Prince Cau Na La's eyes.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH. In ancient times in India there was a king named Ashoka who ruled over a very righteous people. When he was young, he was often angry but gradually he became gentle and gentle. Through His example, through the teaching given, He taught his people to be courteous to everyone and to be compassionate towards the afflicted. He set up a hospital to treat sick people, set up parks for people and objects to rest, sent wells to keep pedestrians and objects from becoming thirsty, and sent fruit trees and trees to be planted on both sides of the road for medicinal purposes. . Prince Cau Na La's eyes His first child had beautiful eyes like a bird "Na La". So people call him Sentence Na La. The king was very loving, Queen Lien Hoa was the mother of the Prince. The queen died early. But the Prince was loved and trusted by his father. His loving-kindness, tenderness, and humility make people love and respect them very much. His wife is very gentle, always pleasing Him, her name is Magdalene. The queen died, King Ashoka married an arrogant and cruel wife named Xich Di. After she gave birth to a child, she wished that it would be succeeded to the throne in place of the footsteps of Na La, and though without showing a single gesture, her heart hated the stepchild. When the king became seriously ill, the doctors had to give up, and she sought a cure, the king expressed his intention to thank her, she asked the king to grant her son the throne. It was so sad for King Ashoka. He was very sad because he could not please his benefactor, and he repeated his promise to the righteousness at death to only pass the throne to Prince Versa. He said: "I can give up the throne but cannot fulfill my promise". Seeing that something was not good, Xich Di asked the king to rule one day that she would decide later. The king obeyed, and she intended to do terrible things on that occasion. In the country, a city called Dac Xo Thi La rose up against the king's rulers. Queen Xich Di himself was also involved in that. In fact, first of all, she gave money to the mandarins and told her to take the city tax seriously, and then instigated the people to rebellion. The queen urged the people to ask the king to let Prince Cau Na La rule the city, using the excuse that only the Prince is righteous and rebellious. The next morning, delegates from Dac Xo Thi La came to request that, Xich Di thuong allowed the king to freely use his seal, which is used to seal the sent missions. That means she was in power that day. Then the delegates, the Queen approved their request, the king that only the Prince was admired by the people and thus brought the people to peace without the riot. The King was confused, because he suspected that the Queen had a strong mind. "There is nothing as dangerous as sending Prince to a rebellious city". Seeing that the king was worried, the Queen pretended to be in pain saying: "If the king still doubts her heart, she will not say anything from now on". Then she pretended to be angry and returned the seal to the king, because she knew how the king would not be able to collect it. Indeed, King Ashoka solemnly promises not to dare to take the seal back. Prince also insisted to go, he must consent. But wanted to make sure he intended to send an army to protect the Prince. The Prince refused to do that, because he thought he wanted to avoid the bloodshed, he had to act very quickly: If he went with the army, it would take a lot of time. Again he said: "If you have to see the sword like a forest, you can hear the horse whooping, the elephant roaring, the sound of the carriage, the drum sound, the trumpet sound. The King said nothing more. The prince said goodbye to Him, said goodbye to Ma Da Vi, and then rode on the horse Ma Dang La alone, going like the wind. He did not expect that there was an exaggerated knight behind his back. That is a person who is very loyal to the Queen, carrying within himself a mission that has the imprint of the king carefully. Prince riding a white horse to go fast The two sides of the village road, the mountain, the rice field, the green forest is retreating. But his name came even faster, because the world expected him to come. They prepared to receive him. Some sprinkle flowers on the road, some pick the fruit to give, and cheer up everywhere. The people asked the Crown Prince to forgive his sins because the people did not dare to rise up against the king, but only because those who visited the umbrella. Hear the chime. He pityed and forgave him and entered the city amidst the resounding music. The Crown Prince resets taxes and chooses the righteous to rule the people; The people rejoiced and sent delegates to the king to show his loyalty, and praised the Prince for bringing peace. Dac Xo Thi La was happy when suddenly many people rode horses with the Prince who had just arrived, and gave the civil servants a parable. Open up to see everyone in awe and fear because the seduction commanded: "Must take out the eyes of Prince Cau Na La, the powerful enemy of the king and the one who defiles his race". The lure said that when he did that punishment, no people could help the Prince and forbade mentioning his name. The officials did not dare to let the Crown Prince know the inhumane allegory. After a night of worry, they said to each other: "If we do not obey, there will be many dangers. Going to the Prince is a good man to all the people, but the King even arrested us." Tomorrow they offer seduction to the Prince. After reading it, he said: "This is the king's command, because it has a clear seal, and you will keep executing it." You also know that the father never ordered the execution of the child, that is only by the Queen, but has a seal, then must be obeyed. Folk are believed to carry out orders on a patch of land in the middle of the city. Up to now, the executioner has been ordered to remove the Prince's eyes, but we just accept with respectful hands: "We do not have the courage to do that". The Prince took off the string of pearls carried on his head and gave it to the executioner saying: "This is a bonus for you to fulfill your service." They still insist on refusing. Finally, there is a person with a weird shape, come to replace the executioners. But he also did not have the courage to use his hand to hook his eyes. He lit a large fire and fired a red iron and approached the Crown Prince. Prince sat naturally to burn his eyes. The scene at that time was so painful that thousands of people around were crying. Finished execution, the Prince propped up with one hand on the other, one hand signaled to everyone around to be quiet. The Prince advised to leave Him not to be saved and called out His name, just as in the commandment. They bowed and cried, while the Prince lay down on the ground. Listening to the hot sun, he dragged to a place with shade to rest. For a long time, he was quiet around without a sound. Suddenly he heard the approaching horse's footsteps and cried bitterly. Recognizing as the horse Mangasana, he said: "As for me, I should also leave my teacher". The horse wandered around a few times and then went away, out of the city, alone back on the road where he happily took the Prince away. Sundown. Some were moved to help Him. But there was a ban, they had to stand far away and shook their heads. After a long time a poor old woman walked up to him and took water to wash the pain and covered it with grass; His midwife helped him get up and helped him out of the village gate and then sighed back. While the Prince was in pain, the delegate of Dac Xo Thi La was warmly welcomed by the king. Seeing that the Crown Prince was praised for respect, Ma Da Vi was also less afraid, because she still felt anxious when she heard that her husband had to go to restraint. A few days later, she impatiently walked over to where she said goodbye to her husband; through the third day, she suddenly saw that the horse Maā La returned alone. A terrible thought passed through her mind; Then, like a log down tree, she fell unconscious. When she woke up, she thought that perhaps her husband had been killed by the rebels. "Why can't I believe my husband is still alive?" If you are not sure, why don't we go looking for a husband? ”Thinking like that she did not lose a minute, returned to the palace, took off her jewelry, ate like a commoner, and then escaped to find her husband she did not dare to give to the king know, afraid of the king because he loves to take it back. She fled to the city of Dak Xo Thi La, her intestines hurt as if she cut, along the way, she asked if she met the Crown Prince? Going from day to day, I did not believe anything. Just out of the night shelter one morning, she immediately met a farmer sowing seeds. He said that at dawn, walking through the small woods, he saw a young blind man dressed in a royal robe; The farmer immediately gave him some fruits from the forest and a cup of water. Ma Da Vi immediately came to that place, she saw Senta La La sitting alone on the rock. But painfully, his messy glands have completely disappeared. She cried and knelt before him choked, took his hand to kiss. Hearing the tears dripping down his hand, Prince was touched, guessing that Ma Da Vi. But he did not dare to believe. By the time she heard her clearly, there was no doubt. He told her to sit down; During that time of suffering, to meet my loved one, my joy was overwhelming. The Prince told his wife what happened. Then she helped him up and brought him together in the eyes of his father. As for King Ashoka, since he heard that the horse Maasana was alone and the Maa Vi fled, he was very concerned. Immediately sent an envoy to Dac Xo Thi La to inquire about the Prince and find Ma Da Vi. The people in the city, seeing that the king was concerned about the Prince, immediately understood that they were deceived by the first lure. Fearing being severely punished, they tried to deceive the messenger that the Prince was alone in the court. The people around did not dare to reveal their teeth, because they knew that they would say they would be punished. Suspect messengers have killed Prince but no evidence to return. Meanwhile, the Prince and his wife brought together the sutras. At that time, the Crown Prince took off his royal clothes and wore ragged clothes because in that scene, jewelry only made the heart ache. Going through the village, the couple sang a pure and gentle singing, and villagers were moved to give food to eat and drink. One day the two went to the king's palace. The door guard saw that people were doing a lot of work, so they didn't let in. But saw the pitiful scene of clothes torn and muddy so they stayed in the car storage area. Tired, two people fell asleep. Tomorrow King Ashoka thought of his son in sadness, he was startled because he heard the familiar singing voice; It was the Prince's singing in the garage. The King recognized it as a son, but was afraid of mistakes. He sent out and asked who sang. The near god said that it was the singing of a blind beggar who went with a wife. The king immediately sent the other couple to the dragon yard. At first, seeing the king in ragged clothes, he doubted that he would accept to be a son, but the gentle face of his kindness is really that of the Prince. Furthermore, even though Maas Vi Vi's coarse clothes are also easy to recognize. The King looked at the bride, looked at her son, and hugged both of them, sobbing. For a long time, the king regained consciousness and asked why the Prince was in accident. When he understood the reason, the king got angry and asked, "Who dares to use my seal to do heavenly work?". The Prince sat still, because he did not want to say because he was afraid that the Queen would be punished and asked forever, the new Maa Vi reminded the king that Queen Xich Di was allowed to use the king's seal for one day. Many times the King suspected that the Queen had a wicked heart towards the Prince. Because you think, if the Queen wants me to be enthroned, that means wanting to except Prince Senta Na; However, he still did not dare to believe. But now that it was clear, He immediately commanded the Queen to come. As for the Queen, since she was able to execute the trick, she has not slept or slept; When he took a nap, he saw the sight of the Prince being executed. Then just woke up and worried. She worries that her crime will have a date to reveal. She imagined that from the king of the people, soldiers and mandarins, everyone could see clearly their hearts, making her even more anxious. When the order was ordered, she guessed that the disclosure, when she saw her crimes, she regretted but stopped speaking, just lowered her eyes, waiting for the verdict. That attitude was clearer than a confession. King Ashoka angrily scolded and said that before taking the Queen to slash, he also suffered many suffering. Prince asked the king to open the amount of compassion to reduce the crime for her. But the king still didn't listen. The Prince knelt down and said: "My lord, the Queen is not guilty alone! It was just my previous life that I have committed many crimes, so now I have received karma. It has been a long time I tried to remember to see it again. What crime did I commit in my previous life, but I did not remember until last night ... " King interrupted: "Like me, then what is the crime, you are the best man in the world!". The Prince was touched: "A gentle person is not necessarily innocent. Because if this life is meek, but in the previous life, we must bear retribution. My father, in the past, had a hunter. One day when I saw fifty wild goats in the mountain, I went up to the mountain to catch them all. He took them one by one to the province and sold them. fifty sentient beings, today is the last day he pays the debt ". The King was touched, but still wondered if he did not believe, the Prince sat neatly, clasped his hands in front of his chest and said: "If my words are true, please prove it to the Buddha and my eyes light up". The words were just finished, the Prince's eyes suddenly lit up as usual, and King Aoka and Maana Vi were overjoyed. The king quelled his anger to order amnesty for her, Xich Di only forced her to find a place to confess her sins. Since then, the throne will be solid, while the Crown Prince is officially crowned Dong Palace to succeed the throne and Ma Da Vi will be the Queen. Prince Senta is the precursor to Buddha Shakyamuni.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).GOLDEN AMITABHA MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.1/5/2021.

Cặp mắt thái tử Câu Na La Thuở xưa ở Ấn Ðộ có một ông vua tên là A Dục trị dân rất công bình. Hồi còn trẻ, tính Ngài hay giận dữ nhưng dần dần Ngài trở nên hiền từ dịu dàng. Nhờ gương sáng của Ngài, nhờ huấn dụ đưa ra, Ngài dạy cho dân tính nhã nhặn đối với mọi người và lòng bác ái đối với kẻ khổ sở. Ngài lập bệnh viện để chữa trị người bệnh, lập công viên để người và vật có chỗ nghỉ ngơi, sai đào giếng để khách bộ hành và vật khỏi bị khát nước, sai trồng hai bên đường những cây ăn quả và cây để làm thuốc. Cặp mắt thái tử Câu Na La Người con đầu tiên của Ngài có cặp mắt đẹp hiền từ như chim "Câu Na La". Vì thế người ta gọi chàng là Câu Na La. Ðức vua rất đỗi yêu mến, hoàng hậu Liên Hoa là mẹ của Thái tử. Hoàng hậu mất sớm. Nhưng Thái tử rất được vua cha yêu dấu và tin dùng. Lòng từ ái, tính dịu dàng và khiêm nhượng của Ngài làm nhân dân rất yêu mến và kính trọng. Vợ Ngài rất dịu dàng, bao giờ cũng làm vừa lòng Ngài, tên nàng là Ma Ða Vi. Hoàng hậu mất, vua A Dục lấy một người vợ kiêu căng và độc ác tên là Xích Di. Sau khi nàng sanh được một con, nàng ước ao nó sẽ được nối ngôi thay chân Câu Na La, và tuy không để lộ ra một cử chỉ gì, lòng nàng rất ghét người con ghẻ. Nhân khi vua mắc bệnh nặng, các thầy thuốc đành bó tay, nàng Xích Di tìm cách chữa khỏi, vua tỏ ý muốn tạ ơn nàng, nàng xin vua cho con nàng được nối ngôi. Thật éo le cho vua A Dục. Ngài rất làm buồn rầu vì không thể chiều lòng ân nhân, và Ngài nhắc lại lời hứa với chánh hậu lúc lâm chung là chỉ truyền ngôi cho Thái tử Câu Na La mà thôi. Ngài nói: "Ta có thể bỏ ngôi báu chứ không thể phụ lời hứa được". Thấy chuyện không lành, Xích Di xin vua cầm quyền chánh một ngày mà nàng sẽ định sau. Vua nghe lời, và nàng định nhân dịp ấy mà làm những việc ghê gớm. Trong nước có một thành gọi là Ðắc Xô Thi La nổi lên chống lại các quan cai trị của nhà vua. Chính hoàng hậu Xích Di cũng dính vào việc ấy. Thật thế, trước hết nàng cho các quan tiền rồi bảo lấy thuế dân thành ấy thật nặng, sau xúi dân nổi lên làm loạn. Hoàng hậu xúi dân nên yêu cầu vua cho Thái tử Câu Na La ra cai trị thành ấy, lấy cớ rằng chỉ có Thái tử là công bình mới đẹp loạn được. Sáng hôm sau các đại biểu thành Ðắc Xô Thi La đến để yêu cầu việc ấy, Xích Di tâu vua cho được tự tiện dùng ấn của Ngài, là cái ấn dùng để niêm phong những sứ mệnh gởi đi. Thế tức là nàng nắm được quyền hành trong ngày ấy. Rồi các đại biểu, Hoàng hậu tán thành lời yêu cầu của họ, tâu vua rằng chỉ có Hoàng tử được dân khâm phục và vì thế đưa dân đến chỗ bình an mà không có cuộc bạo động. Vua nghe lấy làm bối rối, vì Ngài nghi Hoàng hậu có manh tâm. “Có gì nguy hiểm bằng sai Thái tử đến một thành phiến loạn”. Thấy vua lo âu, Hoàng hậu giả vờ đau đớn nói rằng: "Nếu nhà vua còn nghi ngờ lòng nàng thì từ nay nàng không nói gì nữa". Rồi nàng giả bộ giận dỗi trả ấn lại cho vua, vì nàng biết thế nào vua cũng không nỡ thu. Thật thế, vua A Dục trọng lời hứa không dám lấy ấn lại. Thái tử cũng một mực xin đi, Ngài phải bằng lòng. Nhưng muốn chắc chắn Ngài định cho một đội quân đi hộ thân Hoàng tử. Hoàng tử từ chối việc ấy, vì ngài nghĩ muốn tránh sự đổ máu, phải hành động rất mau: Nếu đi với đạo quân thì mất nhiều thì giờ. Ngài lại nói rằng: "Nào phải thấy gươm giáo như rừng, nghe tiếng ngựa hý, voi gầm, tiếng xe, tiếng trống, tiếng kèn, mà yên nhân tâm được đâu". Vua không nói gì nữa. Thái tử từ giã Ngài, từ giã nàng Ma Ða Vi rồi một mình cỡi ngựa Ma Ðăng La phi đi mau như gió. Chàng có ngờ đâu sau lưng chàng có người kỵ mã phóng nước đại. Ðó là người rất trung thành với Hoàng hậu, đương mang trong mình một sứ mạng có niêm ấn vua kỷ lưỡng. Thái tử cưỡi bạch mã đi mau như bay. Hai bên đường làng mạc núi đồi đồng lúa rừng xanh như thụt lui lại. Nhưng cái tên chàng còn đến nhanh hơn, vì nhân gian mong ngài đến lắm. Họ sửa soạn tiếp chàng. Kẻ thì rắc hoa xuống đường, kẻ thì hái quả đến hiến, đâu đâu cũng dậy tiếng hoan hô. Nhân dân xin Thái tử tha tội vì dân chúng không dám nổi lên chống vua, mà chỉ vì bọn tham quan ô lại. Nghe tiếng kêu vang. Ngài lấy làm thương hại tha lỗi mà đi vào thành giữa tiếng nhạc vang lừng. Thái tử đặt lại thuế má chọn người công bình ra trị dân; dân lấy làm mừng rỡ và phái đại biểu về tâu vua tỏ bụng trung thành, và ca tụng Thái tử đã đưa lại sự yên ổn. Thành Ðắc Xô Thi La đang vui vẻ thì bỗng nhiều người cưỡi ngựa theo Thái tử vừa đến, và giao cho công chức trong thành một cái dụ. Mở ra xem ai nấy sửng sốt sợ hãi vì đạo dụ ra lệnh: "Phải móc mắt Thái tử Câu Na La, kẻ thù lợi hại của nhà vua và là kẻ làm nhơ nhuốc nòi giống". Ðạo dụ lại nói rằng khi đã làm hình phạt ấy rồi, không được người dân nào cứu giúp Thái tử và cấm không được nói đến tên Ngài nữa. Các viên chức không dám cho Thái tử biết đạo dụ vô nhân đạo ấy. Sau một đêm lo ngại, họ nói với nhau rằng: "Nếu ta không tuân lệnh sẽ bị nhiều nguy hiểm. Ðến Hoàng tử là người tốt đối với tất cả thiên hạ mà nhà vua còn bắt tội nữa là chúng ta". Ngày mai họ dâng đạo dụ lên cho Hoàng tử. Ðọc xong Ngài nói: "Ðây chính là lệnh của nhà vua, vì có niêm ấn rõ ràng, các ngươi cứ thi hành theo lệnh ấy". Ngài cũng biết rằng vua cha chẳng bao giờ có ra lệnh hành hình con, đó là chỉ do Hoàng hậu, nhưng đã có niêm ấn thì phải tuân theo. Dân gian được tin sẽ thi hành mệnh lệnh tại một khoảng đất giữa thành phố. Ðến giờ đao phủ được lệnh móc mắt Thái tử, nhưng bọn này chỉ chấp tay cung kính xin chịu: "Chúng tôi không ai đủ can đảm làm việc ấy". Thái tử tháo chuỗi ngọc mang trên đầu đưa cho đao phủ nói rằng: "Ðây là tiền thưởng cho các ngươi để làm tròn phận sự". Chúng vẫn một mực từ chối. Sau cùng có một người hình thù quái gở, đến xin thay chân bọn đao phủ. Nhưng anh này cũng không có gan dùng tay móc mắt. Anh ta đốt một đống lửa lớn nung một thanh sắt đỏ rồi lại gần Thái tử. Thái tử ngồi tự nhiên để đốt cặp mắt. Cảnh tượng bấy giờ thật là đau đớn đến nổi hằng nghìn người chung quanh đều khóc vang lên. Hành hình xong, Thái tử một tay chống lên người kia, một tay ra hiệu bảo mọi người chung quanh yên lặng. Thái tử khuyên phải xa Ngài ra không được cứu giúp Ngài và kêu tên Ngài, y như trong đạo lệnh. Họ cúi đầu vừa đi vừa khóc, trong lúc ấy Thái tử nằm phục xuống đất. Nghe nắng dội nóng, Ngài lê đến một chỗ có bóng mát để nghỉ. Lâu lắm, chung quanh Ngài yên tịnh không một tiếng động, bỗng Ngài nghe tiếng chân ngựa dậm gần đến rồi có tiếng kêu thảm thiết. Nhận là con ngựa Măng Ða La, Ngài nói: "Còn con nữa, con cũng nên bỏ thầy con". Con ngựa quanh quẩn vài lần rồi đi xa, ra khỏi thành phố, một mình lủi thủi trở lại con đường mà nó đã vui vẻ đưa Thái tử đi. Mặt trời lặn. Một vài ngườI động lòng muốn giúp Ngài. Song đã có lệnh cấm, họ đành đứng xa nhìn nhau lắc đầu. Sau mãi một bà lão nghèo đi lại gần Ngài lấy nước rửa chỗ đau và lấy cỏ băng lại; bà đỡ Ngài dậy, dìu ra khỏi cổng làng rồi đành thở dài trở về. Trong lúc Thái tử đang đau đớn, thì đại biểu thành Ðắc Xô Thi La được vua tiếp đãi ân cần. Thấy nói Thái tử được tung hô tôn trọng, lòng nàng Ma Ða Vi cũng bớt lo sợ, vì nghe chồng nàng phải đi dẹp loạn nàng vẫn áy náy không yên. Mấy ngày sau, sốt ruột nàng đi đến chỗ nàng từ biệt chồng; qua ngày thứ ba, nàng bỗng thấy con ngựa Ma Ða La trở về một mình. Một tư tưởng ghê gớm thoáng qua óc nàng; rồi như cây gỗ bị đốn gốc, nàng ngã xuống bất tỉnh. Tỉnh dậy nàng nghĩ rằng có lẽ chồng nàng đã bị dân nổi loạn giết chết. "Sao ta lại không tin chồng ta còn sống?" Nếu chưa được tin chắc chắn, sao ta không đi tìm chồng". Nghĩ vậy nàng không để mất một phút, trở về cung, trút bỏ đồ trang sức, ăn bận như người thường dân rồi trốn đi tìm chồng nàng không dám cho vua biết, sợ vua vì thương mà cầm lại chăng. Nàng lủi thủi đi về phía thành Ðắc Xô Thi La, ruột đau như cắt, dọc đường gặp ai nàng cũng hỏi có gặp Thái tử không? Ði ngày này sang ngày khác chẳng được tin gì cả. Một buổi sáng vừa ra khỏi chỗ trú đêm, nàng liền gặp một người nông phu đang gieo mạ. Người ấy nói lúc rạng đông, nhân đi qua đám rừng nhỏ thấy một người trẻ tuổi mù mặc áo ra dáng ông hoàng; người nông phu liền cho người ấy mấy quả cây hái trong rừng và một chén nước lã. Nàng Ma Ða Vi liền đến chỗ ấy thì nàng thấy Câu Na La một mình ngồi trên đá. Nhưng đau đớn thay, cặp nhỡn tuyến của chàng đã tắt hẳn. Nàng khóc nức lên và quì trước chàng nghẹn ngào, cầm lấy tay chàng hôn. Nghe nước mắt nhỏ xuống tay, Thái tử cảm động, đoán là nàng Ma Ða Vi. Nhưng chàng chưa dám tin. Ðến khi nghe rõ tiếng nàng thì không còn nghi ngờ gì nữa. Chàng bảo nàng ngồi xuống; trong lúc đang đau khổ ấy, được gặp người thân yêu, nỗi vui mừng khôn xiết. Thái tử thuật lại cho vợ nghe những chuyện xảy ra. Rồi nàng đỡ chàng đứng dậy đưa chàng cùng về ra mắt vua cha. Về phần vua A Dục từ khi được tin con ngựa Ma Ða La về một mình và nàng Ma Ða Vi đi trốn, Ngài rất lo ngại. Tức khắc sai sứ về thành Ðắc Xô Thi La để hỏi tin Thái tử và tìm nàng Ma Ða Vi. Nhân dân trong thành, thấy vua lo ngại cho Thái tử liền hiểu họ bị cái dụ đầu tiên lừa. Sợ bị nghiêm trị, họ bèn tìm cách lừa sứ giả rằng Thái tử đã một mình về triều. Dân chung quanh không dám hé răng, vì chúng biết rằng nói sẽ bị trừng phạt. Sứ giả nghi dân đã giết Thái tử nhưng không cớ chứng cớ gì đành trở về. Trong khi ấy hai vợ chồng Thái tử cùng dắt nhau về kinh. Bấy giờ Thái tử đã trút bỏ bộ quần áo ông hoàng mà khoác đồ rách rưới vì trong cảnh ấy đồ trang sức chỉ làm thêm đau lòng. Ði qua làng hai vợ chồng cất tiếng hát trong trẻo dịu dàng, dân làng động lòng đưa cho đồ để ăn uống. Một ngày kia hai người đến cung điện nhà vua. Lính canh cửa thấy người lam lũ nên không cho vào. Nhưng thấy cảnh thương hại áo rách bùn lầy bụi bậm nên cho vào trú trong chỗ chứa xe. Mỏi mệt hai người ngủ thiếp. Ngày mai vua A Dục đương buồn rầu nghĩ đến con thì ngài giật mình vì nghe tiếng hát quen tai; đó là tiếng hát của Thái tử ở trong nhà chứa xe. Vua nhận ra là tiếng con, nhưng còn sợ lầm. Ngài sai ra hỏi xem ai hát. Cận thần tâu rằng: đó là tiếng hát của người ăn mày mù, đi với một người vợ. Vua liền sai dẫn cặp vợ chồng kia đến sân rồng. Thoạt đầu thấy người ăn mặc rách rưới vua còn nghi ngờ chưa dám nhận là con nhưng hộ mặt hiền từ phúc hậu kia thật là của Thái tử, còn lầm sao được. Hơn nữa dầu nàng Ma Ða Vi áo quần thô kệch cũng còn dễ nhận. Vua đưa mắt nhìn dâu, nhìn con rồi ôm choàng cả hai mà khóc nức nở. Một hồi lâu vua mới định thần lại, hỏi vì sao Thái tử mắc nạn. Khi hiểu nguyên do, vua nổi giận, hỏi rằng: "Ðứa nào dám dùng ấn của trẫm để làm việc tày trời kia?". Thái tử ngồi im, vì chàng không muốn nói vì sợ Hoàng hậu bị nghiêm phạt, hỏi mãi, nàng Ma Ða Vi mới nhắc lại cho vua hay rằng Hoàng hậu Xích Di có được phép dùng riêng ấn vua trong một ngày. Ðã nhiều lần vua nghi Hoàng hậu có bụng ác với Thái tử. Vì Ngài nghĩ rằng, Hoàng hậu muốn con được nối ngôi tức là muốn trừ Hoàng tử Câu Na La; tuy nghi vậy Ngài vẫn không dám tin. Nhưng bây giờ sự đã rõ ràng, Ngài liền truyền lệnh vời Hoàng hậu đến. Về phần Hoàng hậu, từ khi thi hành được thủ đoạn, mất ăn mất ngủ; hễ chợp mắt là thấy hiện ra cảnh mắt Thái tử bị hành hình. Thế rồi vừa tỉnh dậy vừa lo. Nàng lo rằng tội nàng sẽ có ngày tiết lộ. Nàng tưởng tượng rằng từ vua chí dân, lính tráng, quan lại ai cũng nhìn thấu rõ tâm can mình, khiến nàng càng thêm khắc khoải lo sợ. Khi có lệnh đòi, nàng đoán biết là việc bại lộ, lúc thấy các tội ác của mình, nàng hối hận nhưng không nói ra tiếng nữa chỉ cúi gầm mắt xuống, đợi lời tuyên án. Thái độ ấy rõ ràng hơn lời thú tội. Vua A Dục nổi giận mắng lớn và truyền rằng trước khi đưa Hoàng hậu ra chém còn bắt chịu nhiều cực hình đau khổ đã. Thái tử tâu xin vua mở lượng từ bi giảm tội cho nàng. Nhưng vua vẫn không nghe. Thái tử bèn quỳ xuống nói rằng: "Tâu lạy phụ vương, nào phải một mình Hoàng hậu phạm tội đâu! Ðó chỉ là kiếp trước con làm nhiều tội ác, nên nay bị nghiệp báo thôi. Ðã từ lâu con cố nhớ xem lại kiếp trước con đã tạo nên tội ác gì nhưng mãi đến tối hôm qua, con mới nhớ rõ..." Vua ngắt lời: "Như con thì có tội gì, con là người tốt nhất trên đời!". Thái tử cảm động đáp: "Một người hiền lương chưa hẳn là vô tội. Vì nếu kiếp này ăn ở hiền lành, nhưng kiếp trước bạc ác thì cứ phải chịu quả báo. Tâu phụ vương, thuở xưa, có một người đi săn, một hôm thấy năm chục con dê rừng trong núi, liền lên núi bắt hết. Anh ta nghĩ rằng nếu giết hết thì tiêu thụ làm sao cho hết, chi bằng ta móc mắt chúng đi, chúng không trốn được, ta sẽ lần lượt đưa từng con tới tỉnh mà bán. Nghĩ thế anh ta không ngần ngại liền dùng tay móc mắt chúng đi rồi thả vào hang núi để bán dần. Người đi săn ấy là tiền kiếp của con. Người đi săn ấy đã làm đau khổ năm mươi chúng sanh, ngày nay là ngày cuối cùng người ấy trả nợ vậy". Vua nghe lấy làm cảm động, nhưng còn phân vân chưa tin thì Thái tử ngồi ngay ngắn lại, chắp tay trước ngực mà nói rằng: "Nếu lời tôi nói đúng sự thật thì xin Phật chứng minh cho và mắt tôi sáng lại". Lời nói vừa dứt, mắt Thái tử bỗng sáng như thường, vua A Dục và nàng Ma Ða Vi xiết bao vui mừng. Vua dẹp giận ra lệnh ân xá cho nàng Xích Di, chỉ buộc nàng phải tìm chỗ yên để sám hối tội lỗi. Vua từ đó ngôi báu vững vàng, còn Thái tử được chính thức phong Ðông cung để nối ngôi sau và nàng Ma Ða Vi sẽ là Hoàng hậu. Thái tử Câu Na La là tiền thân Phật Thích Ca vậy.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.1/5/2021.

The historical significance of the historical factor of the Birth of the Buddha.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH. When the Bodhisattva was born he stood firm, balanced on his two feet, seven steps north facing, a white parasol covered. He looked in all directions and spoke like a ox, uttering the following words: “I am the ultimate in the world! I am the supreme person in the world! Now is the last life, no longer reborn in this life ... ". The historical significance of the historical factor of the Birth of the Buddha The history of Buddha Shakyamuni is the history of a human being, through his diligent practice in attaining Enlightenment himself. During 45 years of doctrine of birth, He became the greatest man born in life. It was the life of the Buddha that was so great that the legendary element of His Birth at birth entered the human mind as a divine legend, in order to create spiritual imprints, right from the moment of human birth. steps to find peaceful land. Therefore, every year, Buddhists all over the planet joyfully welcome the Great Day with respect. The ultimate goal is to show the end the image of the Buddha born through the mythological elements of the Sutras originating from the Sutras, which are considered works of Buddhist literature. It was the model of the Buddha's birth which was performed by the Buddhists in the image of him from the Heavenly Palace riding a six-tusk white elephant appearing to dream with Queen Ma Da. After that, he appeared in the midst of eternity when his mother raised her hand to the Supreme branch in Lam Bhikkhu garden and immediately took seven steps to emerge on seven miraculous lotus flowers. He declared as a liberating message with earth-shaking echoes: "In heaven and on earth, only I am unique". Obviously, it is the mythical elements derived from the myths in the Suttas of the righteousness - Amarat, as well as the Great Deity Sutra - Nikaya makes the history of His Birth, from ordinary human beings. so the incarnation becomes an extraordinary person in the middle of this life. With immovable devotion to the Tathagata, an extraordinary person like him appeared again, living forever in the mind of each person. It seems that literary sutras have been associated with myths since their inception. After all, legend is an extremely valuable archive in human memory. Legends naturally become collective unconscious through forms, supermodels, so ingrained into the subconscious of readers that inherit from generation to generation. The writers implicitly use mythical elements, first of all as a symbol, a metaphor to express the meaning of the work behind a language system expressed through a class of words and images. specific with extremely vivid details. Thus, myths are used to enter dreams, into the unconscious realm of the character, and to manifest extraordinary reality. Since then, the legendary element is closely linked to create the intertextuality of the work that seems completely real, making it possible for people who live and live with different cultures to understand each other as a common message of humanity. However, the composers, depending on the nature of the work, during the composing process can transform, convert myths into myths to have more artistic value. We should not be surprised to see the dreamy queen Ma Da pregnant until the day of her birth. The six-tusk white elephant is a symbol of pure bodhisattva with lifelong happiness. Elephants symbolize mighty strength that always moves forward. The six tusks are even more special, because in fact there is no six-tusk elephant, but this represents the image of Bodhisattva attaining accomplishment of the six-tusks. Therefore, the white elephant is also an incarnation of Buddha. He was the Bodhisattva Ho Minh from the heavenly Palace of Dau Tu, riding a six-tusk white elephant dreaming of Queen Ma Da, then she became pregnant and gave birth to him. When he was born, he was not like other ordinary people, but was manifested in a surreal but very vivid image as described by the righteous hymn: When the Bodhisattva was born he stood firm, balanced on his two feet, seven steps north facing, a white parasol covered. He looked in all directions and spoke like a ox, uttering the following words: “I am the ultimate in the world! I am the supreme person in the world! Now is the last life, no longer reborn in this life ... ". Obviously, the surreal image of the Buddha's birth comes from reality. He was born, raised in life. Each step of the Buddha is each step actualizing the wisdom compassionate aspiration to bring love and happiness to all beings. Therefore, the sutras often describe him as a lotus born in the mud, growing in the mud without being contaminated with the smell of mud. So is Religion, born in life, growing up in life without the smell of life. So the lotus is a symbol of His image. Buddha is a lotus, a lotus is a Buddha. When he was born walking on the seven lotus flowers, he was a picture representing the path to attain attainment through seven stages of training: the four foundations of mindfulness, the Four Righteousnesses, the Four Bodies of Mind, the Five Basics, the Five Forces, and the Seven Paths of Enlightenment. chi, the Noble Eightfold Path. Generally 37 aids. This is the way that led him to the attainment of Supreme Bodhi. And the statement "Heavenly heaven, only one person" (in heaven and on earth, only I am unique) is a fact that proves the process of self-practice, self-practice, self-realization. , attaining Nirvana is the most noble in the life that the Buddha attains. A human being, if he does not achieve superior wisdom and liberates Nirvana, is also affected by the corruption of the law of impermanence, nothing noble. Only the realization of the truth is the highest and is not governed by any laws of life. According to the Dharma, whoever achieves superior wisdom and dwells on great compassion, he or she is unique. Buddha is such a human type, so He confessed: "Heavenly heaven, only one person" is the obvious truth. Besides, the Buddha's birth was the period when Brahmanism prevailed in Indian society. Only Brahmin is noble, Brahma created all kinds of creatures. All beings exist by Pham Thien, the Brahmin god, that was born in life. So is the saints. The Buddha's birth was to refute the false traditional view that was deeply rooted in Indian beliefs at that time. Above all, he appeared in life to confirm that he was not born from Brahma or Brahmin, but he was born from the result of good karma and deeds that created many lives, many lives in his cultivation efforts. attain Nirvana results. The Buddha's birth is performed in the context of a miraculous aura illuminating and ten thousand worlds vibrating to prove that a world of liberation is real. It has a powerful effect that transforms the minds of living beings everywhere, vibrates all worlds for those who know how to focus their mind and make efforts to become Buddha. Therefore, He declared: "Heavenly heaven, only one and only one". Buddhism is the way to see! See to practice! Cultivate to become a Buddha. The Buddha born today is the Buddha born in our heart when we say our prayers, live according to the Buddha's teachings, step by step bloom a lotus, towards the peaceful land.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).GOLDEN AMITABHA MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.1/5/2021.

Ý nghĩa yếu tố huyền sử trong lịch sử Đản sinh của Đức Phật. “Vị Bồ tát khi sinh ra Ngài đứng vững, thăng bằng trên hai chân, mặt hướng về phía Bắc bước đi bảy bước, một lọng trắng được che lên. Ngài nhìn khắp cả mọi phương lên tiếng như con ngưu vương, thốt ra lời như sau: “Ta là bậc tối thượng ở trên đời! Ta là bậc tối tôn trên đời! Nay là đời sống cuối cùng, không còn tái sinh ở đời này nữa…”. Ý nghĩa yếu tố huyền sử trong lịch sử Đản sinh của Đức Phật Lịch sử Đức Phật Thích Ca là lịch sử của một con người, nhờ công phu tu tập tự thân đã chứng đạt quả vị Giác ngộ. Suốt 45 năm thuyết giáo độ sinh, Ngài trở thành con người vĩ đại nhất sinh ra ở đời. Chính cuộc đời Đức Phật vĩ đại như thế khiến cho yếu tố huyền thoại của Ngài khi Đản sinh đi vào tâm thức nhân loại như là một huyền sử thiêng liêng, ngõ hầu tạo ra những dấu ấn tâm linh, ngay từ khi con người cất bước chân đi tìm về miền đất an lạc. Thế nên, hàng năm Phật giáo đồ trên khắp cõi hành tinh này hân hoan đón mừng Đại lễ Khánh đản bằng tấm lòng tôn kính. Mục đích cuối cùng là để phô diễn tận cùng hình ảnh Phật đản sinh qua những yếu tố huyền sử hóa thân từ huyền thoại có xuất xứ từ Kinh tạng, được xem như là những tác phẩm văn học Phật giáo. Đó là mô thức Phật đản sinh được giới Phật giáo đồ diễn trình bằng hình ảnh Ngài từ cung trời Đâu Suất cưỡi con voi trắng sáu ngà hiện xuống ứng mộng với hoàng hậu Ma Da. Sau đó, Ngài thị hiện giữa cõi đời nhân lúc mẫu thân giơ tay vin cành Vô ưu trong vườn Lâm Tỳ Ni và liền cất bảy bước chân đi hóa hiện trên bảy đóa hoa sen diệu kỳ. Ngài dõng dạc tuyên bố như là một thông điệp giải thoát với âm vang rung động trời đất: "Trên trời dưới đất, duy Ta là độc tôn”. Rõ ràng, chính các yếu tố huyền sử được xuất phát từ những huyền thoại trong Kinh Hi hữu vị tằng hữu pháp - A hàm, cũng như Kinh Đại bổn - Nikaya làm cho lịch sử Đản sinh của Ngài, từ con người bình thường trần thế lại hóa thân trở thành con người phi thường ngay giữa đời này. Với lòng tịnh tín bất động đối với Như Lai, con người phi thường như Ngài lại thị hiện, sống mãi trong tâm thức mỗi con người. Xem ra, những bài kinh có tính văn học, ngay từ khi ra đời đã gắn liền với huyền thoại. Suy cho cùng, huyền thoại là một kho tư liệu vô cùng quý giá nằm trong ký ức nhân loại. Huyền thoại nghiễm nhiên trở thành vô thức tập thể thông qua các biểu mẫu, siêu mẫu, cứ thế ăn sâu vào tiềm thức người đọc mà di truyền từ thế hệ này qua thế hệ khác. Các nhà trước tác mặc nhiên sử dụng các yếu tố huyền thoại, trước hết như là một biểu tượng, một ẩn dụ để nói lên ý nghĩa tác phẩm đằng sau một hệ thống ngôn ngữ được diễn đạt qua một lớp ngôn từ, hình ảnh cụ thể với những chi tiết cực kỳ sinh động. Vì thế, huyền thoại được sử dụng để đi vào giấc mộng, đi vào cõi vô thức của nhân vật và hóa hiện thật phi thường. Từ đó, yếu tố huyền thoại được nối kết thật chặt chẽ để tạo ra tính liên văn bản của tác phẩm tưởng chừng như thật hoàn toàn, khiến cho người ta dù ở và sống với các nền văn hóa khác nhau vẫn có thể hiểu nhau như là thông điệp chung của nhân loại. Tuy nhiên, các nhà trước tác tùy theo tính chất của tác phẩm mà trong quá trình sáng tác có thể biến cải, chuyển đổi huyền thoại thành huyền sử để có nhiều giá trị tư tưởng nghệ thuật hơn. Chúng ta không có gì ngạc nhiên để nhìn nhận hoàng hậu Ma Da ứng mộng mang thai cho đến ngày hạ sinh Ngài. Voi trắng sáu ngà là một biểu tượng của Bồ tát thanh tịnh với muôn hạnh cứu đời. Voi tượng trưng cho sức mạnh hùng dũng luôn hướng về phía trước. Sáu ngà lại càng đặc biệt hơn, vì thực tế không có con voi nào sáu ngà, nhưng đây lại biểu đạt hình tượng Bồ tát thành tựu được Lục độ ba la mật. Thế nên, voi trắng là cũng là hình tượng Đức Phật hóa thân. Ngài chính là Bồ tát Hộ Minh từ cung trời Đâu Suất, cưỡi voi trắng sáu ngà ứng mộng với hoàng hậu Ma Da, sau đó Bà mang thai và sinh ra Ngài. Khi Đản sinh, Ngài không như những con người bình thường khác mà được hóa hiện bằng hình tượng siêu thực nhưng vô cùng sống động như kinh Hi hữu vị tằng hữu pháp mô tả: “Vị Bồ tát khi sinh ra Ngài đứng vững, thăng bằng trên hai chân, mặt hướng về phía Bắc bước đi bảy bước, một lọng trắng được che lên. Ngài nhìn khắp cả mọi phương lên tiếng như con ngưu vương, thốt ra lời như sau: “Ta là bậc tối thượng ở trên đời! Ta là bậc tối tôn trên đời! Nay là đời sống cuối cùng, không còn tái sinh ở đời này nữa…”. Rõ ràng, hình tượng siêu thực của Phật đản sinh xuất phát từ trong hiện thực. Ngài được sinh ra, lớn lên trong đời. Mỗi bước đi của Đức Phật là mỗi bước làm hóa hiện hạnh nguyện từ bi trí tuệ đem đến tình yêu và hạnh phúc cho muôn loài. Vì thế, kinh điển thường diễn tả Ngài như hoa sen sinh ra trong bùn, mọc lên trong bùn mà không bị nhiễm ô mùi bùn. Thế Tôn cũng thế, sinh ra trong đời, lớn lên trong đời mà không nhiễm mùi đời. Cho nên hoa sen được biểu tượng cho hình ảnh của Ngài. Phật là hoa sen, hoa sen là Phật. Khi Ngài sinh ra bước đi trên bảy đóa hoa sen là hình ảnh biểu đạt con đường đi đến thăng chứng qua bảy giai trình tu tập: Tứ niệm xứ, Tứ chánh cần, Tứ như ý túc, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất giác chi, Bát Thánh đạo. Nói chung là 37 phẩm trợ đạo. Đây chính là con đường đưa Ngài đến thành tựu Vô thượng Bồ đề. Bảy đóa hoa sen cũng biểu trưng cho bảy vị Phật thị hiện để giáo hóa chúng sanh ở đời. Và lời tuyên bố “Thiên thượng thiên hạ, duy ngã độc tôn” (trên trời dưới đất, duy Ta là độc tôn) là một sự thật minh chứng cho tiến trình tự thân tu tập, tự thân hành trì, tự thân chứng ngộ, đạt quả vị Niết bàn là cao quý nhất ở đời mà Thế Tôn đạt được. Một con người nếu không thành tựu trí tuệ vô thượng và giải thoát Niết bàn thì cũng đều bị tác động sự biến hoại của luật vô thường, chẳng có gì cao quý cả. Chỉ có sự chứng ngộ chân lý là cao quý nhất mà không bị bất cứ luật gì ở đời chi phối. Nói theo Chánh pháp, ai thành tựu được trí tuệ vô thượng, an trú tâm đại bi, người đó là độc tôn. Phật là mẫu người như thế nên Ngài xưng: “Thiên thượng thiên hạ, duy ngã độc tôn” là sự thật hiển nhiên. Vả lại, thời kỳ Đức Phật đản sinh là thời kỳ triết thuyết Bà La Môn giáo thịnh hành trong xã hội Ấn Độ. Chỉ có Bà la môn là cao quý, Phạm thiên tạo hóa sinh ra muôn loài. Chúng sanh hiện hữu đều do Phạm thiên, thần chủ Bà la môn mà được sinh ra ở đời. Các bậc Thánh nhân cũng thế. Sự Đản sinh của Thế Tôn là nhằm bác bỏ quan điểm truyền thống sai lầm đã ăn sâu trong tín ngưỡng người Ấn Độ bấy giờ. Trên hết, Ngài thị hiện ở đời để xác chứng Ngài sinh ra không phải từ Phạm thiên, Bà la môn nào cả mà Ngài sinh ra từ kết quả nghiệp lành và công hạnh đã tạo lập nhiều đời, nhiều kiếp trong sự nỗ lực tu hành thành tựu quả vị Niết bàn. Sự kiện Phật đản sinh được diễn trình trong bối cảnh hào quang chiếu rọi kỳ diệu và mười ngàn thế giới rung động là để minh chứng có một thế giới giải thoát là có thật. Nó có tác động mạnh mẽ làm chuyển hóa tâm thức chúng sanh muôn nơi, rung động mọi thế giới cho những ai biết hướng tâm nỗ lực tu hành thành Phật. Do đó, Ngài tuyên bố: “Thiên thượng thiên hạ, duy ngã độc tôn”. Đạo Phật là đạo đến để thấy! Thấy để mà tu hành! Tu hành để thành Phật. Phật đản sanh hôm nay chính là Phật đản sinh trong lòng khi chúng ta cất tiếng kinh cầu, sống theo lời Phật dạy, từng bước nở đóa hoa sen, hướng về miền đất an lạc.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.1/5/2021.

Great Sutras EXAMPLE OF PLANT ERRORS - Mahāsāropama Sutta.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH. Like this I hear. Once the Religion lived in Rājagaha (Vuong Xa), mountain Gijjhakūta (Spirituality), when Devadatta(Ðề-Bà-attain-multi) gave up (They Sangha) not long ago. Here, human resourcesDevadatta, World Religion called the Male-stilts and taught as follows - Here, the Male-stilts, with a friendly male death, renounce the family, live without family: "I am immersed in birth, old age, death, sorrow, grief, misery, pain, the brain, drowned in suffering, is dominated by suffering. It is very likely that this whole aggregate of suffering can be ended ”. He ordained like that, benefits, respect, fame. Due to nourishment, respect, fame, he is happy, content. Due to benefits, respect, fame, he commended himself, criticized him: "I benefit like that, I get such fame. And the other little-known, less authoritative, male-stilts ". He, for the sake of nourishment, respect, fame, becomes infatuation, indulgence, distraction. Due to a loose life, he suffered. Chu Monks-on stilts, such as a person who wants a tree core, looking for a tree core. While searching for a tree core, in front of a large, upright tree with a core, he ignores the core, ignores the crown, ignores the inner bark, ignores the outer bark, chops branches, takes them away, thought it was the core of the tree. A man who saw this with eyes said: “Actually this man does not know the core, does not know the sense of the tree, does not know the inner bark, does not know the outer bark, does not know the branches. This man wants to get the core of the tree, find the bridge of the tree. While searching for a tree core, in front of a large, upright tree with a tree core, this person ignores the core, ignores the crown, ignores the inner bark, ignores the outer bark, chops branches, takes them away, thought it was the core of the tree. And this person has not reached the goal that the tree core can achieve. Likewise, here, the Male-on stilts, Thien male son because of his faith in renunciation, renouncing the family, living without family: “I am immersed in birth, old age, death, sorrow, compassion, misery, sorrow, brainpower, dominated by suffering. It is very likely that this whole suffering may end. " He ordained like that, benefits, respect, fame. Due to nourishment, respect, fame, he is happy, complacent. Due to the benefits, respect, and fame, he complimented himself and criticized him: "We have such benefits, such a reputation, and the other little-known, less authoritative Male-stilts". He is for nourishment, respect, fame, becoming infatuated, lustful, distracted. Due to a loose life, he suffered. Chu Male-stilts, Female-stilts that is called the taste that has grabbed the branches of virtue, so he stopped (here). Due to nourishment, respect, fame, he is happy, complacent. Due to the benefits, respect, and fame, he complimented himself and criticized him: "We have such benefits, such a reputation, and the other little-known, less authoritative Male-stilts". He is for nourishment, respect, fame, becoming infatuated, lustful, distracted. Due to a loose life, he suffered. Chu Male-stilts, Female-stilts that is called the taste that has grabbed the branches of virtue, so he stopped (here). Due to nourishment, respect, fame, he is happy, complacent. Due to the benefits, respect, and fame, he praised himself and criticized him: "I have such benefits, such a reputation, and the other little-known, less authoritative Male-stilts". He is for nourishment, respect, fame, becoming infatuated, lustful, distracted. Due to a loose life, he suffered. Chu Male-stilts, Female-stilts that is called the taste that has grabbed the branches of virtue, so he stopped (here). But here, the Male-stilts, having a good-natured man for faith in renunciation, renouncing the family, living without family: “I am immersed in birth, old age, death, sorrow, grief, misery, the brain, drowned in suffering, is dominated by suffering. It is very likely that this whole suffering may end. " Then he ordained like that, benefit, respect, fame. The position is not for nourishment, respect, fame, praises me, criticizes people. He is not for nourishment, respect, fame becomes infatuation, indulgence, distraction. Due to not being distracted, he attained the precepts of virtue. Due to the achievement of this virtue, he is happy, complacent. Due to this achievement, this virtue, he praised him to criticize him: "I am the one who is observing the precepts, according to the good dhamma. The other Female-stilts broke the world, according to the evil law ". Due to the achievement of this virtue, he became infatuated, indulgent, and distracted. Due to a loose life, he suffered. Chu Monks-on stilts, such as a person who wants a tree core, looking for a tree core. While looking for a tree core, in front of a large, upright tree with a core, he ignored the core, ignored the crown, ignored the inner bark, cut the outer bark, took them away, thinking it was the core . A man who saw this with eyes said: “Actually this man does not know the core, does not know the sense of the tree, does not know the inner bark, does not know the outer bark, does not know the branches. This man wants to get the core of the tree, find the bridge of the tree. While searching for a tree core, in front of a large, upright tree with a core, this person ignored the core, ignored the tree's crown, ignored the inner bark, cut the outer bark, took them away, thinking it was the core. . And this person has not reached the goal that the tree core can achieve. Likewise, the Male-stilts, here Male-stilts because of faith in renunciation, renouncing the family, living without a family ... (as above) ... Due to this virtue, he becomes infatuated, indulgent, distracted. Due to a loose life, he suffered. Chu Male-stilts, Male-stilts that is called the taste have grabbed the outer shell of virtue. And so, he stopped (here). But here, the Male-stilts, Thien male death because of faith in renunciation, renouncing the family, living without family: "I am immersed in the cycle of birth, old age, death, sorrow, grief, misery, the brain, drowned in suffering, is dominated by suffering. It is very likely that this whole suffering can be ended ”. Then he ordained like that, benefit, respect, fame. The position is not for nourishment, respect, fame, compliment me, criticize people. He is not for nourishment, respect, fame becomes infatuation, indulgence, distraction. Due to not being distracted, he attained the precepts of virtue. Due to the achievement of this precepts, he rejoices, but is not complacent. Due to the achievement of this virtue, he did not praise himself, criticize him. Due to the achievement of this precepts, he does not become infatuated, lustful, and distracted. Due to not being distracted, he attained meditation. Due to this meditative achievement, he is happy, complacent. Due to his accomplishment in meditation, he praised him to criticize him: “I have one-minded meditation. The other monks do not meditate, the mind is scattered ”. Due to this meditative achievement, he becomes infatuated, lustful, and distracted. Due to a loose life, he suffered. Chu Monks-on stilts, such as a person who wants a tree core, looking for a tree core. While looking for a tree core, in front of a large, upright tree with a core, he ignored the core, ignored the crown, cut the inner bark, took them away, thinking it was the core. A man who had seen this, said: "Actually this man does not know the core, does not know the sense of the tree, does not know the inner bark, does not know the outer bark, does not know the branches. This man wants the core of the tree, finds the bridge of the tree core. While looking for a tree core, in front of a large tree with a tree core, this person ignored the core, ignored the tree's trunk, cut the inner bark, took away, thinking it was the core. And this person did not achieve the goal that the tree core could achieve. Likewise, the Male-stilts, here Male-stilts because of faith in renunciation, renouncing the family, living without a family ... (as above) ... Due to this meditative achievement, he became infatuated, greedy. wrecked, distracted. Because of a loose life, he suffered. Chu Monks-on stilts, so the so-called Male-on stilts has held the inner shell of virtue. And so, he stopped (here). Again, here, there is Thien Nam Tu, because of his faith in renunciation, renunciation of family, living without family: "I am immersed in the cycle of birth, old age, death, sorrow, compassion, suffering, sorrow, brain, to be drowned in suffering, dominated by suffering. It is very likely that this whole suffering may end. " He ordained like that, benefits, respect, fame. The position is not for nourishment, respect, this fame is happy, complacent. The position is not for nourishment, respect, fame, compliment me, criticize people. He is not for nourishment, respect, fame becomes infatuation, indulgence, distraction. Due to not being distracted, he attained the precepts of virtue. Due to the achievement of morality, he was happy, but not complacent. The position he did not because of this moral achievement praised himself, criticized people. He does not, because of this virtue, becomes infatuation, indulgence, distraction. Due to not being distracted, he attained Meditation. Due to his accomplishment of this Meditation, he was happy, but not complacent. He did not, for his achievement of this Meditation, complimented himself and criticized him. He does not, because of this Meditative achievement, become infatuation, indulgence, distraction. Due to not being distracted, he attained knowledge, he was satisfied with this view, rejoicing, and complacent. This position due to this knowledge, praised me, criticized people. “I live, see and know. The other Male-stilts live, do not see and know ". He, due to this knowledge, becomes infatuated, lustful, distracted. Due to a loose life he suffers. see and know. The other Male-stilts live, do not see and know ". He, by this knowledge, becomes infatuated, lustful, distracted. Due to a loose life he suffers. see and know. The other Male-stilts live, do not see and know ". He, by this knowledge, becomes infatuated, lustful, distracted. Due to a loose life he suffers. Chu Monks-on stilts, such as a person who wants a tree core, looking for a tree core. While looking for a tree core, in front of a large, upright tree with a core, he ignored the core, cut down the tree, and thought it was the core. A man who saw this with eyes said: “Actually this man does not know the core, does not know the sense of the tree, does not know the inner bark, does not know the outer bark, does not know the branches. This man wants to get the core of the tree, find the bridge of the tree. In front of a large, upright tree with a tree core, he ignored the core, cut down the senses of the tree and carried it away, thinking it was the core. And he did not achieve the goal that the tree core could achieve. Likewise, the Male-stilts here, Thien male son, because of his faith in renunciation, renouncing the family, living without a family ... This position, because of this knowledge, should be infatuated, indulgent, distracted. Because of a distracted life, this person suffers. Monks-on stilts, so this is called holding the sense of the tree of virtue. Again, here, the Male-on stilts, having a Thien male son, for his faith in renunciation, renouncing the family, living without a family: “I was immersed in the cycle of birth, old age, death, sorrow, compassion, suffering, sorrow, brain, drowning in suffering, dominated by suffering. It is very likely that this whole suffering may end. " He ordained like that, benefits, respect, fame. The position is not for nourishment, respect, this fame is happy, complacent. The position is not for nourishment, respect, fame, praises me, criticizes people. He is not for nourishment, respect, fame becomes infatuation, indulgence, distraction. Due to not being distracted, he attained the precepts of virtue. Due to the achievement of morality, he is happy but not complacent. The position he did not because of this moral achievement praised himself, criticized people. He does not, because of this virtue, becomes infatuation, indulgence, distraction. Due to not being distracted, he accomplished Meditation, and he was happy, but not complacent due to his achievement of this Meditation. He was not praised by his accomplishment in this Meditation. He does not, by accomplishing this Meditation, become infatuation, lust, distraction. Due to not being distracted, he attained knowledge. Due to the achievement of this knowledge, he was happy but not complacent. He did not, because of this achievement of knowledge, complimented himself, criticizing people. He does not, because the achievement of this knowledge becomes infatuation, indulgence, distraction. Due to living without distraction, he achieved non-timeless liberation. This Male-stilts, this situation can not happen, Male-stilts can give up non-time to liberate it. Due to not being distracted, he attained knowledge. Due to the achievement of this knowledge, he was happy but not complacent. He did not, because of this achievement of knowledge, complimented himself, criticizing people. He does not, because the achievement of this knowledge becomes infatuation, indulgence, distraction. Due to not being distracted, he achieved non-timeless liberation. This Male-stilts, this situation can not happen, Male-stilts can give up non-time to liberate it. Due to not being distracted, he attained knowledge. Due to the achievement of this knowledge, he was happy but not complacent. He did not, because of this achievement of knowledge, complimented himself, criticizing people. He does not, because the achievement of this knowledge becomes infatuation, indulgence, distraction. Due to living without distraction, he achieved non-timeless liberation. This Male-stilts, this situation can not happen, Male-stilts can give up non-time to liberate it. The Male-stilts, for example, a person wants to be the tree core, looking for the tree core. While searching for a tree core, in front of a large, upright tree with a core, he cut the core down, took it away and knew it was the core. A person with such eyes can say: “This man knows the core, knows the sense of the tree, knows the inner bark, knows the outer bark, knows the branches. This man wants to get the core of the tree, find the bridge of the tree. While searching for a tree core, in front of a large, upright tree with a core, he cut the core down, took it away and knew it himself as the core. And he achieved a goal that the core of the tree can perform ”. Likewise, the Male-stilts, here a Thien male son, for his faith in renunciation, leaving his family, living without a family: “I am immersed in birth, old age, death, sorrow, grief, misery, the brain, drowned in suffering, is dominated by suffering. It is very likely that this whole aggregate of suffering may end. " He ordained like that, benefit, respect, fame. The position is not for nourishment, respect, this fame is happy, complacent. The position is not for nourishment, respect, fame, praises me, criticizes people. He is not for nourishment, respect, fame becomes infatuation, indulgence, distraction. Due to not being distracted. He achieved the virtue of virtue. Because of this virtue, he was happy but not complacent. The position, not due to the achievement of this virtue, praised me, criticized people. He does not, by accomplishing this virtue, become infatuated, indulgent, and distracted. Due to not being distracted, he attained Meditation. Because of his achievement in meditation, he was happy, but not complacent. He was not praised by his accomplishment in this Meditation. He does not, by this meditative achievement, become infatuation, lust, distraction. Due to not being distracted, he attained knowledge. Because he achieved this knowledge should rejoice but not complacent. He did not, because of this achievement of knowledge, complimented himself, criticizing people. He does not, because the achievement of this knowledge becomes infatuation, indulgence, distraction. Due to living without distraction, he attained non-timeless liberation. This monks, this situation can not happen, Male-stilts can give up non-time to liberate it. Thus, the monks, this virtue is not for the sake of benefits, nourishment, and fame, not for the sake of the achievement of morality, not for the sake of the achievement of meditation, not for the sake of spirituality. ants. And this, the monks, the liberating mind of immobility is the goal of this virtue, the tree core, the ultimate goal of virtue. The Religion preached like that. The Female-on stilts rejoice, believing in the teachings of World Religion.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).GOLDEN AMITABHA MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.29/4/2021.

ÐẠI KINH VÍ DỤ LÕI CÂY – Mahāsāropama Sutta. Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn ở tại Rājagaha (Vương Xá), núi Gijjhakūta (Linh Thứu), khi Devadatta(Ðề-bà-đạt-đa) từ bỏ (Chúng Tăng) ra đi không bao lâu. Ở đây, nhân việc Devadatta, Thế Tôn cho gọi các Tỷ-kheo và dạy như sau —Ở đây, này các Tỷ-kheo, có Thiện nam tử do lòng tin xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình: “Ta bị chìm đắm trong sanh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não, bị chìm đắm trong đau khổ, bị chi phối bởi đau khổ. Rất có thể, toàn bộ khổ uẩn này có thể chấm dứt được”. Vị ấy xuất gia như vậy, được lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng. Do lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này, vị ấy hoan hỷ, mãn nguyện. Do lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này, vị ấy khen mình, chê người: “Ta được lợi dưỡng như vậy, được danh vọng như vậy. Còn các Tỷ-kheo khác ít được biết đến, ít có uy quyền”. Vị ấy, vì lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này, trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống phóng dật, vị ấy bị đau khổ. Chư Tỷ-kheo, ví như một người muốn được lõi cây, tìm cầu lõi cây. Trong khi đi tìm lõi cây, trước một cây lớn, đứng thẳng, có lõi cây, người ấy bỏ qua lõi cây, bỏ qua giác cây, bỏ qua vỏ trong, bỏ qua vỏ ngoài, chặt cành lá, lấy chúng mang đi, tưởng rằng đó là lõi cây. Một người có mắt thấy vậy bèn nói: “Thật sự người này không biết lõi cây, không biết giác cây, không biết vỏ trong, không biết vỏ ngoài, không biết cành lá. Người này muốn được lõi cây, tìm cầu lõi cây. Trong khi đi tìm lõi cây, trước một cây lớn, đứng thẳng, có lõi cây, người này bỏ qua lõi cây, bỏ qua giác cây, bỏ qua vỏ trong, bỏ qua vỏ ngoài, chặt cành lá, lấy chúng mang đi, tưởng rằng đó là lõi cây. Và người này không đạt mục đích mà lõi cây có thể thành tựu”. Cũng vậy, ở đây, này các Tỷ-kheo, có Thiện nam tử vì lòng tin xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình: “Ta bị chìm đắm trong sanh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não, bị chi phối bởi đau khổ. Rất có thể toàn bộ khổ uẩn này có thể chấm dứt”. Vị ấy xuất gia như vậy, được lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng. Do lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này, vị ấy hoan hỷ, tự mãn. Do lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này, vị ấy khen mình, chê người: “Ta được lợi dưỡng như vậy, được danh vọng như vậy, Còn các Tỷ-kheo khác ít được biết đến, ít có uy quyền”. Vị ấy vì lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này, trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống phóng dật, vị ấy bị đau khổ. Chư Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ấy được gọi là vị đã nắm lấy cành lá của phạm hạnh, vì do vậy, vị ấy đã dừng lại (ở đây). Nhưng ở đây, này các Tỷ-kheo, có vị thiện nam tử vì lòng tin xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình: “Ta bị chìm đắm trong sanh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não, bị chìm đắm trong đau khổ, bị chi phối bởi đau khổ. Rất có thể toàn bộ khổ uẩn này có thể chấm dứt”. Rồi vị ấy xuất gia như vậy, được lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng. Vị ấy không vì lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này khen mình, chê người. Vị ấy không vì lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống không phóng dật, vị ấy thành tựu giới đức. Do thành tựu giới đức này, vị ấy hoan hỷ, tự mãn. Do thành tựu, giới đức này, vị ấy khen mình chê người: “Ta là người trì giới, theo thiện pháp. Các Tỷ-kheo khác phá giới, theo ác pháp”. Do thành tựu giới đức này, vị ấy trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống phóng dật, vị ấy bị đau khổ. Chư Tỷ-kheo, ví như một người muốn được lõi cây, tìm cầu lõi cây. Trong khi đi tìm lõi cây, trước một cây lớn, đứng thẳng, có lõi cây, người ấy bỏ qua lõi cây, bỏ qua giác cây, bỏ qua vỏ trong, chặt vỏ ngoài, lấy chúng mang đi, tưởng đó là lõi cây. Một người có mắt thấy vậy bèn nói: “Thật sự người này không biết lõi cây, không biết giác cây, không biết vỏ trong, không biết vỏ ngoài, không biết cành lá. Người này muốn được lõi cây, tìm cầu lõi cây. Trong khi đi tìm lõi cây, trước một cây lớn, đứng thẳng, có lõi cây, người này bỏ qua lõi cây, bỏ qua giác cây, bỏ qua vỏ trong, chặt vỏ ngoài, lấy chúng mang đi, tưởng đó là lõi cây. Và người này không đạt mục đích mà lõi cây có thể thành tựu”. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ở đây Tỷ-kheo vì lòng tin xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình … (như trên) … Do thành tựu giới đức này, vị ấy trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống phóng dật, vị ấy bị đau khổ. Chư Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ấy được gọi là vị đã nắm lấy vỏ ngoài của phạm hạnh. Và do vậy, vị ấy đã dừng lại (ở đây). Nhưng ở đây, này các Tỷ-kheo, có Thiện nam tử vì lòng tin xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình: “Ta bị chìm đắm trong vòng sanh, già, chết, sầu, bi, khổ ưu, não, bị chìm đắm trong đau khổ, bị chi phối bởi đau khổ. Rất có thể toàn bộ khổ uẩn này có thể chấm dứt được”. Rồi vị ấy xuất gia như vậy, được lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng. Vị ấy không vì lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này, khen mình, chê người. Vị ấy không vì lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống không phóng dật, vị ấy thành tựu giới đức. Do thành tựu giới đức này, vị ấy hoan hỷ, nhưng không tự mãn. Do thành tựu giới đức này, vị ấy không khen mình, chê người. Do thành tựu giới đức này, vị ấy không trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống không phóng dật, vị ấy thành tựu thiền định. Do thành tựu thiền định này, vị ấy hoan hỷ, tự mãn. Do thành tựu thiền định này, vị ấy khen mình chê người: “Ta có thiền định nhất tâm. Các Tỷ-kheo khác không có thiền định, tâm bị phân tán”. Do thành tựu thiền định này, vị ấy trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống phóng dật, vị ấy bị đau khổ. Chư Tỷ-kheo, ví như một người muốn được lõi cây, tìm cầu lõi cây. Trong khi đi tìm lõi cây, trước một cây lớn, đứng thẳng, có lõi cây, người ấy bỏ qua lõi cây, bỏ qua giác cây, chặt vỏ trong, lấy chúng mang đi, tưởng đó là lõi cây. Một người có mắt thấy vậy, bèn nói: “Thật sự người này không biết lõi cây, không biết giác cây, không biết vỏ trong, không biết vỏ ngoài, không biết cành lá. Người này muốn lõi cây, tìm cầu lõi cây. Trong khi đi tìm lõi cây, trước một cây lớn có lõi cây, người này bỏ qua lõi cây, bỏ qua giác cây, chặt vỏ trong, mang đi, tưởng đó là lõi cây. Và người này không đạt được mục đích mà lõi cây có thể thành tựu”. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ở đây Tỷ-kheo vì lòng tin xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình … (như trên) … Do thành tựu thiền định này, vị ấy trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Vì sống phóng dật, vị ấy bị đau khổ. Chư Tỷ-kheo, như vậy vị ấy được gọi là Tỷ-kheo đã nắm giữ vỏ trong của phạm hạnh. Và do vậy, vị ấy đã dừng lại (ở đây). Lại nữa, ở đây, có Thiện nam tử, vì lòng tin xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình: “Ta bị chìm đắm trong vòng sanh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não, bị chìm đắm trong đau khổ, bị chi phối bởi đau khổ. Rất có thể toàn bộ khổ uẩn này có thể chấm dứt”. Vị ấy xuất gia như vậy, được lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng. Vị ấy không vì lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này hoan hỷ, tự mãn. Vị ấy không vì lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này, khen mình, chê người. Vị ấy không vì lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống không phóng dật, vị ấy thành tựu giới đức. Do thành tựu giới đức, vị ấy hoan hỷ, nhưng không tự mãn. Vị ấy không vì thành tựu giới đức này khen mình, chê người. Vị ấy không vì thành tựu giới đức này trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống không phóng dật, vị ấy thành tựu Thiền định. Vị ấy do thành tựu Thiền định này nên hoan hỷ nhưng không tự mãn. Vị ấy không vì thành tựu Thiền định này khen mình, chê người. Vị ấy không vì thành tựu Thiền định này trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống không phóng dật, vị ấy thành tựu tri kiến, vị ấy vì tri kiến này, hoan hỷ, tự mãn. Vị ấy do tri kiến này, khen mình, chê người. “Ta sống, thấy và biết. Các Tỷ-kheo khác sống, không thấy và không biết”. Vị ấy, do tri kiến này, trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống phóng dật vị ấy bị đau khổ. Chư Tỷ-kheo, ví như một người muốn được lõi cây, tìm cầu lõi cây. Trong khi đi tìm lõi cây, trước một cây lớn, đứng thẳng, có lõi cây, người bỏ qua lõi cây, chặt giác cây mang đi, tưởng đó là lõi cây. Một người có mắt thấy vậy bèn nói: “Thật sự người này không biết lõi cây, không biết giác cây, không biết vỏ trong, không biết vỏ ngoài, không biết cành lá. Người này muốn được lõi cây, tìm cầu lõi cây. Trước một cây lớn, đứng thẳng, có lõi cây, người ấy bỏ qua lõi cây, chặt giác cây và mang đi, tưởng đó là lõi cây. Và người ấy không đạt được mục đích mà lõi cây có thể thành tựu. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ở đây, có Thiện nam tử, vì lòng tin xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình … Vị này, vì tri kiến này nên mê say, tham đắm, phóng dật. Vì sống phóng dật, vị này bị đau khổ. Chư Tỷ-kheo, như vậy vị này gọi là đã nắm giữ giác cây của phạm hạnh. Và do vậy, vị ấy đã dừng lại (ở đây)”. Lại nữa, ở đây, này các Tỷ-kheo, có vị Thiện nam tử, vì lòng tin xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình: “Ta bị chìm đắm trong vòng sanh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não, bị chìm đắm trong đau khổ, bị chi phối bởi đau khổ. Rất có thể toàn bộ khổ uẩn này có thể chấm dứt”. Vị ấy xuất gia như vậy, được lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng. Vị ấy không vì lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này hoan hỷ, tự mãn. Vị ấy không vì lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này khen mình, chê người. Vị ấy không vì lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống không phóng dật, vị ấy thành tựu giới đức. Do thành tựu giới đức, vị ấy hoan hỷ nhưng không tự mãn. Vị ấy không vì thành tựu giới đức này khen mình, chê người. Vị ấy không vì thành tựu giới đức này trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống không phóng dật, vị ấy thành tựu Thiền định, vị ấy do thành tựu Thiền định này, hoan hỷ nhưng không tự mãn. Vị ấy không do thành tựu Thiền định này khen mình, chê người. Vị ấy không do thành tựu Thiền định này trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống không phóng dật, vị ấy thành tựu tri kiến. Do thành tựu tri kiến này, vị ấy hoan hỷ nhưng không tự mãn. Vị ấy không vì thành tựu tri kiến này khen mình, chê người. Vị ấy không vì thành tựu tri kiến này trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống không phóng dật, vị ấy thành tựu phi thời gian giải thoát. Này các Tỷ-kheo, sự tình này không thể xảy ra, Tỷ-kheo ấy có thể từ bỏ phi thời gian giải thoát ấy. Này các Tỷ-kheo, ví như một người muốn được lõi cây, tìm cầu lõi cây. Trong khi đi tìm lõi cây, trước một cây lớn, đứng thẳng, có lõi cây, người ấy chặt lõi cây, mang đi và biết đó là lõi cây. Một người có mắt thấy như vậy, có thể nói: “Người này biết lõi cây, biết giác cây, biết vỏ trong, biết vỏ ngoài, biết cành lá. Người này muốn được lõi cây, tìm cầu lõi cây. Trong khi đi tìm lõi cây, trước một cây lớn, đứng thẳng, có lõi cây, người ấy chặt lõi cây, mang đi và tự biết đó là lõi cây. Và người ấy đạt được mục đích mà lõi cây có thể thực hiện”. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ở đây một Thiện nam tử, vì lòng tin xuất gia, bỏ gia đình, sống không gia đình: “Ta bị chìm đắm trong sanh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não, bị chìm đắm trong khổ đau, bị chi phối bởi khổ đau. Rất có thể, toàn bộ khổ uẩn này có thể chấm dứt”. Vị ấy xuất gia như vậy, được lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng. Vị ấy không vì lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này hoan hỷ, tự mãn. Vị ấy không vì lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này khen mình, chê người. Vị ấy không vì lợi dưỡng, tôn kính, danh vọng này trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống không phóng dật. Vị ấy thành tựu giới đức. Vị ấy do thành tựu giới đức này hoan hỷ nhưng không tự mãn. Vị ấy, không do thành tựu giới đức này khen mình, chê người. Vị ấy không do thành tựu giới đức này trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống không phóng dật, vị ấy thành tựu Thiền định. Vị ấy do thành tựu thiền định nên hoan hỷ nhưng không tự mãn. Vị ấy không do thành tựu Thiền định này khen mình, chê người. Vị ấy không do thành tựu thiền định này trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống không phóng dật, vị ấy thành tựu tri kiến. Vị ấy vì thành tựu tri kiến này nên hoan hỷ nhưng không tự mãn. Vị ấy không vì thành tựu tri kiến này khen mình, chê người. Vị ấy không vì thành tựu tri kiến này trở thành mê say, tham đắm, phóng dật. Do sống không phóng dật, vị ấy thành tựu được phi thời gian giải thoát. Này chư Tỷ-kheo, sự tình này không thể xảy ra, Tỷ-kheo ấy có thể từ bỏ phi thời gian giải thoát ấy. Như vậy, này các Tỷ-kheo, phạm hạnh này không phải vì lợi ích, lợi dưỡng, danh vọng, không phải vì lợi ích thành tựu giới đức, không phải vì lợi ích thành tựu thiền định, không phải vì lợi ích tri kiến. Và này các Tỷ-kheo, tâm giải thoát bất động chính là mục đích của phạm hạnh này, là lõi cây, là mục tiêu cuối cùng của phạm hạnh. Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Các Tỷ-kheo ấy hoan hỷ, tín thọ lời Thế Tôn dạy.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.29/4/2021.

EXAMPLE VOI TRIP - Cūḷahatthipadopama Sutta.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH. Like this I hear. At one time, World Religion lived Sāvatthi (Guardians) now Jetavana (Ky-da Lam), his garden Anāthapiṇḍika(Loneliness Level). At that time Ba-la-Mon Jānussoni, with an all-white carriage pulled by the mare, early in the morning, out of the city Sāvatthi. BrahminJānussoni Seeing Dr. Pilotika coming from afar, and after seeing it, he spoke to Dr. Pilotika —Where did Vacchàyana come from so early? —The fake son, I am from Satan Gotama come here. —What does the fake Vacchayana think? SatanGotamaHave wise wisdom? False religion has seen Sa-subjectsGotama Are you mindful? —Android, who am I to know Satan? GotamaHave wise wisdom? Only people like SatanGotama that you can know Satan Gotama have wisdom. —The fake Vacchayana really praised Satan Gotama with ultimate praise. —Oh, fake Sun, who am I to praise Sa-mon? Gotama, the supreme one is admired in the praised ones, the ultimate between the devas and the humans. —But the false Religion Vacchayana saw what was the reason in the Sa-Mon Gotama but Ton fake has such confidence? —Do Sun, like a skillful elephant hunter entering a forest inhabited by elephants, and found a large elephant footprint, long and wide. He came to the conclusion: "This elephant is a great elephant". Also, this false, I have seen the four footprints of SatanGotamaand came to the conclusion: "The Religion is the Chief Justice of Enlightenment, the Dharma is taught well by the Blessed One, and the Sangha is well practiced". how is four? I see here that there are a number of learned, delicate, discourse, arguments like splitting hairs. These people go here and there, as if wanting to destroy their wrong views with their wisdom. These men heard, "SatanGotamawill visit this village or this town ”. They set up the question: “'We will, after our arrival, ask SatanGotamathis question. When we asked us like that, if SatanGotamaAnswer like this, then we will question like that. When we ask that, if SatanGotama Answer like that, then we will question like this ". These men heard, "Satan Gotamavisited this village or this town ”. These men came to Satan's placeGotamain. SatanGotamawith Dharma, encourage, make excited, make these people rejoice. Being SatanGotama with the French dialog that encourages, makes the excitement, makes the rejoice, they do not ask Satan Gotamaquestions (predetermined), in other cases questioning. On the contrary, they become disciples of SatanGotama. Hey, fake Religion, when I saw this first footprint of Sa-MonGotama, I came to the conclusion: "The Religion is the Chief Justice of Enlightenment, the Dharma is taught well by the Blessed One, and the Sangha is skillful in practicing". Hey, fake Religion, again, I see here there are a number of Brahmins, delicacies, argumentative arguments, arguments like splitting hairs. These people go here and there, as if wanting to destroy their wrong views with their wisdom. These people hear ... (as above) ... on the contrary, they become disciples of SatanGotama. Hey, fake Religion, when I saw this second footprint of Sa-MonGotama, I came to the conclusion: "The Religion is the Chief Justice of Enlightenment, the Dharma is taught well by the Blessed One, and the Sangha is skillful in practicing". Hey, fake Religion, again, I see here there are a number of learned, delicate, argumentative, argumentative owners like split hairs. These people go here and there, as if wanting to destroy their wrong views with their wisdom. These people hear ... (as above) ... on the contrary, they become disciples of SatanGotama. Hey, fake Religion, when I see this third footprint of Sa-MonGotama, I came to the conclusion: "The Religion is the Chief Justice of Enlightenment, the Dharma is taught well by the Blessed One, and the Sangha is skillful in practicing". Hey, fake Religion, again, I see here there are a number of sa-subjects learned, delicately, argumentative arguments, arguments like splitting hair. These people go here and there, as if wanting to destroy their wrong views with their wisdom. These men heard, "SatanGotamawill visit this village or this town ”. They arranged the question: “We will ask Satan after our arrivalGotamathis question. When we asked us like that, if SatanGotamaAnswer like this, then we will question like that. When we asked us like that, if SatanGotamaAnswer like that, then we will question like this ". These men heard, "SatanGotamaHas come to this village or this town ”. These men went to Satan's placeGotamain. SatanGotamawith Dharma dialog to encourage, make excited, make these people rejoice. Being SatanGotama with the French dialog that encourages, makes the excitement, makes the rejoice, they do not ask Satan Gotamaquestion (already determined), let alone questioning. On the contrary, they asked for permission from SatanGotamato leave home, to leave home, to live without a family. SatanGotamafor them to be ordained. Being ordained as such, some of them live alone, without distraction, effort, diligence, and soon self-knowledge, self-realization, self-attainment and residing, right in the present, the ultimate goal. of the virtues of virtue that the good men and the righteous ones leave home, abandon the family, live without a family towards. They say, “We are really nearly ruined. Really we are almost perishing. In the past, we were not Sa-subjects and considered ourselves Sa-subjects, not as Brahmins, but considered themselves Brahmins, not Arahants, and considered themselves. A-la-drought. Now we are really Satan. Now we are really Brahmin. Now we are truly A-la-Han ". When I saw the fourth footprint of SatanGotama, I came to the conclusion: "The Religion is the Chief Justice of Enlightenment, the Dharma is taught well by the Blessed One, and the Sangha is skillful in practicing". When said so, Brahmin Jānussoni, from the all-white carriage pulled by the mare, step down, put the upper robe on one shoulder, hand in the direction of the Blessed One, and utter the following inspired words three times: "Paying respects to the Blessed One -la-drought, Chief Justice! Respect for the Blessed One, the A-la-Han, Chief Justice! Respect for the Blessed One, the A-la-Han, Chief Justice! Most likely, we will meet the fake SunGotamaat a time, somewhere. Chances are, there will be a discussion. Then BrahminJānussoniGo to The Ton's place, after arriving, say welcome greetings to The Ton, then sit down to one side. After sitting down to one side, BrahminJānussonibring all the stories of Du Si Pilotika, tell The Ton. After hearing that, The Ton said to Ba-la-MonJānussoni —This Brahmin, such elephant footprints are not widely complete. Hey Brahmin, to what extent are the elephant footprints widely complete? Listen and well-intentioned, I will say —Yes, Ton imitation. Brahmin Jānussoniyes answer The Ton. The Ton sermons are as follows —This Ba-la-Mon, like an elephant hunter in a forest with elephants. He found a large elephant footprint in the elephant forest, long and wide. If he is a skillful elephant hunter, he does not come to the conclusion: "This elephant is certainly big." Why? Hey Brahmin, in the elephant forest, there are low dwarf elephants, with large footprints, possibly this type of elephant footprint. That person followed in that footsteps. As he followed, he saw in the elephant forest a large elephant footprint, long and wide, and tall objects all rubbed. If he was a skillful elephant hunter he would not come to the conclusion: “Why is this elephant so big? Hey Brahmin, in the elephant forest, there are tusks, with large footprints, these footprints may belong to this type of elephant. That person followed in that footsteps. While following, he saw in the elephant forest a large elephant footprint, long and wide, tall objects rubbed, and tall objects cut off by the ivory. If he is a skillful elephant hunter, he does not come to the conclusion: "This elephant is certainly big." Why? This Brahmin, in the elephant forest, there are types of elephants with large tusks, with large footprints, possibly this type of elephant footprint. That person followed in that footsteps. As he followed, he saw in the elephant forest a large elephant footprint, long and wide, tall objects rubbed, tall objects cut off by the ivory, and tall objects with branches broken. And he sees a male elephant under a tree or outdoors, walking, standing, sitting or lying down, he comes to the conclusion: "This elephant is really a great male elephant". and tall objects cut off by ivory. If he is a skillful elephant hunter, he does not come to the conclusion: "This elephant is certainly big." Why? This Brahmin, in the elephant forest, there are types of elephants with large tusks, with large footprints, possibly this type of elephant footprint. That person followed in that footsteps. As he followed, he saw in the elephant forest a large elephant footprint, long and wide, tall objects rubbed, tall objects cut off by the ivory, and tall objects with branches broken. And he sees a male elephant under a tree or outdoors, walking, standing, sitting or lying down, he comes to the conclusion: "This elephant is really a great male elephant". and tall objects cut off by ivory. If he is a skillful elephant hunter, he does not come to the conclusion: "This elephant is certainly big." Why? This Brahmin, in the elephant forest, there are types of elephants with large tusks, with large footprints, possibly this type of elephant footprint. That person followed in that footsteps. As he followed, he saw in the elephant forest a large elephant footprint, long and wide, tall objects rubbed, tall objects cut off by the ivory, and tall objects with branches broken. And he sees a male elephant under a tree or outdoors, walking, standing, sitting or lying down, he comes to the conclusion: "This elephant is really a great male elephant". In the elephant forest, there are large tusks and large footprints female elephants, possibly this type of elephant. That person followed in that footsteps. As he followed, he saw in the elephant forest a large elephant footprint, long and wide, tall objects rubbed, tall objects cut off by the ivory, and tall objects with branches broken. And he sees a male elephant under a tree or outdoors, walking, standing, sitting or lying down, he comes to the conclusion: "This elephant is really a great male elephant". In the elephant forest, there are large tusks and large footprints female elephants, possibly this type of elephant. That person followed in that footprint. As he followed, he saw in the elephant forest a large elephant footprint, long and wide, tall objects rubbed, tall objects cut off by the ivory, and tall objects with branches broken. And he sees a male elephant under a tree or outdoors, walking, standing, sitting or lying down, he comes to the conclusion: "This elephant is really a great male elephant". Likewise, this Brahmin, here Tathagata was born in life, is A-la-Han, Chanh Dang Giac, Minh Hanh Túc, Thien The, World Settlement, Supreme Si, Thief Trượng Phú , Thien Nhon Su, Buddha, The Ton. With victory, he realized this world himself, along with the Heavenly Yard, the Demon Realm, the Brahma World, with them Satan, Brahmins, heavenly beings and humans. When he was enlightened, he also proclaimed what he had realized. He taught pure, complete virtue. The patriarch, or the patriarchal child, or a person born in the (lowly) class who hears the Dhamma, after listening to the Dharma, he gives birth to the Tathagata faith. When he had faith, this man thought: “Family life is full of troubles, the road is full of dust. Liberal life like nowhere. It is very difficult for a person living in a family to live the virtues completely complete, completely pure, white like a snail shell. So we should shave off the beard and hair, put on a robe, leave home, give up our family, live without a family ”. After a while, the person renounced small property or great property, renounced a small relative or a big relative, shave off his hair, put on a cassock, and ordained, give up family, live without family. When he was ordained like that, he accomplished the school and life of the Male-stilts, giving up killing, avoiding killing, leaving the staff, giving up the sword, knowing nobility, having compassion, living with mercy all sentient beings and sentient beings, forsaking from giving, from giving away from giving, taking only given things, hoping only for given things, living pure self, without stealing, giving up without committing conduct, live by virtue, live away from (non-virtuous), give up legal lust. Give up lying, stay away from lies, he says truthful words, he is only above the truth, sure, trustworthy, has no rebuttal to life, gives up bilingual, stays away from two tongues, and hears things What in this place, do not come to say there to get divided among these people, listen to what there is, do not go and tell these people to have divisions in others. He lives in harmony with separatists, encourages those who are in harmony, rejoices in harmony, is comfortable in harmony, rejoices in harmony, speaks words that lead to harmony. He gave up saying cruel words, stayed away from cruel words, he said gentle, favorable words, cute, sympathetic to heart, elegant, pleasing many people, pleased many people, he say such words. He gives up frivolous talk, stays away from frivolous words, speaks in time, says truthful words, says meaningful words, He gives up harming the seeds and plants, using one meal a day, not eating at night; give up on timeless food; give up watching dances, singing, and shows; giving up jewelry with aromatherapy garlands, rubbing oils, fashion, and fashions; give up on high beds and large beds; to give up living seeds; renounce raw meat, renounce women, girls; give up on accepting slaves of girls and boys; forsaking sheep and goats; give up poultry and pigs; give up on accepting elephants, cows, horses and mares; give up on land and fields; renounce a broker or act as a broker; give up trading; abandon the balance, money and measurement fraud; renounce evil actions such as bribery, deception, and fraud; give up hurting, killing, restraining, taking, stealing, looting. The position is content (tri-sufficiency) with the y plate to cover the body, with alms food to feed the belly, go anywhere also carry (y bowl). For example, wherever a bird flies, it carries two wings; Likewise, Female-on stilts contented with the y plate to cover the body, with alms food to feed the belly, and to carry wherever they were (y bowls). He attained this Holy world aggregates, the feeling of inner bliss, no mistakes. When the eyes see sharp, he does not hold general, does not hold his own general. What are the reasons that prevent the eye from being tame, causing craving for compassion, evil deeds to arise, that he tame the cause himself, maintains the eye, practices eye protection. When listening to the sound ... the nose smells the smell ... the tongue tastes the taste ... the emotional body ... the sense of the dhammas, he does not hold the general, does not hold his own general. What causes the sense-sense-sense to not be tame, causes craving for compassion and unwholesome evil deeds to arise, he tame the cause himself, maintains the sense-sense-base, practices the maintenance of the sense-base. He attained the Holy attainment of these faculties, the feeling of inner bliss, no dullness. He goes on, when walking back and forth, he is aware, when looking straight, when looking around, he is aware, when he bends his hand, when he stretches his hand, he is aware, when he wears double robes, he is aware, when eating and drinking , chew, swallow, be aware, when you defecate, urinate are alert, when walking, standing, sitting, awake, speaking, quietly are alert. He attains this Holy Realm of Aggregates, attains the Holy Realm that sustains these senses, and attains this Awakened Mindfulness, chooses a secluded, solitary place such as a forest, a tree, a ravine, a rocky cave, a clearing. ghost, grove, outdoors, pile of straw. After going back to alms and finished eating, he sat in the lotus position, his back straight at the aforementioned spot, and dwells mindfully in front of him. He renounces craving in life, lives with a mind free from craving, cleanses the mind of all craving, renounces anger, he lives with a mind without anger, compassion and compassion for all sentient beings, wash the mind out of anger, give up the deep kiss, he lives a deep divorce, with the mind towards the light, mindfulness and awareness, cleansing the mind of all the deep kisses, giving up the remorse too, he lives without arrogance, quiet inner mind, cleanses his mind all the time, remorse too, renounce doubts, he lives out of doubt, He renounces the five hindrances that defile the mind, makes the wisdom ignorant, the ignorance, the glass of the evil deeds, the evidence and the first Zen stay, a state of bliss due to the renunciation of sex, has a range of four. . This Ba-la-subject, so-called the footprints of Tathagata, rubbing marks of Tathagata, cutting marks of Tathagata. But the Saint disciple did not come to the conclusion: "The Religion is the Chief Justice of Enlightenment, the Dharma is taught by the Buddha, They are skillful in practicing". Again, this Ba-la-subject, Male-on stilts, and the second meditation, a state of bliss, due to the birth, no range, no quartet, internal calm. This Ba-la-subject, so-called the footprints of Tathagata, rubbing marks of Tathagata, cutting marks of Tathagata. But the Saint disciple did not come to the conclusion: "The Religion is the Chief Justice of Enlightenment, the Dharma is taught well by the Blessed One, They are skillful in practicing". Again, this Ba-la-Mon, Female-stilts happy stay discharge, mindful awareness, body feels blissful feeling that the Saints called discharge, residual thought, evidence and stay of Meditation Tuesday. This Ba-la-subject, so-called the footprints of Tathagata, rubbing marks of Tathagata, cutting marks of Tathagata. But the Saint disciple did not come to the conclusion: "The Religion is the Chief Justice of Enlightenment, the Dharma is taught well by the Blessed One, They are skillful in practicing". Again, this Ba-la-Mon, Male-stilts discharge, exhausting, kill joy has felt before, evidence and stay in the Fourth Meditation, no suffering, no stray, pure concept discharge. This Ba-la-subject, so called the footprint of the Tathagata, the rubbing mark of the Tathagata, the cutting mark of the Tathagata, but the Saint disciple does not come to the conclusion: "The Religion is the Chief Justice of the Enlightenment. , The Dharma is well-taught by the World Religion, We Sangha practice skillfully ”. With a calm, pure mind, no contamination, no defilements, easy to use, solid, and calm, he leads his mind, directing his mind to Supramundane. He remembers past lives, such as one life, two lives, three generations, four generations, five generations, ten lives, twenty lives, thirty lives, forty lives, fifty lives, one hundred lives, two hundreds of lives, a thousand lives, many perils, many lives, many demons and lives. He remembers: “There, I have a name like this, a family like this, a class like this, such a blissful life, such a longevity. After dying there, I was born in that place. At that place, I have a name like this, a family like this, this class, the life of this misery, the longevity like this. After I died on that spot, I was born here ”. So, he remembers many past lives with outlines and details. This Ba-la-subject, so-called the footprints of Tathagata, rubbing marks of Tathagata, cutting marks of Tathagata. But the Saint disciple did not come to the conclusion: "The Religion is the Chief Justice of Enlightenment, the Dharma is taught by the Buddha, They are skillful in practicing". With a calm, pure mind, no defilement, no defilements, easy to use, solid, and calm, he leads the mind, directing his mind to the wisdom of beings. He with pure divine eyes, superman, sees the life and death of beings. He knows clearly, sentient beings, those who decapitate the noble, the beautiful and the bad, the lucky ones, the unlucky ones, all due to their karma. Beings do negative actions of body, word and mind, defame the saints, follow wrong views, and create karma according to wrong views. These people, after being killed in common, must be born in the realm of evil, evil beast, fall, hell. As for beings who do good actions of body, word and mind, do not defame the saints, follow the right view, create karma according to right view, who, after the body dies in common, is born into good beasts. , in heaven, in this world. Thus, he with pure divine eyes, superman, sees the life and death of beings. He knows well that sentient beings, those who decapitate the noble, the beautiful and the bad, the lucky ones, the unlucky ones, all due to their karma. This Ba-la-subject, so-called the footprints of Tathagata, rubbing marks of Tathagata, cutting marks of Tathagata. But the Saint disciple did not come to the conclusion: "The Religion is the Chief Justice of Enlightenment, the Dharma is taught well by the Blessed One, They are skillful in practicing". With a calm, pure mind, no contamination, no defilements, indulgent, easy to use, solid, and calm, he leads his mind, concentrating his mind on Rooster mind. He knows the truth: "This is Suffering", knows as true: "This is the Cause of suffering", knowing as true: "This is Cessation of Suffering", knowing as true: "This is the Way to suffering" , knowing as real: "These are contraband", know as true: "This is the cause of contraband", know as true: "These are contraband or cessation", know as true: "This is the way to bring to contraband or extermination ”. This Ba-la-subject, so-called the footprints of Tathagata, rubbing marks of Tathagata, cutting marks of Tathagata. But the Saint disciple did not come to the conclusion: "The Religion is the Chief Justice of Enlightenment, the Dharma is taught by the Buddha, They are skillful in practicing". Thanks to such knowledge, thanks to seeing so, his mind is free of contraband, free from contraband, from ignorance. For such liberated oneself, knowledge arises: "I am liberated". He knows: "Birth is over, virtue has become, what to do has to be done, there is no going back from this life." This Ba-la-subject, so-called the footprints of Tathagata, rubbing marks of Tathagata, cutting marks of Tathagata. This Ba-la-subject, to this extent, the Saint disciple comes to the conclusion: "The Religion is the Chief Justice of Enlightenment, the Dharma is taught well by the Religion, We Sangha practice skillfully". Hey Brahmin, to this extent, for example, the actual elephant footprint is widely complete. Heard that, Ba-la-Mon Jānussoni Bach The Ton —That miraculous how, Ton fake Gotama! How wonderful, fake TonGotama! Like a man who stands up to what has been thrown, exposes what is concealed, points the way for the lost person, brings a light into the darkness so that those with eyes can see sharp. Likewise, Dharma has been fake ReligionGotamause many means of presentation and explanation. I would like to take refuge in fake TonGotama, take refuge in Dharma, and take refuge in them, Female-stilts Increase. Hope Ton is fakeGotama Accept you as a disciple, from now on until the common destiny, you will forever rule!END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).GOLDEN AMITABHA MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.29/4/2021.

TIỂU KINH VÍ DỤ DẤU CHÂN VOI – Cūḷahatthipadopama Sutta. Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn ở Sāvatthi (Xá-vệ) tại Jetavana (Kỳ-đà Lâm), vườn ông Anāthapiṇḍika(Cấp Cô Ðộc). Lúc bấy giờ Bà-la-môn Jānussoni, với một cỗ xe toàn trắng do ngựa cái kéo, vào buổi sáng sớm, ra khỏi thành Sāvatthi. Bà-la-môn Jānussoni thấy Du sĩ Pilotika từ xa đi đến, sau khi thấy, liền nói với Du sĩ Pilotika —Tôn giả Vacchàyana đi từ đâu về sớm như vậy? —Tôn giả, tôi từ Sa-môn Gotama đến đây. —Tôn giả Vacchayana nghĩ thế nào? Sa-môn Gotama có trí tuệ sáng suốt không? Tôn giả có xem Sa-môn Gotama là bậc có trí không? —Tôn giả, tôi là ai mà có thể biết Sa-môn Gotama có trí tuệ sáng suốt? Chỉ có người như Sa-môn Gotama mới có thể biết Sa-môn Gotama có trí tuệ sáng suốt. —Tôn giả Vacchayana thật sự tán thán Sa-môn Gotama với lời tán thán tối thượng. —Này Tôn giả, tôi là ai mà có thể tán thán Sa-môn Gotama, bậc tối thượng được tán thán trong các bậc được tán thán, bậc tối thượng giữa chư Thiên và loài Người. —Nhưng Tôn giả Vacchayana thấy được lý do gì ở Sa-môn Gotama mà Tôn giả có lòng tin tưởng như vậy? —Này Tôn giả, như một người săn voi thiện xảo vào một khu rừng có voi ở, và thấy một dấu chân voi lớn, dài bề dài và rộng bề ngang. Người đó đi đến kết luận: “Con voi này là con voi lớn”. Cũng vậy, này Tôn giả, tôi đã thấy bốn dấu chân của Sa-môn Gotama và đi đến kết luận: “Thế Tôn là bậc Chánh Ðẳng Giác, Pháp được Thế Tôn khéo giảng, và Tăng chúng khéo hành trì”. Thế nào là bốn? Tôi thấy ở đây có một số Sát-đế-lị bác học, tế nhị, nghị luận biện tài, biện bác như chia chẻ sợi tóc. Những vị này đi chỗ này chỗ kia, như muốn đả phá các tà kiến với trí tuệ của họ. Những vị này nghe: “Sa-môn Gotama sẽ đến thăm ngôi làng này hay thị trấn này”. Họ sắp đặt câu hỏi: “‘Chúng ta, sau khi đến, sẽ hỏi Sa-môn Gotama câu hỏi này. Khi bị chúng ta hỏi như vậy, nếu Sa-môn Gotama trả lời như thế này, thì chúng ta sẽ chất vấn như thế kia. Khi chúng ta hỏi như vậy, nếu Sa-môn Gotama trả lời như thế kia, thì chúng ta sẽ chất vấn như thế này”. Những vị này nghe: “Sa-môn Gotama đã đến thăm ngôi làng này hay thị trấn này”. Những vị này đến chỗ Sa-môn Gotama ở. Sa-môn Gotama với pháp thoại, khích lệ, làm cho phấn khởi, làm cho hoan hỷ các vị này. Ðược Sa-môn Gotama với Pháp thoại khích lệ, làm cho phấn khởi, làm cho hoan hỷ, họ không hỏi Sa-môn Gotama câu hỏi (đã định trước), huống nữa là chất vấn. Trái lại, họ trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama. Này Tôn giả, khi tôi thấy dấu chân thứ nhất này của Sa-môn Gotama, Tôi đi đến kết luận: “Thế Tôn là bậc Chánh Ðẳng Giác, Pháp được Thế Tôn khéo giảng, và Tăng chúng khéo hành trì”. Này Tôn giả, lại nữa, tôi thấy ở đây có một số Bà-la-môn bác học, tế nhị, nghị luận biện tài, biện bác như chia chẻ sợi tóc. Những vị này đi chỗ này chỗ kia, như muốn đả phá các tà kiến với trí tuệ của họ. Những vị này nghe … (như trên) … trái lại, họ trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama. Này Tôn giả, khi tôi thấy dấu chân thứ hai này của Sa-môn Gotama, tôi đi đến kết luận: “Thế Tôn là bậc Chánh Ðẳng Giác, Pháp được Thế Tôn khéo giảng, và Tăng chúng khéo hành trì”. Này Tôn giả, lại nữa, tôi thấy ở đây có một số gia chủ bác học, tế nhị, nghị luận biện tài, biện bác như chia chẻ sợi tóc. Những vị này đi chỗ này chỗ kia, như muốn đả phá các tà kiến với trí tuệ của họ. Những vị này nghe … (như trên) … trái lại, họ trở thành đệ tử của Sa-môn Gotama. Này Tôn giả, khi tôi thấy dấu chân thứ ba này của Sa-môn Gotama, tôi đi đến kết luận: “Thế Tôn là bậc Chánh Ðẳng Giác, Pháp được Thế Tôn khéo giảng, và Tăng chúng khéo hành trì”. Này Tôn giả, lại nữa, tôi thấy ở đây có một số Sa-môn bác học, tế nhị, nghị luận biện tài, biện bác như chia chẻ sợi tóc. Những vị này đi chỗ này chỗ kia, như muốn đả phá các tà kiến với trí tuệ của họ. Những vị này nghe: “Sa-môn Gotama sẽ đến thăm ngôi làng này hay thị trấn này”. Họ sắp đặt câu hỏi: “Chúng ta sau khi đến sẽ hỏi Sa-môn Gotama câu hỏi này. Khi bị chúng ta hỏi như vậy, nếu Sa-môn Gotama trả lời như thế này, thì chúng ta sẽ chất vấn như thế kia. Khi bị chúng ta hỏi như vậy, nếu Sa-môn Gotama trả lời như thế kia, thì chúng ta sẽ chất vấn như thế này”. Những vị này nghe: “Sa-môn Gotama đã đến ngôi làng này hay thị trấn này”. Những vị này đến chỗ Sa-môn Gotama ở. Sa-môn Gotama với Pháp thoại khích lệ, làm cho phấn khởi, làm cho hoan hỷ các vị này. Ðược Sa-môn Gotama với Pháp thoại khích lệ, làm cho phấn khởi, làm cho hoan hỷ, họ không hỏi Sa-môn Gotama câu hỏi (đã định sẵn), huống nữa là chất vấn. Trái lại, họ xin phép Sa-môn Gotama được xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình. Sa-môn Gotama cho họ được xuất gia. Ðược xuất gia như vậy, một số các vị ấy sống một mình, không phóng dật, nỗ lực, tinh cần, và không bao lâu tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú, ngay trong hiện tại, mục đích tối thượng của phạm hạnh mà những Thiện nam tử chơn chánh xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình hướng đến. Họ nói như sau: “Thật sự chúng ta gần hoại vong. Thật sự chúng ta gần hoại diệt. Xưa kia chúng ta không phải là Sa-môn lại tự xem là Sa-môn, không phải là Bà-la-môn lại tự xem là Bà-la-môn, không phải là bậc A-la-hán, lại tự xem là bậc A-la-hán. Nay chúng ta mới thật là Sa-môn. Nay chúng ta mới thật là Bà-la-môn. Nay chúng ta mới thật là A-la-hán”. Khi tôi thấy dấu chân thứ tư của Sa-môn Gotama, tôi đi đến kết luận: “Thế Tôn là bậc Chánh Ðẳng Giác, Pháp được Thế Tôn khéo giảng, và Tăng chúng khéo hành trì”. Khi được nói vậy, Bà-la-môn Jānussoni, từ cỗ xe toàn trắng do ngựa cái kéo, bước xuống, đắp thượng y lên một bên vai, chấp tay hướng về Thế Tôn vái lạy, và thốt ra ba lần cảm hứng ngữ sau đây: “Ðảnh lễ Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác! Ðảnh lễ Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác! Ðảnh lễ Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác! Rất có thể, chúng ta sẽ gặp Tôn giả Gotama tại một lúc nào, một chỗ nào đó. Rất có thể, sẽ có một cuộc đàm luận”. Rồi Bà-la-môn Jānussoni đi đến chỗ Thế Tôn ở, sau khi đến, nói lên những lời chào đón hỏi thăm xã giao với Thế Tôn, rồi ngồi xuống một bên. Sau khi ngồi xuống một bên, Bà-la-môn Jānussoni đem tất cả câu chuyện của Du Sĩ Pilotika, thuật lại với Thế Tôn. Sau khi nghe vậy, Thế Tôn nói với Bà-la-môn Jānussoni —Này Bà-la-môn, ví dụ dấu chân voi như vậy chưa được đầy đủ một cách rộng rãi. Này Bà-la-môn, với tầm mức như thế nào ví dụ dấu chân voi được đầy đủ một cách rộng rãi? Hãy nghe và khéo tác ý, Ta sẽ nói —Thưa vâng, Tôn giả. Bà-la-môn Jānussoni vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn thuyết giảng như sau —Này Bà-la-môn, ví như một người săn voi vào một khu rừng có voi ở. Người đó thấy một dấu chân voi lớn trong rừng voi, dài bề dài và rộng bề ngang. Nếu người đó là một thợ săn voi thiện xảo, người đó không đi đến kết luận: “Con voi này chắc chắn to lớn”. Vì sao vậy? Này Bà-la-môn, trong rừng voi, có những loại voi cái lùn thấp, có dấu chân lớn, có thể dấu chân này thuộc loại voi này. Người đó đi theo dấu chân ấy. Trong khi đi theo, người đó thấy trong rừng voi một dấu chân voi lớn, dài bề dài và rộng bề ngang, và những vật cao đều bị cọ xát. Nếu người đó là một thợ săn voi thiện xảo, người đó không đi đến kết luận: “Con voi này chắc chắn to lớn vì sao vậy? Này Bà-la-môn, trong rừng voi, có những loại voi cái có ngà, có dấu chân lớn, có thể dấu chân này thuộc loại voi này. Người đó đi theo dấu chân ấy. Trong khi đi theo, người đó thấy trong rừng voi, một dấu chân voi lớn, dài bề dài và rộng bề ngang, những vật cao bị cọ xát, và những vật cao bị ngà voi cắt chém. Nếu người đó là một thợ săn voi thiện xảo, người đó không đi đến kết luận: “Con voi này chắc chắn to lớn”. Vì sao vậy? Này Bà-la-môn, trong rừng voi, có những loại voi cái có ngà lớn, có dấu chân lớn, có thể dấu chân này thuộc loại voi này. Người đó đi theo dấu chân ấy. Trong khi đi theo, người đó thấy trong rừng voi một dấu chân voi lớn, dài bề dài và rộng bề ngang, những vật cao bị cọ xát, những vật cao bị ngà voi cắt chém, và những vật cao bị gãy các cành. Và người đó thấy một con voi đực dưới gốc cây hay ở ngoài trời, đang đi, đang đứng, đang ngồi hay đang nằm, người đó đi đến kết luận: “Con voi này thật là con voi đực lớn”. Cũng vậy, này Bà-la-môn, ở đây Như Lai sanh ra ở đời, là bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Phật, Thế Tôn. Với thắng trí, Ngài tự thân chứng ngộ thế giới này, cùng với Thiên giới, Ma giới, Phạm thiên giới, cùng với chúng Sa-môn, Bà-la-môn, các loài Trời và loài Người. Khi đã chứng ngộ, Ngài còn tuyên thuyết điều Ngài đã chứng ngộ, Ngài thuyết pháp sơ thiện, trung thiện, hậu thiện, văn nghĩa đầy đủ. Ngài giảng dạy phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch. Người gia trưởng, hay con vị gia trưởng, hay một người sanh ở giai cấp (hạ tiện) nào nghe Pháp ấy, sau khi nghe Pháp, người ấy sanh lòng tín ngưỡng Như Lai. Khi có lòng tín ngưỡng, vị này suy nghĩ: “Ðời sống gia đình đầy những triền phược, con đường đầy những bụi đời. Ðời sống xuất gia phóng khoáng như hư không. Thật rất khó cho một người sống ở gia đình có thể sống theo phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, hoàn toàn thanh tịnh, trắng bạch như vỏ ốc. Vậy ta nên cạo bỏ râu tóc, đắp áo cà-sa, xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình”. Một thời gian sau, người ấy từ bỏ tài sản nhỏ hay từ bỏ tài sản lớn, từ bỏ bà con quyến thuộc nhỏ hay từ bỏ bà con quyến thuộc lớn, cạo bỏ râu tóc, đắp áo cà-sa, và xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình. Khi đã xuất gia như vậy, vị ấy thành tựu học giới và nếp sống các Tỷ-kheo, từ bỏ sát sanh, tránh xa sát sanh, bỏ trượng, bỏ kiếm, biết tàm quý, có lòng từ, sống thương xót tất cả chúng sanh và các loài hữu tình, từ bỏ lấy của không cho, tránh xa lấy của không cho, chỉ lấy những vật đã cho, chỉ mong những vật đã cho, tự sống thanh tịnh, không có trộm cướp, từ bỏ không phạm hạnh, sống theo phạm hạnh, sống tránh xa (không phạm hạnh), từ bỏ dâm dục tục pháp. Từ bỏ nói láo, tránh xa nói láo, vị ấy nói những lời chân thật, y chỉ trên sự thật, chắc chắn, đáng tin cậy, không phản lại đời, từ bỏ nói hai lưỡi, tránh xa nói hai lưỡi, nghe điều gì ở chỗ này, không đến nói chỗ kia để sanh chia rẽ ở những người này, nghe điều gì ở chỗ kia, không đi nói với những người này để sanh chia rẽ ở những người kia. Vị ấy sống hòa hợp những kẻ ly gián, khuyến khích những kẻ hòa hợp, hoan hỷ trong hòa hợp, thoải mái trong hòa hợp, hân hoan trong hòa hợp, nói những lời đưa đến hòa hợp. Vị ấy từ bỏ nói lời độc ác, tránh xa nói lời độc ác, vị ấy nói những lời nhẹ nhàng, thuận tại, dễ thương, thông cảm đến tâm, tao nhã, đẹp lòng nhiều người, vui lòng nhiều người, vị ấy nói những lời như vậy. Vị ấy từ bỏ nói phù phiếm, tránh xa nói lời phù phiếm, nói đúng thời, nói những lời chân thật, nói những lời có ý nghĩa, nói những lời về Chánh pháp, nói những lời về Luật, nói những lời đáng được gìn giữ, những lời hợp thời, thuận lý, có mạch lạc, hệ thống, có ích lợi. Vị ấy từ bỏ làm hại đến các hột giống và các loại cây cỏ, dùng một ngày một bữa, không ăn ban đêm; từ bỏ ăn phi thời; từ bỏ đi xem múa, hát nhạc, các cuộc trình diễn; từ bỏ trang sức bằng vòng hoa hương liệu, dầu thoa, các thời trang, các thời sức; từ bỏ dùng giường cao và giường lớn; từ bỏ nhận các hạt sống; từ bỏ nhận thịt sống, từ bỏ nhận đàn bà, con gái; từ bỏ nhận nô tỳ gái và trai; từ bỏ nhận cừu và dê; từ bỏ nhận gia cầm và heo; từ bỏ nhận voi, bò, ngựa và ngựa cái; từ bỏ nhận ruộng nương và đất đai; từ bỏ nhận người môi giới hoặc tự mình làm môi giới; từ bỏ buôn bán; từ bỏ các sự gian lận bằng cân, tiền bạc và đo lường; từ bỏ các tà hạnh như hối lộ, gian trá, lừa đảo; từ bỏ làm thương tổn, sát hại, câu thúc, bức đoạt, trộm cắp, cướp phá. Vị ấy bằng lòng (tri túc) với tấm y để che thân, với đồ ăn khất thực để nuôi bụng, đi tại chỗ nào cũng mang theo (y bát). Ví như con chim bay đến chỗ nào cũng mang theo hai cánh; cũng vậy, Tỷ-kheo bằng lòng với tấm y để che thân, với đồ ăn khất thực để nuôi bụng, đi tại chỗ nào cũng mang theo (y bát). Vị ấy thành tựu Thánh giới uẩn này, cảm giác lạc thọ thuộc nội tâm, không lỗi lầm. Khi mắt thấy sắc, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng. Những nguyên nhân gì khiến con mắt không được chế ngự, khiến tham ái ưu bi, các ác bất thiện pháp khởi lên, vị ấy tự chế ngự nguyên nhân ấy, hộ trì con mắt, thực hành sự hộ trì con mắt. Khi tai nghe tiếng … mũi ngửi hương … lưỡi nếm vị … thân cảm xúc … ý nhận thức các pháp, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng. Những nguyên nhân gì khiến ý căn không được chế ngự, khiến tham ái ưu bi và các ác bất thiện pháp khởi lên, vị ấy tự chế ngự nguyên nhân ấy, hộ trì ý căn, thực hành sự hộ trì ý căn. Vị ấy thành tựu Thánh hộ trì các căn này, cảm giác lạc thọ thuộc nội tâm, không vẩn đục. Vị ấy khi đi tới, khi đi lui đều tỉnh giác, khi nhìn thẳng, khi nhìn quanh đều tỉnh giác, khi co tay, khi duỗi tay đều tỉnh giác, khi mang y kép, y bát đều tỉnh giác, khi ăn, uống, nhai, nuốt, đều tỉnh giác, khi đi đại tiện, tiểu tiện đều tỉnh giác, khi đi, đứng, ngồi nằm, thức, nói, yên lặng đều tỉnh giác. Vị ấy thành tựu Thánh giới uẩn này, thành tựu Thánh hộ trì các căn này, và thành tựu Thánh chánh niệm tỉnh giác này, lựa một chỗ thanh vắng, tịch mịch như rừng, gốc cây, khe núi, hang đá, bãi tha ma, lùm cây, ngoài trời, đống rơm. Sau khi đi khất thực về và ăn xong, vị ấy ngồi kiết già, lưng thẳng tại chỗ nói trên, và an trú chánh niệm trước mặt. Vị ấy từ bỏ tham ái ở đời, sống với tâm thoát ly tham ái, gột rửa tâm hết tham ái, từ bỏ sân hận, vị ấy sống với tâm không sân hận, lòng từ mẫn thương xót tất cả chúng hữu tình, gột rửa tâm hết sân hận, từ bỏ hôn trầm thụy miên, vị ấy sống thoát ly hôn trầm thụy miên, với tâm tưởng hướng về ánh sáng, chánh niệm tỉnh giác, gột rửa tâm hết hôn trầm thụy miên, từ bỏ trạo cử hối quá, vị ấy sống không trạo cử, nội tâm trầm lặng, gột rửa tâm hết trạo cử, hối quá, từ bỏ nghi ngờ, vị ấy sống thoát khỏi nghi ngờ, không phân vân lưỡng lự, gột rửa tâm hết nghi ngờ đối với thiện pháp. Vị ấy từ bỏ năm triền cái làm cho tâm ô uế, làm cho trí tuệ muội lược, ly dục, ly pháp ác bất thiện, chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm có tứ. Này Bà-la-môn, như vậy gọi là dấu chân của Như Lai, dấu cọ xát của Như Lai, dấu cắt chém của Như Lai. Nhưng vị Thánh đệ tử không đi đến kết luận: “Thế Tôn là bậc Chánh Ðẳng Giác, Pháp được Thế Tôn khéo thuyết giảng, Chúng Tăng khéo hành trì”. Lại nữa, này Bà-la-môn, Tỷ-kheo diệt tầm và tứ, chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc, do định sanh, không tầm không tứ, nội tĩnh nhất tâm. Này Bà-la-môn, như vậy gọi là dấu chân của Như Lai, dấu cọ xát của Như Lai, dấu cắt chém của Như Lai. Nhưng vị Thánh đệ tử không đi đến kết luận: “Thế Tôn là bậc Chánh Ðẳng Giác, Pháp được Thế Tôn khéo thuyết giảng, Chúng Tăng khéo hành trì”. Lại nữa, này Bà-la-môn, Tỷ-kheo ly hỷ trú xả, chánh niệm tỉnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú, chứng và trú Thiền thứ ba. Này Bà-la-môn, như vậy gọi là dấu chân của Như Lai, dấu cọ xát của Như Lai, dấu cắt chém của Như Lai. Nhưng vị Thánh đệ tử không đi đến kết luận: “Thế Tôn là bậc Chánh Ðẳng Giác, Pháp được Thế Tôn khéo thuyết giảng, Chúng Tăng khéo hành trì”. Lại nữa, này Bà-la-môn, Tỷ-kheo xả lạc, xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ không lạc, xả niệm thanh tịnh. Này Bà-la-môn, như vậy gọi là dấu chân của Như Lai, dấu cọ xát của Như Lai, dấu cắt chém của Như Lai, nhưng vị Thánh đệ tử không đi đến kết luận: “Thế Tôn là bậc Chánh Ðẳng Giác, Pháp được Thế Tôn khéo thuyết giảng, Chúng Tăng khéo hành trì”. Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình thản như vậy, vị ấy dẫn tâm, hướng tâm đến Túc mạng minh. Vị ấy nhớ đến các đời sống quá khứ, như một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, hai trăm đời, một ngàn đời, nhiều hoại kiếp, nhiều thành kiếp, nhiều hoại và thành kiếp. Vị ấy nhớ rằng: “Tại chỗ kia, ta có tên như thế này, dòng họ như thế này, giai cấp như thế này, thọ khổ lạc như thế này, tuổi thọ đến mức như thế này. Sau khi chết tại chỗ kia, ta được sanh ra tại chỗ nọ. Tại chỗ ấy, ta có tên như thế này, dòng họ như thế này, giai cấp như thế này, thọ khổ lạc như thế này, tuổi thọ đến mức như thế này. Sau khi chết tại chỗ nọ, ta được sanh ra ở đây”. Như vậy, vị ấy nhớ đến nhiều đời sống quá khứ cùng với các nét đại cương và các chi tiết. Này Bà-la-môn, như vậy gọi là dấu chân của Như Lai, dấu cọ xát của Như Lai, dấu cắt chém của Như Lai. Nhưng vị Thánh đệ tử không đi đến kết luận: “Thế Tôn là bậc Chánh Ðẳng Giác, Pháp được Thế Tôn khéo thuyết giảng, Chúng Tăng khéo hành trì”. Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình thản như vậy, vị ấy dẫn tâm, hướng tâm đến trí tuệ về sanh tử của chúng sanh. Vị ấy với thiên nhãn thuần tịnh, siêu nhân, thấy sự sống và chết của chúng sanh. Vị ấy biết rõ ràng, chúng sanh, người hạ liệt kẻ cao sang, người đẹp đẽ kẻ thô xấu, người may mắn kẻ bất hạnh, đều do hạnh nghiệp của họ. Những chúng sanh làm những ác hạnh về thân, lời và ý, phỉ báng các bậc Thánh, theo tà kiến, tạo các nghiệp theo tà kiến. Những người này sau khi thân hoại mạng chung, phải sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục. Còn chúng sanh nào làm những thiện hạnh về thân, lời và ý, không phỉ báng các bậc Thánh, theo chánh kiến, tạo các nghiệp theo chánh kiến, những người này, sau khi thân hoại mạng chung, được sanh lên các thiện thú, cõi Trời, trên đời này. Như vậy, vị ấy với thiên nhãn thuần tịnh, siêu nhân, thấy sự sống chết của chúng sanh. Vị ấy biết rõ rằng chúng sanh, người hạ liệt kẻ cao sang, người đẹp đẽ kẻ thô xấu, người may mắn kẻ bất hạnh, đều do hạnh nghiệp của họ. Này Bà-la-môn, như vậy gọi là dấu chân của Như Lai, dấu cọ xát của Như Lai, dấu cắt chém của Như Lai. Nhưng vị Thánh đệ tử không đi đến kết luận: “Thế Tôn là bậc Chánh Ðẳng Giác, Pháp được Thế Tôn khéo thuyết giảng, Chúng Tăng khéo hành trì”. Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình thản như vậy, vị ấy dẫn tâm, hướng tâm đến Lậu tận trí. Vị ấy biết như thật: “Ðây là Khổ”, biết như thật: “Ðây là Nguyên nhân của khổ”, biết như thật: “Ðây là Khổ diệt”, biết như thật: “Ðây là Con đường đưa đến khổ diệt”, biết như thật: “Ðây là những lậu hoặc”, biết như thật: “Ðây là nguyên nhân của lậu hoặc”, biết như thật: “Ðây là các lậu hoặc diệt”, biết như thật: “Ðây là con đường đưa đến các lậu hoặc diệt”. Này Bà-la-môn, như vậy gọi là dấu chân của Như Lai, dấu cọ xát của Như Lai, dấu cắt chém của Như Lai. Nhưng vị Thánh đệ tử không đi đến kết luận: “Thế Tôn là bậc Chánh Ðẳng Giác, Pháp được Thế Tôn khéo thuyết giảng, Chúng Tăng khéo hành trì”. Vị ấy nhờ biết như vậy, nhờ thấy như vậy, tâm của vị ấy thoát khỏi dục lậu, thoát khỏi hữu lậu, thoát khỏi vô minh lậu. Ðối với tự thân đã giải thoát như vậy, khởi lên sự hiểu biết: “Ta đã giải thoát”. Vị ấy biết: “Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, không có trở lui đời sống này nữa”. Này Bà-la-môn, như vậy gọi là dấu chân của Như Lai, dấu cọ xát của Như Lai, dấu cắt chém của Như Lai. Này Bà-la-môn, tới mức độ này, vị Thánh đệ tử đi đến kết luận: “Thế Tôn là bậc Chánh Ðẳng Giác, Pháp được Thế Tôn khéo thuyết giảng, Chúng Tăng khéo hành trì”. Này Bà-la-môn, tới mức độ này, ví dụ dấu chân con voi thật sự được đầy đủ một cách rộng rãi. Ðược nghe nói vậy, Bà-la-môn Jānussoni bạch Thế Tôn —Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Như người dựng đứng lại những gì bị quăng ngã xuống, phơi bày ra những gì che kín, chỉ đường cho người bị lạc hướng, đem đèn sáng vào trong bóng tối để những ai có mắt có thể thấy sắc. Cũng vậy, Chánh pháp đã được Tôn giả Gotama dùng nhiều phương tiện trình bày, giải thích. Con xin quy y Tôn giả Gotama, quy y Pháp, và quy y chúng Tỷ-kheo Tăng. Mong Tôn giả Gotama nhận con làm đệ tử, từ nay trở đi cho đến mệnh chung, con trọn đời quy ngưỡng.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.29/4/2021.