Nghiệp” hay “Karma” có nghĩa là “hành động” nhằm chỉ một việc làm chúng ta tham dự vào cũng như hậu quả của nó. Khi chúng ta nói hành vi sát hại thì chính tác động đó sẽ dẫn đến việc cướp đi mạng sống của một người. Kết quả tai hại hơn của hành động giết người này là gây đau khổ cho nạn nhân cũng như nhiều người thân yêu của họ.

Nghiệp nhân của việc làm ác đó còn gây ảnh hưởng xấu đến kẻ sát nhân. Những quả báo này không chỉ giới hạn trong cuộc đời hiện tại mà thôi. Thực ra kết quả của một hành vi bất thiện sẽ phát triển theo thời gian, cho nên sự thiếu từ tâm nơi kẻ sát nhân tàn bạo hủy diệt mạng sống con người nói trên được khởi đầu từ cuộc đời quá khứ của hắn đã từng xem nhẹ mạng sống mọi người cũng như loài vật và côn trùng.

Một tên sát nhân không chắc sẽ được tái sinh làm người ở kiếp sau. Những hoàn cảnh dẫn đến việc giết người sẽ quyết định quả báo khốc liệt mà kẻ sát nhân sẽ phải gánh chịu. Một tên giết người man rợ, vui sướng khi phạm tội ác, có lẽ sẽ được tái sinh trong một thế giới mà ta gọi là “Ðịa Ngục”. Một trường hợp kém tàn ác hơn – ví dụ giết người vì tự vệ – có thể sẽ được tái sinh nơi “địa ngục” chịu ít đau khổ hơn. Những hành động thiếu đạo đức với hậu quả không nghiêm trọng lắm có thể khiến cho một người bị tái sinh làm con vật, thiếu khả năng tu tập cải thiện tâm hồn.

Khi một người được tái sinh làm người, các hậu quả của những hành vi bất thiện trong kiếp trước sẽ quyết định hoàn cảnh cuộc sống mới của người đó theo nhiều cách. Sát sinh nhiều trong đời trước thì kiếp này thọ mạng kẻ ấy sẽ ngắn ngủi hoặc thường hay bị ốm đau. Nó cũng hướng dẫn người đó có khuynh hướng giết chóc và chắc chắn họ sẽ chịu quả báo gặp nhiều khổ đau trong những kiếp tương lai.

Tương tự, đời trước hay trộm cắp thì kiếp này bị nghèo khổ hoặc bị trộm cướp. Nó cũng hướng dẫn kẻ ấy tiếp tục có ý tưởng trộm cắp trong nhiều đời sau. Hành động tà dâm hay ngoại tình dẫn đến hậu quả vợ chồng trong kiếp sau sẽ không tin cậy lẫn nhau và gặp cảnh khổ vì cuộc sống không chung thủy hay bị phản bội. Ðây là những quả báo của ba việc làm ác gây ra từ nơi thân của chúng ta.

Trong bốn hành động ác xuất phát từ khẩu nghiệp nơi miệng thì người hay nói dối dẫn đến kết quả là sống ở đời thường hay bị người ta nói xấu. Vọng ngữ cũng khiến kẻ đó có khuynh hướng tiếp tục nói dối ở kiếp sau, cũng như bị người ta lừa gạt hoặc mọi người sẽ không tin dù bạn nói sự thật.

Hậu quả ở kiếp sau của người nói lời gây chia rẽ là cuộc sống cô độc và khuynh hướng tạo mối bất hòa với mọi người. Lời nói cộc cằn thô lỗ dẫn đến sự lăng mạ, ngược đãi người khác và khiến họ sanh tâm giận dữ. Người có tật ngồi lê đôi mách đưa tới hậu quả đời sau khi nói sẽ không có ai nghe và thường hay nói những câu chuyện nhảm nhí.

Cuối cùng, quả báo của ba việc làm ác phát xuất từ ý nghiệp là gì? Sau đây là các tánh xấu bất thiện thông thường nhất của chúng ta. Lòng tham khiến chúng ta không bao giờ biết đủ và luôn luôn bất mãn. Ác tâm và sân giận mang lại cho chúng ta sự sợ hãi và dẫn chúng ta đến hành động làm hại những kẻ khác. Si mê là đặt niềm tin vào điều trái với sự thật, dẫn đến kết quả là chúng ta không thể hiểu biết, chấp nhận lẽ phải và ngoan cố bảo thủ, chấp chặt tà kiến.

Trên đây là một vài ví dụ cho thấy kết quả của các hành động bất thiện. Cuộc sống hiện tại của chúng ta là kết quả của cái Nghiệp (Karma), việc làm quá khứ của chúng ta. Hoàn cảnh tương lai, các điều kiện mà trong đó chúng ta sẽ tái sinh vào, những cơ hội mà chúng ta sẽ có hay không thể có được để tạo dựng một cuộc đời hạnh phúc tốt đẹp hơn sẽ tùy thuộc vào những hành động và việc làm hiện nay của chúng ta.

Mặc dù hoàn cảnh hiện tại của chúng ta được quyết định bởi những hành vi trong quá khứ, nhưng chúng ta vẫn phải chịu trách nhiệm về mọi hành động của chúng ta trong hiện tại. Chúng ta có khả năng và trách nhiệm để chọn lựa phương cách nhằm hướng dẫn mọi việc làm của chúng ta đi theo con đường đạo đức.

Khi chúng ta cân nhắc một hành động nào đó xem xét có hợp với đạo lý hay không, chúng ta nên tìm hiểu động cơ thúc đẩy của hành vi ấy. Một người lấy quyết định không trộm cắp, nếu anh ta chỉ vì sợ bị bắt hay trừng phạt bởi luật pháp, vậy thì hành động không trộm cắp của anh ta không phải là một việc làm đạo đức bởi lẽ những ý tưởng đạo đức không tác động lên quyết định của anh ta.

Một ví dụ khác, một người không dám trộm cắp vì sợ dư luận: “Nếu mình trộm cắp thì bạn bè hay hàng xóm sẽ nghĩ sao về mình? Chắc mọi người sẽ khinh bỉ và mình sẽ bị xã hội ruồng bỏ”. Mặc dù đó được xem như một quyết định tích cực nhưng nó vẫn không phải là một hành vi đạo đức.

Bây giờ, một người cũng có quyết định là sẽ không trộm cắp vì anh ta suy nghĩ rằng: “Nếu ta trộm cắp tức là ta đã hành động chống lại luật của trời đất và trái với đạo làm người:”. Hoặc là: “Trộm cắp là một việc làm ác, nó gây cho nhiều người khác bị tổn thất và đau khổ”. Với những động cơ suy nghĩ như vậy, quyết định của anh ta được xem như một hành vi đạo đức, hợp luân thường đạo lý. Theo giáo lý đức Phật, khi bạn suy nghĩ cân nhắc tránh không làm các hành động ác thì bạn sẽ khắc phục được những phiền não khổ đau. Sự kiềm chế đó của bạn được xem như một việc làm đạo đức.

Nếu bạn hiểu rõ mọi khía cạnh chi tiết của luật nhân quả thì bạn được gọi là người có trí tuệ thông suốt mọi việc.

 

TÔI LÀ BỔN NGUYỆN

--ooOoo--
Tôi : Bổn nguyện độ vô-minh vũ-trụ
Bạn đời ơi ! Hãy lặng nghĩ nghe lời ta
Đảo-điên sáu cõi gió dập mưa sa
Tôi biết rõ cả đâu là ngọn, gốc

Tôi đã vào đời chịu khổ sầu bao lớp
Chỉ một mong tháo gở khổ cho đời
Vậy người ơi ! Ai nghiệp chướng đắm rơi
Về cùng tôi để thấy đời quang-minh

Tôi nguyện dẫn đời đến đại đồng sống đẹp
Tôi quyết đưa người qua bể khổ âm u
Tôi chắc hẳn bao ngại-ngăn rồi xóa dẹp
Tôi vinh quang đời chẳng sót chút sương mù

Chẳng là một kẻ siêu nhân
Biết rằng vũ trụ xoay vần không sai
Tối chiều rồi lại sáng mai
Thông đường Chân lý rõ đài an-nhiên

Tình Chân sinh chúng không riêng
Sẽ cùng sáu cõi giải niềm khổ đau
Đâu là Chân lý đời ơi !
Xóa muôn ngăn ngại cho đời thường an

Sang sông xong chuyến đò ngang
Bờ kia hạnh phúc sẵn ngàn năm xưa ./.

U-MINH

SỐNG VỚI VÔ TƯ
Sống với vô tư sống sạch trong
Sóng đời chẳng gợn mảy may lòng
Siêu nhiên an hưởng xuôi bờ bến
Còn chi ngày tháng luống chờ mong

Sống giữa vô tư tự chủ ta
Bóng hình muôn cảnh chẳng mê loà
Cùng ta cùng vật, cùng xuôi thuận
Nào phải tìm đâu Thánh Phật xa

Tròn xong suốt biết sự đời
Thỏa vừa ước muốn rõ thời muôn phương
Cảnh tâm là một mối dường
Gồm thâu muôn pháp con đường hoá sinh

Vì rằng pháp dụng tâm hành
Duyên ta phản chiếu vẫn đành nguyên dung
Xoá tan sóng hiện không trung
Ngày qua ngày lại an dùng thiên nhiên

Sống với vô tư giữa hợp quần
Vui buồn ảnh tượng cãm tình chung
Suốt thông tử lạc sầu bi thoát
Thoáng đẹp bờ xa sóng chập chùng

Không buồn không chán thú vô tư
Sóng lượn đồng quê bóng lúa ngời
Rẩy vắng nương xa hồn bát ngát
Vườn cây hoa khách mĩm môi cười

Tím, hồng, xanh nhạt hương hoa
Dập dìu thành-thị có là cãm thông
Ý tâm rộn rộn vui không
Trời mây non nước ánh hồng xuê-xoang

Vời trông khắp cả muôn phương
Con đường thấy nẽo ngàn dương xa cùng
Vô-tư đồng nếp sống chung
Trần gian ta thấy một cùng Phật bang ./.

1.Phật xưa nói : “Ta là Phật đã thành, chúng sinh là Phật sẽ thành”
2.Và hiện tại có người nói : “Mỗi chúng sinh là một vị Phật”
3.Người nói câu nói ấy có trách nhiệm câu nói của mình bởi những người nghe.
4.Người ấy đã thí mạng, đánh ván bài chót với vũ trụ vô minh.
5.Tất cả những ma chướng trong Tam Thiên Vô Minh chỉa mũi dùi vào hướng đi chính đạo kia.
6.Vậy những người Phật tử chân chính muốn giải thoát Tri Kiến Phật, nếu bỏ lở dịp nầy ngàn triệu năm sau khó có dịp khác.
7.Mỗi một muốn Giải Thoát Tri Kiến hãy tự cố hết sức mình để đầy đủ Đức Hạnh và Thiền Định.
8.Đừng đổ lỗi cho ai cả, kể cả điều kiện hoàn cảnh
9.Hãy quyết tin, nương theo người Giác Ngộ để xoay đổi Tam Thiên Thế Giới Vô Minh trở thành Phật Quốc thường còn “Biến Vô Minh thành Tịnh Độ”
10.Hởi Phật tử, trong đời người của mỗi quý vị có điều gì quan trọng như sự việc nầy chăng ?HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.1/4/2017.