được ví như một vị lương y, chữa bệnh tâm linh cho loài người. Con đường hành đạo Ngài dạy được ví như một chương trình trị liệu các đau khổ trong tim và trí óc. Ví dụ này thường được thấy trong kinh điển, để ca ngợi Đức Phật và lời dạy của Ngài, tuy đã xưa nhưng cũng rất thích hợp cho ngày nay. Thiền định Phật giáo được xem như một phương cách chữa trị, và giờ đây có nhiều nhà tâm lý trị liệu đã thử dùng phương cách này như một phần trong công tác trị liệu của họ.
Tuy nhiên, kinh nghiệm cho thấy rằng hành thiền tự nó không thể cung cấp một sự trị liệu toàn túc. 
Cần phải có các hỗ trợ ngoại vi. Các thiền sinh ngày nay đặc biệt đã bị ảnh hưởng sâu đậm của văn minh vật chất, khiến họ không có sự kiên cường, trì chí, và tự tin cần thiết để các pháp hành thiền Chỉ-Quán trở nên công dụng hữu hiệu. Một vài vị thiền sư nhận thấy được vấn đề này, và cho rằng con đường Phật giáo không đủ để cung ứng các nhu cầu đặc biệt của chúng ta. Để bổ sung, các vị ấy thí nghiệm kết hợp với nhiều phương cách khác, chẳng hạn như huyền học, thi ca, tâm lý trị liệu, xã hội học, khổ hạnh, nghi lễ tế tự, âm nhạc, vv. Thật ra, vấn đề chính ở đây không phải là có một sự khiếm khuyết nào trong con đường Phật giáo, mà là vì chúng ta đã không thực hành đầy đủ phương thức trị liệu của Đức Phật.
Con đường của Đức Phật không phải chỉ có chánh niệm, các pháp hành thiền Chỉ và thiền Quán, nhưng bao gồm các Giới đức, bắt đầu bằng năm giới căn bản. Thật thế, các giới luật tạo thành bước đi đầu tiên trên con đường đó, con đường Giới-Định-Tuệ. Khuynh hướng ngày nay thường khinh rẻ năm giới luật nầy, cho rằng đó chỉ là các điều lệ của lớp giáo lý vỡ lòng bắt nguồn từ đời sống cỗ xưa, không còn thích hợp cho nếp sống tân tiến hiện đại. Quan niệm đó đã bỏ sót vai trò mà Đức Phật đặt ra cho giới đức: giới đức là phần căn bản của chương trình trị liệu vết thương trong tâm trí. Giới đức đặc biệt để dùng chữa trị hai thứ bệnh đã tạo ra mặc cảm tự ti: hối hậnvà chối bỏ.
Khi ta có những hành động xấu, không hợp với lẽ phải, ta thường có những hối hận về việc làm đó, hoặc tìm cách chối bỏ chúng. Chối bỏ bằng cách tự lừa dối cho rằng các hành động đó quả thật đã không xảy ra; hoặc chối bỏ bằng cách cho rằng tiêu chuẩn đánh giá các hành động đó là không có giá trị gì cả. Các phản ứng này giống như các vết thương trong tâm thức. Hối hận giống như một vết thương mở, rất nhạy cảm khi sờ đến nó. Chối bỏ giống như vết sẹo chai cứng chung quanh vết da non. Khi tâm thức bị tổn thương như vậy, nó không thể lắng đọng thảnh thơi an trú vào hiện tại, bởi vì nó không thể an nghỉ trên vết thương còn non, hoặc trên vết sẹo chai cứng. Khi tâm thức bị áp đặt bó buộc vào hiện tại, nó chỉ ở đó một cách căng thẳng, méo mó và nửa chừng. Tuệ quán hiện ra cũng bị méo mó và nửa chừng như thế. Chỉ khi nào tâm thức không còn các vết thương và vết sẹo, thì nó mới có thể an định thảnh thơi và tự do an trú vào hiện tại, và từ đó nảy sinh tuệ giác một cách toàn vẹn, không bị bóp méo.
Đây là lúc để giới đức đi vào: giới đức được dùng để chữa các vết thương và vết sẹo. Lòng tự tin lành mạnh bắt nguồn từ một cuộc sống thiện, hợp với các tiêu chuẩn tốt, thực tế, rõ ràng, nhân bản, và đáng kính. Năm điều giới (ngũ giới) được đặt ra để có cuộc sống phù hợp với các tiêu chuẩn này.
1- Thực tế: Tiêu chuẩn do giới luật đặt ra rất đơn giản: không cố ý sát hại, không trộm cắp, không tà dâm, không gian dối, không uống rượu hoặc dùng các chất say. Chúng ta đều có thể sống phù hợp với các tiêu chuẩn đó -- dù rằng đôi khi có vài khó khăn, bất tiện, nhưng luôn luôn có thể thực hiện theo được. Có vài người tìm cách diễn dịch các giới điều này, biến thành một loạt các tiêu chuẩn có vẻ cao sang hơn -- chẳng hạn biến cải điều giới thứ hai, không trộm cắp, thành điều giới không phung phí nguồn tài nguyên địa cầu. Làm như thế trông có vẻ thanh cao, nhưng chắc chắn rất khó thực hiện được. Những ai có kinh nghiệm điều trị người bị bệnh tâm thần chắc biết được hậu quả tai hại từ việc áp đặt các tiêu chuẩn quá xa vời, không thực tế. Nếu ta đặt ra những tiêu chuẩn mà bệnh nhân chỉ cần một mức độ cố gắng và chánh niệm vừa phải là có thể đạt được, lòng tự tin của họ sẽ gia tăng mạnh mẽ vì họ nhận thấy rằng chính họ có đủ khả năng để đạt đến các tiêu chuẩn đó. Nhờ thế, họ có thêm nhiều tự tin để thực hiện các công việc khó khăn khác để điều trị bệnh tâm thần của họ.
2- Rõ ràng: Giới điều do Đức Phật đặt ra rất rõ ràng, không có những từ ngữ phân vân nghi hoặc, như: "Nếu như..., Cũng có thể là..., Nhưng mà...". Điều nầy có nghĩa các giới điều là những hướng dẫn minh bạch, không có kẽ hở cho các biện minh lý giải lòng vòng, không ngay thẳng. Một hành động chỉ có thể hoặc là phù hợp, hoặc là không phù hợp với giới điều. Rõ ràng như thế! Vì vậy, rất dễ tuân theo, không phân vân nghi ngờ. Những ai đã từng dạy trẻ con đều biết mặc dù chúng thường than phiền về các kỹ luật sắt thép, thật ra, chúng cảm thấy an tâm với những điều lệ rõ ràng, minh bạch, hơn là các điều lệ mơ hồ, dễ mặc cả để thay đổi. Cũng như thế, đối với bản thân, các điều luật giới hạnh minh bạch sẽ không cho phép các ý tưởng gian trá ngủ ngầm tìm cách lén vào khuấy động tâm trí của hành giả. Nếu ta tuân thủ theo giới điều của Đức Phật, ta không thể nào nuôi dưỡng ý tưởng sát hại, và từ đó, ta tạo ra một sự an toàn không hạn chế cho mọi sinh vật. Các giới điều khác sẽ giúp tạo ra một sự an ninh về của cải tài sản, lòng tiết hạnh của mọi người, một sự giao tiếp chân thật, và một cấp độ cao về tâm trí sáng suốt, không bị lu mờ bởi rượu chè say sưa.
3- Nhân bản: Giới điều của Đức Phật có tính nhân bản cho người giữ giới lẫn những người giao tiếp chung quanh. Nếu bạn giữ giới, bạn tự đặt mình vào qui luật nghiệp quả, và bạn sẽ thấy rằng những gì bạn giao tiếp với thế giới bên ngoài là kết quả chủ động của nghiệp hành, qua thân-khẫu-ý, mà bạn thực hiện ngay trong giây phút hiện tại. Bạn nhận thức thế giới qua nghiệp hành của chính bạn, và bạn hoàn toàn chủ động để kiểm soát các phản ứng của bạn ngay trong hiện tại. Bạn không bị chi phối bởi hình dáng sắc đẹp bên ngoài, thân thể, trí thông minh, địa vị tiền bạc, vv., vì đó chỉ là các yếu tố ngoại vi đó chỉ là kết quả của nghiệp hành đã tạo ra trong quá khứ. Bạn hoàn toàn sống trong hiện tại. Các giới điều giúp bạn tập trung tâm trí để sống linh hoạt trong các tiêu chuẩn hiền thiện ngay bây giờ và tại chốn nầy, không truy tầm quá khứ, không vọng mống tương lai.
Nếu bạn chung sống với những người biết giữ giới, bạn sẽ thấy mình đang sống trong môi trường hoàn toàn không có nghi ngờ và sợ sệt. Họ quí trọng hạnh phúc của bạn như thể hạnh phúc của họ. Họ không tranh giành khống chế, không tạo cảnh kẻ thắng người thua. Khi họ nói đến lòng từ bi và chánh niệm khi hành thiền, bạn sẽ thấy chúng phản ảnh ngay trong các hành động thường ngày của họ, lời nói và việc làm cùng hợp nhất. Như thế, giới đức không những làm tăng trưởng lòng thiện của từng cá nhân, mà còn giúp tạo một xã hội tốt lành - một xã hội gồm những cá nhân đầy tự tin và biết tôn trọng đời sống lẫn nhau.
4- Đáng kính: Khi bạn chọn một tập hợp các tiêu chuẩn cho cuộc sống, điều quan trọng bạn cần phải biết là các tiêu chuẩn đó do ai và nhóm nào đề xướng và có nguồn gốc ở đâu, bởi vì khi bạn tuân theo các điều luật đó, hiển nhiên là bạn phải tham gia vào nhóm đó, được nhóm đó thẩm định, và chấp nhận mực thước đo lường cái đúng và cái sai do họ đặt ra. Trong trường hợp của Ngũ giới, bạn không thể nào tìm ra một nhóm nào khác tốt lành hơn: đó là giới điều của Đức Phật và các vị đại đệ tử Thánh tăng đặt ra và thi hành. Trong kinh điển, Ngũ giới thường được gọi là "các tiêu chuẩn của bậc Thánh nhân". Các vị nầy không chấp nhận giới luật vì chúng có tính phổ thông hấp dẫn. Họ chấp nhận chúng qua các kinh nghiệm trong đời sống tu tập của họ và thấy chúng có hiệu quả ích lợi thật sự trên con đường đưa đến giải thoát tối hậu. Có thể có nhiều người vì vô minh mà chê cười bạn khi bạn tuân thủ Ngũ giới, nhưng các bậc Thánh hiền triết sẽ luôn luôn kính trọng và chấp nhận bạn vào trong cộng đồng của họ, và sự kính trọng của họ là có giá trị nhất, so với những người vô minh kia.
Bây giờ, có thể có nhiều người cảm thấy khó mà tưởng tượng việc gia nhập vào một nhóm trừu tượng như thế, nhất là khi họ chưa bao giờ được gặp một vị Thánh nhân. Rất khó có được một lòng từ bi và rộng lượng khi xã hội chung quanh ta cười chê các điều đó, và lúc nào cũng đề cập đến sự hấp dẫn của tình dục, quyến rũ vật chất và cạnh tranh thương mại áp bức. Đây là lúc cần phải có các cộng đồng Phật tử chân chánh. Thành viên của các cộng đồng nầy sẽ giúp ta thấy được gương mẫu của các hành động hiền thiện và giới hạnh. Những người này tạo ra một môi trường tốt để ta có cơ hội áp dụng rốt ráo con đường trị liệu của Đức Phật: hành Thiền và phát triển Tuệ giác trong một đời sống có Giới đức. Nếu ta có được những môi trường tốt lành như thế, ta sẽ thấy rằng pháp hành thiền không có vẻ gì là huyền bí và mù quáng, bởi vì pháp hành đó có căn bản dựa trên thực tế công minh của một đời sống đầy ý nghĩa. Từ đó, bạn có đủ tự tin để sống trong giới đức, sống hoàn toàn tốt lành trong đời sống thật sự đầy ý nghĩa của một con người, trên con đường tiến đến an vui và hạnh phúc viên dung.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.1/12/2016.
SUMMARY OF CONTENTS 9 AN BUDDHA
Content nine Yin Buddha really wonderful and immense. To be easy to remember, we can summarize this kindness 9 under 3 ways:
3 I. SUMMARY BY AN MEETING OF BUDDHA Germany during sex, turbid, AND PROPERTY DUC:
Buddha has countless wonderful kindness. However, all are derived from three great kindness as sexual, Bi merit, virtue and wisdom.
A. Sexual  (Visuddhi guna): He shuns all negativity primitive and subtle, so his body and mind are perfect. Or where the sight before him filled, he will not do, say and a great sin In this sense, An ethics Araham (application offerings) and Sugato (Auspicious) belongs to sex.
2. Bi Germany  (Karuna guna): He sees all beings are being heated in the fire just now rolling five desires, is immersed who played with the bare sea, suffered infinite lifetime thou should he play compassionate immense for all beings, is like a mother gentle mercy of wild cubs, longed for children from suffering and be happy for long. Since he was Bodhisattva training, he had sacrificed bearing, his wife and children, to find the wealth being rescued; enlightenment until then, he traveled incessantly universal beings think in 45 years behind the class. In this sense, An ethics Anuttaro Purisadammasarathi (Unknown overcoming macho sergeant), Satthadevanamussanam (Thien sphinx), Buddho (Buddha), Bhagava (Exalted) belongs Bi Germany.
3. Tue Germany  (Panna guna): He has completely lucid intellect, nothing to cover the project is, all three world smoothly, four species, comprehension of the Four Noble Truths is apparent, afflictions familiar craving ; born craving causes sorrow; where cessation of craving and afflictions and methods to eradicate craving and afflictions. Because thanks entirely lucid wisdom that should he impress voters that the benefits now, now that the danger in order to find means of teaching being shunned evil, do good deeds to come ashore early enlightenment . In this sense, An ethics Sammasambuddho (Variable Tri District), Vijjacaranasampanna (Minh Hanh Tuc), Lokavidu (The world award) belongs Tue Germany.
II. SUMMARY BY BENEFITS: A PARTICULAR BENEFITS FOR THE BUDDHA (ATTAHITA SAMPATTI) AND BENEFITS FOR SEPARATE BEINGS (PARAHITA patipatti).
A. Benefits For Buddha  there are 2 types. The first is the result of cessation all negativity.The second is the power of insight and dread incurred in connection with the cessation of suffering. In this sense, An ethics Araham (application offerings) supreme moral voice of his own: the Buddha has eradicated all afflictions can get in this world. An ethics Sammasambuddha (Variable Tri District) and Lokavidu (The world award) says it all the wisdom and power is unequal own Buddha. An ethics Vijjacaranasampanno (Additional Minh Hanh) to tell the wonderful success for the Blessed own.
B. Benefits for all beings , there are 2 types. First is merit to preach the doctrine being derived from compassion, completely unexpected advantage or gratitude list. The second is the infinite patience to seek peace for those who want to harm their own and know to wait until enough charm to living beings can understand his teachings. Buddha donations received four requisites for monks as well as a form of Buddha beneficial for all the participants by creating conditions for the largest merit benefactors.
In this sense, An ethics Sugata (Auspicious) speaks both benefits. Own interests and the interests Buddha and sentient beings. An ethics Anuttaropurisadammasarathi (Unknown overcoming macho sergeant) and Satthadevamanussana (Thien sphinx) say kindness of the Buddha in bringing benefit to living beings. An ethics Buddho (Buddha) to say just what it means to own benefit and for beings Buddha. An ethics Bhagava (Exalted) emphasizes both individual achievement and success Buddha in bringing benefit to living beings.
III. SUMMARY BY APARTMENT (Hetu), phala () AND FOR THE benefited BEINGS:
About  inborn  (hetu ),  4 first kindness Araham (application offerings), Sammasambuddha (Chief tri variable), Vijjacaranasampanno (Ming almond excluded), Lokavidu (The time resolution) is the supreme good base of the Buddha.
About  fruit  (phala), An ethics Anuttaropurisadammasarathi (Unknown overcoming macho sergeant) and Satthadevamanussanam (Thien sphinx) is the good results obtained from the Buddha mentioned above 4 kindness to his benefit them Hall.
An ethics Buddho (Buddha) said to the good and noble people's boundless Buddha said to the good result that the Buddha had been for him to bring benefit to living beings.
An ethics Sugatha (celestial) and Bhagava (Exalted) says the good ones, the beautiful results, and the benefits which the Buddha brought to the world. [I]
-ooOoo-

THREE WAYS AN UNDERSTANDING THE BUDDHA
There are many ways of the Buddha concept. Here are 3 ways of the Buddha concept is very popular is the Venerable in Burma and Vietnam suggest:
I. THE NOTION OF AN Venerable DHAMMASANI BUDDHA:
According to Venerable Dhammasani, mindfulness of the Buddha is a meditative type (reflective Meditation). Differs meditative chants. When reciting Buddha's title along with Buddhists, we read very fast and did not have time to think about.  When the anniversary of the Buddha, we recite very slow to have time to study and learn the significance of each title, application offerings mean, the Variable Tri mean then try visualizing about kindness and seek to apply this to the ethics hone our daily .
To the anniversary of Buddha's grace effectively, Venerable Dhammasani proposal:
1. We should read the writing on the grace of the Buddha or hear the teachings of the Buddha talked about. [Ii]  Read and understand the Buddha's grace will help us to visualize more easily.
2. Select the kindness that we would contemplate, to think more often about this kindness. Try to put this on the kindness of experience of our daily lives. For example, when the find themselves involved with the property and the family, we visualize to Arhat kindness and thoughts like this: "I unstuck but Buddha has eradicated all attachments. He gave up everything, even family, his wife and child, his throne "; When we feel frustrated because others do not respect themselves, we should commemorate and remember Buddha to Buddha very quiet confidence and calm, even in the most difficult circumstances. Such as when the Buddha can not be reconciled or His disciples to hear when people did not believe measures Buddha's teachings and fled. We contemplate on the virtues of the Buddha there that we do not have; When we find ourselves with these virtues, we should remind ourselves that compared to the Buddha, the qualities of our very small tasks, such as a grain of sand in the desert or a drop in the ocean. 
Buddha as anniversary gifts this way, we will be more aware of our mental afflictions. We will also have more flexibility with the meaning of each of the Buddha. The meaning of this kindness will gradually become our own definition, not from books or from the lectures.When we realize the true meaning of this kindness in life, the anniversary of the Buddha will become extremely vivid and meaningful.
II. HOW AN UNDERSTANDING OF THE BUDDHA Venerable MIN GUN:
According to Venerable Min Gun, anniversary of the Buddha is a kind of meditation or meditation only (Samantha). Yogis should strive anniversary of the Buddha in Pali. No idea is too fast or too slow, and always try to visualize the meaning of each of kindness. The concept of the Buddha will make the heart of greed, hatred, and ignorance can not start up. At the same time the main focus on the anniversary of Buddha's grace will help us avoid skin under sleepy mind and distractions, maintain the afferent and balanced mind.
As concentration grows, the weaker obstacles, negativity subsided, begin developing sleeping apartment. Tin base is reinforced. The contemplation of the Buddha regularly will also try Games (Vitakka), quarterfinals (vicara). When a class and quartet, zest (piti) and will generate more optimism, repelling the unwholesome mental states, and strengthen the heart.
III. HOW AN UNDERSTANDING OF THE BUDDHA Venerable LEGAL PROTECTION:
According to Dai ducHo France,  anniversary of the Buddha is not just a meditation subject, but only as a platform for conducting Vipassana meditation or insight .Therefore, the concept of the Buddha has two stages:
1. Practitioners conducted depending anniversary of the Buddha is likely to lead to the attainment to reach.
2. When accessing the stock reached then, the practitioner needs to get out of title Yin Buddha concept, using the center's reach Buddha An anniversary headings as the foundation for conducting Vipassana.
Property conducting meditation practitioner should have nama, rupa or body, feelings, mind, legal definition of legal Chan (Paramatthadhamma) as object. Thus, the concept of the foundation of the Buddha meditating tuei conduct problems like?
Annotation of the Sub-Department of En Mindfulness Buddha wrote:
"Men Yin Buddha concept right? Likewise, women, gods, Buddha brahma An idea is not it?
It is true that according to the legal vacuum, there is no one concept of the Buddha that only the great kindness with Buddha position An idea alone. " [Iii]
When practitioners conducting anniversary of the Buddha, he has  great goodwill with the location  as part of the concentration of access  method or nomenclature mind , as objects of meditation tuei (in the  mind concept of mindfulness practice quad) and  great location kindness with  that arise due to lean on  -base colors (hadaya vatthu) of the material. Such nomenclature associated with this material as an object of meditation Property.
Tuei obvious intellectual meditation, knew the birth, the cessation of the nomenclature, material that, clearly, we realize the state of impermanence, suffering status, selfless state of nomenclature, material that led to the discover the truth Four Noble truths, the Noble attainment - Sainthood and Nirvana.
Or in other words  wisdom meditation practitioners can proceed  with kindness great location  as close to the center part, as an object of meditation wisdom, insight meditation tuei obvious place, knows  great location kindness with  that of formula aggregates.
- Life with great interest that arises belongs kindness sensations.
- Thought that arises with the great interest of good ideas that belong aggregates.
- The other mental states with higher residual goodwill arises that under volitional.
- Meeting with kindness This position arises from the base of identity rely aggregate of form.
This five aggregates is the object of Zen wisdom, in the legal concept of mindfulness practice Quartet.
Wisdom arises from clear insight meditation, knew the birth, was the cessation of the five aggregates, clearly, to know the state of impermanence, suffering state, a state of no-self that, leading to certification The Four Noble truths truth enlightened, attained Noble - Sainthood and Nirvana.
Before conducting the anniversary of the Buddha, Dharma protectors He suggested we do the following [iv] :
1. If the laymen, we are the Three Refuges, pray five precepts life, bowl gender, or gender to cross for his world round are clean and adequate.
2. If you are religious persons, a novice should the Three Refuges and novice cross where a Venerable world. Tier monks need to repent (apatti) with other monks to the world becomes pure and full enough.
3. To think of the Buddha, he should sit cross-legged or sell old before Buddha, or sitting in front of picture protection stupa worship the relics of the Buddha, or sit around the stupa worship relics protection of Buddha, or sit pulse qunh Bodhi tree where Buddha attained Bodhisattva level of Enlightenment, or a quiet place to facilitate the conduct of the Buddha recite Grace.
4. Mindfulness of the Buddha in Pali, the original teachings of the Buddha's discourse from metal, can not replace the other languages, as that will lose the original nature, not divine, down less dread of the power of the Buddha. Pali is a common language of Buddhas, gods, brahma altogether, while other languages ​​such as Vietnamese, English is only a means to understand the meaning of Buddha's teachings only.
Meditator can meditate as follows:
1. Mindfulness 9 considerate enough Buddha, recite silently in mind hundreds of times, thousands of times, all the time concept An anniversary sitting Buddha. When kindness to any concept, the mind to dwell where her kindness. Not only did he dwell where kindness, but also to understand the meaning of Buddha's grace anymore. Thus, emerging practitioners pure faith in the Buddha, there are so wise understand each gift idea Buddha.
2. Cast a considerate kindness in 9 Buddha in one sentence: "Itipi compared Bhagava Araham" or "Itipi compared Bhagava Buddho" recite silently in mind hundreds of times, thousands of times during the time of the anniversary of the Buddha.
3. Cast a virtue grace in kindness with a letter 9 En Buddha as "Araham..Araham..Araham .." or "Buddho..Buddho. .Buddho .."
Reciting silently in mind hundreds of times, thousands of times, during the time of the anniversary of the Buddha sitting, where the mind to dwell on the Buddha simultaneously An understanding of the Buddha's grace, to grow pure faith in the Buddha , lucid wisdom to understand the meaning of the Buddha.
4. Mindfulness of the Buddha 9 by stringing 108 beads:
This is the method of "excellent" because of the coincidence between negative 108 9 Buddha grace (if we add ti- pi I- station -so-Bha- Buddha's name -and to 9) and 108 of the strings of beads banana. When every negative concept, we trace a seed. We must memorize 108 sounds in 9 of the Buddha.
This method makes the mind of the practitioner residing in 9 full-sufficient grace Buddha continually before after and help the practitioner to control his mind. Question I-ti-pi-so-Bha-ga-va help practitioners have time to think of the kindness the next.  There will be three good mental states arise: mindfulness (sati), wisdom (panna) and diligent . Three mental states clings together, no empty period. Undistracted mind can not arise. When conducted properly done this method and recite a rosary beads 108, the heart of the practitioner will rejoice. Many times the right, the center will be more than happy. When done improperly, the word "and" in the end of kindness not fall into the right seeds Bhagava 108th, one will know that they are not in accordance with this method. One will increasingly focused mindfulness, wisdom, and more diligent. Thereby, he should control his mind.
108 beads chain, every seed has a position "sound" given. The last sound of the first Buddha grace "ham" in position number 10. An granular second Buddha "Dho" at No. 22. An Buddha beads third is "no" at No. 37. An Buddha beads stuff investment is "big" in seed number 47. An fifth Buddha "du" in seed number 58. An Friday Buddha as "competition" in the number 77. An Buddha beads Saturday as "male" in the seeds of 92. An eighth Buddha is "Dho" at No. 101. An Buddha beads ninth is "and" the seed of practitioner 108. Whenever negative thoughts each time according to each seed. If you find the wrong position, he knows now he was wrong methods and can start again.
This method is particularly suitable for everyday people, often distractions, many jobs have guessed, the merchants, students, students studying a range of subjects, studying hard to understand, hard to remember a long time, people often wonder troubled concern.It will help ease this object steady mind, arising lucid intellectual, active in all actions, words, quit.
-ooOoo-

BENEFITS OF FRANCE AN UNDERSTANDING THE BUDDHA
All headings meditation has a sole purpose is the mind to dwell in a single meditation section, this can not talk about other distractions. There are headings meditation may lead to access to (Upararasamadhi) and moved on to calm (Appanasamadhi) to attain excellent levels of organic meditation.
Particularly with section 9 of the Buddha is a topic very subtle, deep, so vast heart of the practitioner can not dwell on a certain point. Meditators only capable of attaining to reach, that can not be attained to calm, should not be able to attain any excellence jhānas property.  Near the center of the concept of Yin Buddha title is still good sex education college belongs to the sensuous mind karma.
I. BENEFITS in this present life:
Near the center is a sensuous era of good will . Along with the great goodness of this approach is the growth of pure faith in the Buddha, a profound reverence in the Buddha, arise very subtle joy in consciousness. One can sit for hours concept An VAM Buddha makes incredible find peace.
Due to the capacity of this wholesome sexuality , everyday life of peace usually practitioners, avoided an extraordinary risk, the majority of them love, beloved gods and holder, calm disturb brain, enlightened wisdom, merit growth. One will always feel as close to Buddha, so the mind without fear, endure the pain of being sick themselves, always with shame and disgust sins, preserving morality easy to clean, easy to listen to the Dharma, Dharma practice, easily discover the truth Four Noble truths, the Noble Eightfold attainment - Sainthood and Nirvana. The body of the practitioner's kindness always recite the Buddha became a temple to the sacred image of the Blessed One. His mind airflow toward the supreme enlightenment. Therefore anniversary of the Buddha is a solid basis for us on the practice and achievements Holy Paths and results.
II. INTERESTS IN Futurism:
Sex education is good karma created by this meditation conducted firmer sensuous good karma created by generosity and Morality.  So, when near death, one does not mind the confusion. On the contrary, the mind is calm and lucid. So, after death, if sex education is good karma for rebirth as a result, there will be people who have wisdom.Even if one does not reach Holy Paths and fruits in this life, he was reborn in the realm of gender friendly. If people will be reborn as a location tuei, with beautiful colors admirable father, the body parts are pretty adorable quarter. Body odor. Mouth smell emanates.There is much wisdom. There is profound wisdom. Have sharp minds. Agile brainer.  There rich intellectual.  There extraordinary wisdom. Say or benefits. Noble status. If reborn as gods, heaven will be a male or female are more majestic natural resources, enjoys special peace than the other gods.
Moreover, the reborn incarnation, will have good conditions to meet the Buddha and his teachings. When you meet the Buddha or his teachings, he will easily generate faith in the Three Jewels, listen to the law, the truth easily realize the Four Noble Truths, the Noble attain 4 - 4 Sainthood and Nirvana , deliverance from misery of rebirth in 3 world 4 species.
An mindfulness about the Buddha, the Buddha taught:
"Monks, depending practice Buddha An idea that practitioners have conducted, has matured act, arises inevitably lead to boredom in the aggregate the nomenclature - material, in order to eradicate greed love, hatred, delusion; to quiet all sorrows; to intellectual meditation wisdom arises clearly know impermanence, suffering state, the state of selflessness; to realize the Four noble truths truth , Sacred Path attain 4 - 4 Sainthood and Nirvana "  [v]
III. BUDDHA IS AN UNDERSTANDING HOW NOBLE offerings:
Anniversary of the Buddha is one of the best offerings from Fathers to whom. Buddha offering 2 ways. Offered by the material (amisapuja) as incense, flowers ... and offerings by the executive (patipattipuja): gender, the executive, and executive insight. In offering this 2 ways, the Buddha praised by making offerings to the executive or meditation (including mindfulness of the Buddha) is the most noble. When nearly passed away Nirvana, the Buddha new executive only truth is the most noble way of offerings. [Vi]
When Buddha notify the monks clear time of his Nirvana passed away not long ago. Chu monks often to serve Him with loving homage. Particularly Attadattha monks thought: "Blessed will also shortly passed away Nirvana, but we have yet to kill the craving, we should strive to meditate wisdom, attained to Arhat Noble-A la Sainthood droughts become saints Arhat when the Blessed one was out of money. "  So he stayed quiet place to conduct meditation alone wisdom. Some other monks said he did not blame the beloved Buddha.
Exalted he asked him:  "Hey baby, how do you think that such actions?"
Attadattha Venerable said:  "Dear lord, I was listening to know Blessed will not be long before Nirvana passed away, I tried to meditate wisdom to attain Arhat Noble - Arhat Sainthood while the Blessed One was out of money. "
Hearing that, the Exalted says:  "Sadhu! Sadhu! Bhikshus, monks that their respect to the Tathagata, he should imitate monks as monks Attadattha. Indeed, those offered by floral and so on. not the Tathagata offerings. those who carried out according to attain insight meditation three worlds super legal, truly new offerings Tathagata. So others should practice Attadattha like monks. "
Before he passed away, Venerable Ananda Bhagavan taught the same meaning on:
"Hey Ananda, monks, nuns, near the south, near the practice of female under good operating knowledge, attained three worlds super legal, practice respect strictly according to Gender-Dinh-Tue, chief practice Justice, he revered the Tathagata new truth, respect, adoration, offerings, worship Tathagata a noble way. "
"So this Ananda, in this Buddhist, you should learn that:" We should follow the wisdom of meditation practice, super trailokya attain legal, strictly respectful practice-to-insight by gender " , practice the Dharma " [vii]
So, to pay homage to the Buddha, who From Fathers, we should strive diligently practice his teachings, try meditation and mindfulness meditation only, starting with the notion 9 kindness Buddha, to be worthy offerings to him, and gives us the benefits, the tons of goods, noble peace; have contributed to the maintenance of Buddhist conservation is long lasting on the earth, and that brings benefits, evolution, lasting peace for all beings, especially the gods and mankind.
Dharma is praying for world longevity.END=NAM MO CAKYA MOUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=THICH CHAN TANH.THE MIND OF ENLIGHTENMENT.WORD VIETNAMESE BUDDHIST ORDER=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=GOLDEN LOTUS MONASTERY=AUSTRALIA,SYDNEY.30/11/2015.
TỔNG KẾT NỘI DUNG 9 ÂN ÐỨC PHẬT
Nội dung chín Ân đức Phật thật là vi diệu và bao la. Ðể cho dễ nhớ, chúng ta có thể tổng kết 9 ân đức nầy theo 3 cách:
I. TỔNG KẾT THEO 3 ÂN ÐỨC TRỌNG ÐẠI CỦA PHẬT LÀ TỊNH ÐỨC, BI ÐỨC, VÀ TUỆ ÐỨC:
Ðức Phật có vô số ân đức vi diệu. Tuy nhiên, tất cả đều bắt nguồn từ 3 ân đức trọng đại là Tịnh đức, Bi đức, và Tuệ đức.
A. Tịnh Ðức (Visuddhi guna): Ngài đã xa lìa tất cả phiền não thô sơ và vi tế, nên thân khẩu ý của Ngài đều được trọn lành. Trước mặt người hoặc nơi khuất lấp, Ngài cũng không hề làm, nói và tưởng điều tội lỗiTheo ý nghĩa nầy, Ân đức Araham (Ứng cúng) và Sugato (Thiện Thệ) thuộc về Tịnh Ðức.
2. Bi Ðức (Karuna guna): Ngài thấy chúng sanh đang bị nóng nãy lăn lộn trong lửa ngũ dục, đang chìm đắm chơi vơi trong biển trần ai, chịu thống khổ vô cùng vô tận từ đời nầy qua kiếp khác nên Ngài phát tâm bi mẫn bao la đối với tất cả chúng sanh, chẳng khác nào người mẹ hiền thương xót đàn con dại, mong mỏi cho con khỏi khổ, được vui lâu dài. Từ khi còn tu hạnh Bồ tát, Ngài đã từng hy sinh thân mang, vợ con, của cải để tìm phương cứu vớt chúng sanh; đến khi thành đạo rồi, Ngài chu du phổ độ chúng sanh không ngừng nghĩ trong 45 năm trường đằng đẳng. Theo ý nghĩa nầy, Ân đức Anuttaro Purisadammasarathi (Vô thượng sĩ điều ngự trượng phu), Satthadevanamussanam (Thiên nhân sư), Buddho (Phật), Bhagava (Thế Tôn) thuộc về Bi Ðức.
3. Tuệ Ðức (Panna guna): Ngài có trí tuệ hoàn toàn sáng suốt, không có chi che án được, thông suốt cả ba giới, bốn loài, thấu triệt lý Tứ Diệu Ðế là thấy rỏ, biết rõ ái dục phiền não; nguyên nhân sinh ra ái dục phiền não; nơi diệt tận ái dục phiền não và phương pháp diệt trừ ái dục phiền não. Do nhờ trí tuệ hoàn toàn sáng suốt ấy nên Ngài tri tỏ nghiệp nào có sự lợi ích, nghiệp nào có sự nguy hại hầu tìm phương tiện giáo huấn chúng sanh xa lánh các điều ác, làm những việc lành để sớm đến bờ giác ngộ. Theo ý nghĩa nầy, Ân đức Sammasambuddho (Chánh Biến Tri), Vijjacaranasampanna (Minh Hạnh Túc), Lokavidu (Thế gian giải) thuộc về Tuệ Ðức.
II. TỔNG KẾT THEO LỢI ÍCH: LỢI ÍCH RIÊNG CHO ÐỨC PHẬT (ATTAHITA SAMPATTI) VÀ LỢI ÍCH RIÊNG CHO CHÚNG SANH (PARAHITA PATIPATTI).
A. Lợi Ích Cho Ðức Phật có 2 loại. Thứ nhất là thành quả diệt tận tất cả phiền não. Thứ hai là những tuệ giác và oai lực phát sinh cùng với sự diệt tận các phiền não. Trong ý nghĩa nầy, Ân đức Araham (Ứng cúng) nói lên đạo đức vô thượng của riêng Ngài: Ðức Phật đã tận diệt tất cả phiền não có thể có được trên thế gian nầy. Ân đức Sammasambuddha (Chánh Biến Tri) và Lokavidu (Thế gian giải) nói lên tất cả tuệ giác và oai lực vô song của riêng Ðức Phật. Ân đức Vijjacaranasampanno (Minh Hạnh Túc) nói lên sự thành tựu viên mãn cho riêng Ðức Thế Tôn.
B. Lợi Ích Cho Chúng Sanh, có 2 loại. Thứ nhất là công đức thuyết giảng giáo pháp cho chúng sanh xuất phát từ lòng bi mẫn, hoàn toàn không mong lợi danh hoặc đền ơn đáp nghĩa. Thứ hai là hạnh nhẫn nhục vô biên mong cầu an lạc đến cho chính kẻ muốn hãm hại mình và biết chờ đợi cho đến lúc đủ duyên để chúng sinh có thể hiểu giáo pháp của Ngài. Ðức Phật thọ nhận sự cúng dường tứ vật dụng dành cho các vị Tỳ kheo cũng là một hình thức đức Phật mang lại lợi ích cho các thí chủ bằng cách tạo điều kiện để các thí chủ tạo công đức lớn.
Theo ý nghĩa nầy, Ân đức Sugata (Thiện Thệ) nói lên cả hai lợi ích. Lợi ích của riêng Ðức Phật và và lợi ích cho chúng sanh. Ân đức Anuttaropurisadammasarathi (Vô thượng sĩ điều ngự trượng phu) và Satthadevamanussana (Thiên nhân sư) nói lên ân đức của Ðức Thế Tôn trong việc mang lại lợi ích cho chúng sanh. Ân đức Buddho (Phật) nói lên ý nghĩa của việc vừa mang lại lợi ích cho riêng đức Phật và cho chúng sanh. Ân đức Bhagava (Thế Tôn) nhấn mạnh cả hai sự thành đạt của riêng Ðức Phật và sự thành công trong việc mang lại lợi lạc cho chúng sanh.
III. TỔNG KẾT THEO CĂN (HETU), QUẢ (PHALA) VÀ VIỆC MANG LẠI LỢI LẠC CHO CHÚNG SANH:
Về căn cơ (hetu), 4 ân đức đầu tiên Araham (Ứng cúng), Sammasambuddha (Chánh biến tri), Vijjacaranasampanno (Minh hạnh túc), Lokavidu (Thế gian giải) là những căn lành vô thượng của Ðức Phật.
Về quả (phala), Ân đức Anuttaropurisadammasarathi (Vô thượng sĩ điều ngự trượng phu) và Satthadevamanussanam (Thiên nhân sư) là cái quả tốt lành mà Ðức Phật có được từ 4 ân đức vừa kể trên để Ngài mang lại lợi ích cho chúng sanh.
Ân đức Buddho (Phật) vừa nói lên cái nhân tốt lành và cao thượng vô biên của Ðức Phật vừa nói lên cái quả tốt đẹp mà Ðức Phật có được để Ngài mang lại lợi lạc cho chúng sanh.
Ân đức Sugatha (Thiện thệ) và Bhagava (Thế Tôn) nói lên cái nhân lành, cái quả đẹp, và những lợi lạc mà Ðức Phật mang lại cho thế gian.[i]
-ooOoo-

BA CÁCH NIỆM ÂN ÐỨC PHẬT
Có nhiều cách niệm ân đức Phật. Sau đây là 3 cách niệm ân đức Phật rất phổ thông được các Ðại đức ở Miến Ðiện và Việt Nam đề nghị:
I. CÁCH NIỆM ÂN ÐỨC PHẬT CỦA ÐẠI ÐỨC DHAMMASANI:
Theo Ðại đức Dhammasani, Niệm ân đức Phật là một loại thiền quán tưởng (reflective meditation). Thiền quán tưởng khác với tụng đọc. Khi đọc tụng danh hiệu của Ðức Phật cùng với các Phật tử khác, chúng ta đọc rất nhanh và không có thì giờ để suy tưởng. Khi niệm ân đức Phật, chúng ta niệm rất chậm để có thì giờ học tập và tìm hiểu ý nghĩa của từng danh hiệu, Ứng cúng nghĩa là gì, Chính Biến Tri nghĩa là gì rồi cố gắng quán tưởng về những ân đức nầy và tìm cách áp dụng vào việc trau dồi đạo đức hàng ngày của chúng ta.
Ðể việc niệm ân đức Phật có hiệu quả, Ðại đức Dhammasani đề nghị:
1. Chúng ta nên tìm đọc những sách viết về các ân đức Phật hay nghe những bài pháp nói về ân đức Phật.[ii] Ðọc và hiểu các ân đức Phật sẽ giúp chúng ta quán tưởng dễ dàng hơn.
2. Chọn những ân đức mà chúng ta sẽ quán niệm, suy nghĩ thường xuyên về những ân đức nầy. Cố gắng đưa những ân đức nầy vào kinh nghiệm sống hàng ngày của chúng ta.Thí dụ như khi thấy mình bị dính mắc với tài sản và gia đình, chúng ta quán tưởng đến ân đức Ứng Cúng và niệm như thế nầy: "Ta bị dính mắc nhưng đức Phật đã tận diệt tất cả dính mắc. Ngài đả từ bỏ tất cả, ngay cả gia đình, vợ đẹp con ngoan, ngai vàng của mình"; Khi chúng ta cảm thấy bực bội vì người khác không tôn trọng mình, chúng ta nên tưởng niệm đến Ðức Phật và nhớ rằng Ðức Phật rất tự tại và bình thản, ngay trong những hoàn cảnh khó khăn nhất. Chẳng hạn như khi Ðức Phật không thể giảng hòa được các đệ tử của Ngài hay khi những người đến nghe pháp đã không tin lời Phật dạy và bỏ ra đi. Chúng ta quán niệm trên những đức tính mà Ðức Phật có mà chúng ta không có; Khi chúng ta thấy mình có những đức tính tốt, chúng ta nên tự nhắc mình là so với đức Phật, những đức tính của chúng ta rất nhỏ nhiệm, như một hạt cát trong sa mạc hay một giọt nước trong biển cả.
Càng niệm ân đức Phật theo cách nầy, chúng ta sẽ càng ý thức về những phiền não trong tâm chúng ta. Chúng ta cũng sẽ uyển chuyển hơn với ý nghĩa của từng ân đức Phật. Ý nghĩa những ân đức nầy sẽ dần dần trở thành của chính chúng ta chứ không phải là định nghĩa từ sách vở hay từ các bài giảng pháp. Khi chúng ta nhận thức được ý nghĩa thật sự của những ân đức nầy trong cuộc sống, việc niệm ân đức Phật sẽ trở thành sinh động và vô cùng có ý nghĩa.
II. CÁCH NIỆM ÂN ÐỨC PHẬT CỦA ÐẠI ÐỨC MIN GUN:
Theo Ðại đức Min Gun, niệm ân đức Phật là một loại thiền định hay thiền chỉ (Samatha). Thiền sinh nên cố gắng niệm ân đức Phật bằng tiếng Pali. Không niệm quá nhanh hoặc quá chậm và luôn cố gắng quán tưởng đến ý nghĩa của mỗi ân đức. Việc niệm ân đức Phật sẽ làm cho những tâm tham lam, sân hận, và si mê không thể khởi lên được. Ðồng thời sự tập trung chính niệm trên các ân đức Phật sẽ giúp chúng ta tránh được tâm dã dượi buồn ngủ và phóng dật, duy trì chính hướng tâm và tâm quân bình.
Khi tâm định càng phát triển, các chướng ngại yếu dần, phiền não lắng xuống, ngủ căn bắt đầu phát triển. Tín căn càng được cũng cố. Việc quán niệm ân đức Phật thường xuyên sẽ cũng cố tầm (vitakka), tứ (vicara). Khi có tầm và tứ, hỷ (piti) và lạc sẽ phát sinh thêm, đẩy lùi những tâm sở bất thiện, và củng cố tâm định.
III. CÁCH NIỆM ÂN ÐỨC PHẬT CỦA ÐẠI ÐỨC HỘ PHÁP:
Theo Ðại đứcHộ Pháp, niệm ân đức Phật không chỉ là một đề mục thiền chỉ mà còn là nền tảng để tiến hành thiền minh sát hay thiền tuệ. Do đó, niệm ân đức Phật có 2 giai đoạn:
1. Hành giả tiến hành tùy niệm ân đức Phật có khả năng dẫn sự chứng đạt đến cận định.
2. Khi đã chứng đạt đến cận định rồi, hành giả cần phải thoát ra khỏi đề mục niệm Ân đức Phật, dùng tâm cận định của đề mục niệm Ân Ðức Phật làm nền tảng để tiến hành thiền minh sát.
Hành giả tiến hành thiền tuệ cần phải có danh pháp, sắc pháp hoặc thân, thọ, tâm, pháp thuộc Chân nghĩa pháp (Paramatthadhamma) làm đối tượng. Như vậy thì việc niệm ân đức Phật làm nền tảng đề tiến hành thiền tuêï như thế nào?
Chú giải Chi Bộ kinh giải về đề mục Niệm Ân Ðức Phật có viết:
"Ðàn ông niệm Ân đức Phật có phải không? Cũng như vậy, đàn bà, chư thiên, phạm thiên niệm Ân đức Phật có phải không?
Ðúng theo chân nghĩa pháp, không có một ai niệm ân đức Phật cả mà chỉ có đại thiện tâm hợp với trí niệm Ân Ðức Phật mà thôi."[iii]
Khi hành giả tiến hành niệm ân đức Phật, vị ấy có đại thiện tâm hợp với trí làm phận sự cận định tâm thuộc tâm pháp hay danh pháp, làm đối tượng thiền tuêï (trong phần niệm tâmcủa pháp hành tứ niệm xứ) và đại thiện tâm hợp với trí ấy phát sinh do nương nhờ sắc ý căn(hadaya vatthu) thuộc sắc pháp. Như vậy danh pháp liên quan với sắc pháp này làm đối tượng của thiền tuệ.
Trí tuệ thiền tuêï thấy rõ, biết rõ sự sanh, sự diệt của danh pháp, sắc pháp ấy, thấy rõ, biết rõ trạng thái vô thường, trang thái khổ, trạng thái vô ngã của danh pháp, sắc pháp ấy dẫn đến sự chứng ngộ chân lý Tứ Thánh Ðế, chứng đắc Thánh đạo - Thánh quả và Niết bàn.
Hay nói một cách kháchành giả tiến hành thiền tuệ có đại thiện tâm hợp với trí làm phận sự cận định tâm, làm đối tượng thiền tuệ, trí tuêï thiền tuệ thấy rõ, biết rõ đại thiện tâm hợp với trí ấy thuộc thức uẩn.
- Thọ tâm sở đồng sanh với đại thiện tâm ấy thuộc thọ uẩn.
- Tưởng tâm sở đồng sanh với đại thiện tâm ấy thuộc tưởng uẩn.
- Các tâm sở khác còn lại đồng sanh với đại thiện tâm ấy thuộc hành uẩn.
- Ðại thiện tâm hợp với trí này phát sanh do nương nhờ sắc ý căn thuộc sắc uẩn.
Ngũ uẩn này là đối tượng cuả thiền tuệ, trong phần niệm pháp của pháp hành Tứ niệm xứ.
Trí tuệ phát sinh từ thiền minh sát thấy rõ, biết rõ sự sanh, sự diệt của ngũ uẩn ấy, thấy rõ, biết rõ trạng thái vô thường, trạng thái khổ, trạng thái vô ngã của ngũ uẩn ấy, dẫn đến sự chứng ngộ chân lý Tứ thánh đế, chứng đắc Thánh đạo - Thánh quả và Niết bàn.
Trước khi tiến hành việc niệm ân đức Phật, Ngài Hộ Pháp đề nghị chúng ta làm những việc sau đây[iv]:
1. Nếu là cư sĩ tại gia, chúng ta thọ Tam quy, nguyện xin thọ ngũ giới, bát giới, hoặc thập giới để cho giới của mình được trong sạch và tròn đủ.
2. Nếu là bậc xuất gia, Sa di cần phải thọ Tam quy và Sa di thập giới nơi một vị Ðại đức. Bậc Tỳ kheo cần phải sám hối (apatti) với một vị Tỳ kheo khác để cho giới trở nên trong sạch và trọn đủ.
3. Ðể liên tưởng đến Ðức Phật, hành giả nên ngồi kiết già hoặc bán già trước tượng Phật, hoặc ngồi trước tấm hình ngôi tháp bảo tôn thờ Xá lợi của Ðức Phật, hoặc ngồi xung quanh ngôi tháp bảo tôn thờ Xá lợi của Ðức Phật, hoặc ngồi xung qunh cội Bồ Ðề, nơi Ðức Bồ Tát đã chứng đắc thành bậc Chánh Ðẳng Giác, hoặc nơi thanh vắng để cho thuận lợi việc tiến hành niệm Ân đức Phật.
4. Niệm ân đức Phật bằng tiếng Pali, lời giáo huấn nguyên thuỷ từ kim ngôn của đức Phật, không thể thay thế một thứ tiếng nào khác, vì làm như thế sẽ mất đi tính chất nguyên bản, không còn thiêng liêng, giảm bớt oai lực của ân đức Phật. Pali là một thứ tiếng phổ thông của chư Phật, chư thiên, phạm thiên cả thảy, còn những thứ tiếng khác như tiếng Việt, tiếng Anh chỉ là phương tiện để hiểu rõ ý nghĩa lời giáo huấn của Ðức Phật mà thôi.
Hành giả có thể niệm như sau:
1. Niệm đủ 9 ân đức Phật, niệm thầm ở trong tâm hàng trăm lần, hàng ngàn lần, niệm suốt thời gian ngồi niệm Ân Ðức Phật. Khi niệm đến ân đức nào, định tâm an trú nơi ân đức ấy. Không những an trú nơi ân đức ấy, mà còn phải hiểu rõ những ý nghĩa của ân đức Phật ấy nữa. Nhờ vậy, hành giả mới phát sinh đức tin trong sạch nơi Ðức Phật, có trí tuệ sáng suốt hiểu rõ ý nghĩ mỗi ân đức Phật.
2. Niệm một ân đức nào trong 9 ân đức Phật bằng một câu: "Itipi so Bhagava Araham" hay "Itipi so Bhagava Buddho" niệm thầm trong tâm hàng trăm lần, hằng ngàn lần suốt thời gian tiến hành niệm ân đức Phật.
3. Niệm một ân đức nào trong 9 ân đức bằng một chữ Ân đức phật như "Araham..Araham..Araham.." hoặc "Buddho..Buddho. .Buddho.."
Niệm thầm trong tâm hàng trăm lần, hàng ngàn lần, suốt thời gian tiến hành ngồi niệm ân đức Phật, định tâm an trú nơi Ân đức Phật đồng thời hiểu rõ những ân đức Phật, để tăng trưởng đức tin trong sạch nơi Ðức Phật, có trí tuệ sáng suốt hiểu rõ về ý nghĩa ân đức Phật.
4. Niệm 9 ân đức Phật bằng xâu chuỗi 108 hột:
Ðây là phương pháp "tuyệt vời" vì có sự trùng hợp giữa 108 âm của 9 ân đức Phật (nếu chúng ta thêm I- ti- pi -so-Bha- ga -va vào 9 danh hiệu Phật) và 108 hột của xâu chuỗi. Khi niệm ra mỗi âm, chúng ta lần theo một hột. Chúng ta phải học thuộc lòng 108 âm trong 9 ân đức Phật.
Phương pháp nầy làm tâm của hành giả an trú trọn đủ trong 9 ân đức Phật một cách liên tục trước sau và giúp hành giả kiểm soát được tâm của mình. Câu I-ti-pi-so-Bha-ga-va giúp hành giả có thì giờ liên tưởng đến ân đức kế tiếp. Sẽ có 3 tâm sở thiện phát sinh: niệm (sati), tuệ (panna) và tinh tấn. Ba tâm sở nầy khắng khít với nhau, không có khoảng thời gian trống nào. Tâm phóng dật không thể phát sinh. Khi tiến hành đúng phương pháp nầy và niệm xong một xâu chuỗi 108 hột, tâm của hành giả sẽ hoan hỷ. Nhiều lần đúng, tâm sẽ càng hoan hỷ hơn. Khi làm không đúng, chữ "và" cuối cùng của ân đức Bhagava không rơi vào đúng hột thứ 108, hành giả sẽ biết là mình không theo đúng phương pháp nầy. Hành giả sẽ càng chú tâm niệm, trí tuệ, và tinh tấn nhiều hơn. Qua đó, hành giả kiểm soát được tâm mình.
Trong chuỗi 108 hột, mỗi hột có một vị trí "âm" nhất định. Âm cuối cùng của ân đức Phật thứ nhất "ham" ở vị trí hột số 10. Ân đức Phật thứ nhì "dho" ở hột số 22. Ân đức Phật thứ ba là "no" ở hột số 37. Ân đức Phật thứ tư là "to" ở hột số 47. Ân đức Phật thứ năm là "du" ở hột số 58. Ân đức Phật thứ sáu là "thi" ở hột số 77. Ân đức Phật thứ bảy là "nam" ở hột số 92. Ân đức Phật thứ tám là "dho" ở hột số 101. Ân đức Phật thứ chín là "và" ở hột số 108. Mỗi khi hành giả niệm mỗi âm lần theo mỗi hột. Nếu thấy sai vị trí, hành giả biết ngay mình đã sai phương pháp và có thể bắt đầu trở lại.
Phương pháp nầy đặc biệt thích hợp với người đời thường, thường hay phóng tâm, có nhiều công việc đa doan, những thương gia, học sinh, sinh viên theo học nhiều môn, học khó hiểu, khó nhớ lâu, những người thường băn khoăn lo ngại. Nó sẽ giúp những đối tượng nầy dễ dàng ổn định tâm trí, phát sinh trí tuệ sáng suốt, chủ động trong mọi hành động, lời nói, ý nghỉ.
-ooOoo-

LỢI ÍCH CỦA PHÁP NIỆM ÂN ÐỨC PHẬT
Tất cả đề mục thiền định đều có một mục đích duy nhất là định tâm an trú trong một đề mục thiền định duy nhất, không thể phóng tâm chuyện nầy chuyện kia. Có những đề mục thiền định có thể dẫn đến cận định (Upararasamadhi) rồi tiến đến an định (Appanasamadhi) để chứng đắc các bậc thiền hữu sắc.
Riêng với đề mục 9 ân đức Phật là một đề mục rất vi tế, sâu sắc, rộng lớn vì vậy tâm của hành giả không thể an trú vào một điểm nào nhất định. Hành giả chỉ có khả năng chứng đạt đến cận định, mà không thể chứng đạt đến an định, nên không thể chứng đắc được bậc thiền hữu sắc nào. Cận định tâm của đề mục niệm Ân đức Phật vẫn còn là dục giới đại thiện tâm thuộc về dục giới thiện nghiệp.
I. LỢI ÍCH TRONG KIẾP HIỆN TẠI:
Cận định tâm là một đại thiện tâm thuộc dục giới. Cùng với đại thiện tâm cận định nầy là sự tăng trưởng đức tin trong sạch nơi Ðức Phật, lòng tôn kính sâu sắc nơi Ðức Phật, phát sinh hỉ lạc rất vi tế ở ý thức tâm. Hành giả có thể ngồi niệm Ân đức Phật hàng giờ vẫm cản thấy an lạc lạ thường.
Do năng lực của dục giới thiện nghiệp nầy, cuộc sống hằng ngày của hành giả thường an lạc, tránh được điều rủi ro một cách phi thường, phần đông mọi người đều kính mến, chư thiên kính yêu và hộ trì, vắng lặng phiền não, có trí tuệ sáng suốt, phước thiện tăng trưởng. Hành giả sẽ luôn có cảm tưởng như gần gũi với Ðức Phật, nên tâm không sợ hãi, chịu đựng được những đau đớn trong thân khi bị bệnh hoạn, luôn luôn có sự hổ thẹn và ghê sợ mọi tội lỗi, giữ gìn giới hạnh trong sạch dễ dàng, dễ dàng lắng nghe chánh pháp, thực hành chánh pháp, dễ dàng chứng ngộ chân lý Tứ Thánh đế, chứng đắc Thánh Ðạo - Thánh quả và Niết bàn. Thân của hành giả luôn niệm ân đức của Ðức Phật trở thành một ngôi chùa với hình ảnh thiêng liêng của Thế Tôn. Tâm của vị ấy luông hướng về sự giác ngộ tối thượng. Do đó niệm ân đức Phật là cơ sở vững chắc cho chúng ta trên đường tu tập và thành tựu Thánh Ðạo và Thánh quả.
II. LỢI ÍCH TRONG KIẾP VỊ LAI:
Dục giới thiện nghiệp tạo được do tiến hành thiền định này vững chắc hơn thiện nghiệp dục giới tạo ra do Bố thí và Trì giới. Cho nên, khi gần chết, tâm của hành giả không mê muội. Trái lại, tâm rất bình tĩnh và sáng suốt. Vì vậy, sau khi chết, nếu dục giới thiện nghiệp này cho quả tái sanh làm người, thì sẽ là người có trí tuệ. Ngay như nếu hành giả không đạt Thánh Ðạo và Thánh Quả trong kiếp sống nầy, vị ấy cũng được tái sinh nơi cõi thiện giới. Nếu tái sinh làm người sẽ là người có trí tuêï, có sắc thân sinh đẹp đáng ngưỡng mộ, các bộ phận trong thân thể đều xinh đẹp đáng yêu quý. Thân có hương thơm. Miệng có mùi hương tỏa ra. Có trí tuệ nhiều. Có trí tuệ sâu sắc. Có trí tuệ sắc bén. Có trí tuệ nhanh nhẹn. Có trí tuệ phong phú. Có trí tuệ phi thường. Nói lời hay có lợi ích. Có địa vị cao quý. Nếu tái sinh làm chư thiên, sẽ là một thiên nam hoặc thiên nữ có nhiều oai lực, hưởng được sự an lạc đặc biệt hơn các chư thiên khác.
Hơn thế nữa, tái sanh kiếp nào, sẽ có duyên lành gặp Ðức Phật và giáo pháp của Ngài. Khi gặp Ðức Phật hoặc giáo pháp của Ngài, vị ấy sẽ dễ dàng phát sinh đức tin nơi Tam bảo, lắng nghe chính pháp, dễ dàng chứng ngộ chân lý Tứ Thánh đế, chứng đắc 4 Thánh đạo - 4 Thánh quả và Niết bàn, giải thoát mọi cảnh khổ sanh tử luân hồi trong 3 giới 4 loài.
Về pháp niệm Ân đức Phật, Ðức Phật dạy:
"Này chư Tỳ kheo, pháp hành tùy niệm Ân Ðức Phật mà hành giả đã tiến hành, đã hành thuần thục, chắc chắn dẫn đến phát sanh sự nhàm chán trong ngũ uẩn, danh pháp - sắc pháp náy, để tận diệt tâm tham ái, sân hận, si mê; để làm vắng lặng mọi phiền não; để làm phát sanh trí tuệ thiền tuệ thấy rõ biết rõ trạng thái vô thường, trạng thái khổ, trạng thái vô ngã; để chứng ngộ chân lý Tứ thánh đế, chứng đắc 4 Thánh Ðạo - 4 Thánh quả và Niết bàn" [v]
III. NIỆM ÂN ÐỨC PHẬT LÀ CÁCH CÚNG DƯỜNG CAO THƯỢNG:
Niệm ân đức Phật là một trong những cách cúng dường tốt đẹp nhất đến Ðấng Từ Phụ. Phật dạy cúng dường có 2 cách. Cúng dường bằng phẩm vật (amisapuja) như hương, hoa... và cúng dường bằng hành pháp (patipattipuja): hành giới, hành định, và hành tuệ. Trong 2 cách cúng dường nầy, Ðức Phật tán dương cách cúng dường bằng hành pháp hay thiền định (trong đó có pháp niệm ân đức Phật) là cao thượng nhất. Khi gần tịch diệt Niết bàn, Phật dạy chỉ có hành pháp mới thật là cách cúng dường cao thượng nhất.[vi]
Khi đức Phật thông báo cho các vị tỳ kheo rõ thời gian tịch diệt Niết bàn của Ngài không còn lâu. Chư Tỳ kheo thường đến hầu hạ Ngài với lòng tôn kính thương yêu. Riêng Tỳ kheo Attadattha nghĩ: "Ðức Thế Tôn còn thời gian không lâu sẽ tịch diệt Niết bàn, còn ta vẫn chưa diệt được tham ái, ta nên cố gắng tiến hành thiền tuệ, chứng đắc đến A la hán Thánh đạo-A la hán Thánh quả trở thành bậc thánh A la hán khi Ðức Thế Tôn còn hiện tiền." Vì vậy ngài ở nơi thanh vắng một mình để tiến hành thiền tuệ. Một số tỳ kheo khác chê trách ngài không biết kính yêu đức Phật.
Thế Tôn bèn hỏi ngài: "Này con, con nghĩ thế nào mà hành động như vậy?"
Ðại đức Attadattha thưa: "Kính bạch Thế Tôn, con được nghe biết Ðức Thế Tôn không còn bao lâu nữa sẽ tịch diệt Niết bàn, con cố gắng tiến hành thiền tuệ để chứng đắc A la hán Thánh đạo - A la hán Thánh quả trong khi Ðức Thế Tôn còn hiện tiền."
Nghe vậy, Thế Tôn nói: "Sadhu! Sadhu! Này chư Tỳ kheo, Tỳ kheo nào có lòng kính yêu Như Lai, Tỳ kheo ấy nên noi gương như Tỳ kheo Attadattha. Thật vậy, những người cúng dường bằng hương hoa v.v.. chưa phải là cúng dường Như Lai. Những người tiến hành theo pháp hành thiền tuệ chứng đắc siêu tam giới pháp, mới thật sự là cúng dường Như Lai. Vì vậy, những người khác nên thực hành giống như tỳ kheo Attadattha."
Trước khi nhập diệt, Thế Tôn dạy Ðại đức Ananda cùng ý nghĩa trên:
"Này Ananda, Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, cận sự nam, cận sự nữ nào theo hành pháp hành thiện tuệ, chứng đắc siêu tam giới pháp, cung kính thực hành nghiêm chỉnh theo Giới-Ðịnh-Tuệ, thực hành theo chánh pháp, người ấy mới thật tôn kính Như Lai, tôn trọng, kính yêu, cúng dường, lễ bái Như Lai một cách cao thượng."
"Vì vậy, này Ananda, trong Phật giáo này, các con nên học tập rằng: "Chúng ta nên theo hành pháp hành thiền tuệ, chứng đắc siêu tam giới pháp, cung kính thực hành nghiêm chỉnh theo giới-định-tuệ", thực hành theo chánh pháp"[vii]
Vì vậy, để tỏ lòng tôn kính Ðức Phật, Ðấng Từ Phụ, chúng ta nên cố gắng tinh tấn thực hành theo lời giáo huấn của Ngài, cố gắng tu tập thiền chỉ và thiền minh sát, bắt đầu với việc niệm 9 ân đức Phật, để xứng đáng cúng dường đến Ngài, đồng thời mang lại cho chúng ta sự lợi ích, sự tấn hóa, sự an lạc cao quý; vừa đóng góp vào việc duy trì bảo tồn Phật giáo được trường tồn lâu dài trên thế gian, hầu đem lại sự lợi ích, sự tiến hóa, sự an lạc lâu dài cho tất cả chúng sanh, nhất là chư thiên và nhân loại.
Nguyện cầu cho chánh pháp được trường tồn trên thế gian.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.30/11/2016.