Kinh Đại Bát Niết Bàn. Phần Một Ở Magadha 1. Tôi đã nghe như vậy. Một thời Thế Tôn [1] trú tại Vương Xá, trên ngọn đồi tên là Đỉnh Linh Thứu. Lúc bấy giờ, vua xứ Magadha, Ajatasattu, con trai của hoàng hậu Videhi, [2] muốn tiến hành chiến tranh chống lại người Vajji. Anh ta nói theo kiểu này: "Những người Vajji này, mạnh mẽ và vinh quang như họ vốn có, tôi sẽ tiêu diệt họ, tôi sẽ khiến họ diệt vong, tôi sẽ tiêu diệt họ hoàn toàn." 2. Và Ajatasattu, vua xứ Magadha, nói với tể tướng của mình, Bà-la-môn Vassakara, rằng: “Này Bà-la-môn, hãy đi đến Thế Tôn, nhân danh tôi đảnh lễ dưới chân Ngài, chúc Ngài sức khỏe, sức khỏe, bình an, mạnh mẽ, và an ủi, và nói như sau: 'Lạy Thế Tôn, Ajatasattu, vua xứ Magadha, muốn tiến hành chiến tranh chống lại người Vajji. Ông đã nói như sau: "Này các Vajji, dù chúng hùng mạnh và vinh quang như thế nào, ta sẽ tiêu diệt chúng, ta sẽ làm cho chúng bị diệt vong, ta sẽ hoàn toàn tiêu diệt chúng.”’ Và bất cứ điều gì Đức Thế Tôn trả lời các ngươi, hãy ghi nhớ kỹ điều đó và hãy nói cho ta biết; vì các Như Lai [3] đã làm không được nói dối." 3. “Được lắm, thưa bệ hạ,” Bà-la-môn Vassakara nói bằng lòng với Ajatasattu, vua xứ Magadha. Và ngài ra lệnh chuẩn bị sẵn sàng một số lượng lớn các cỗ xe lộng lẫy, tự mình lên một chiếc, và cùng với những cỗ xe còn lại, lái ra Rajagaha hướng tới đỉnh Linh Thứu. Vị ấy đi bằng xe ngựa cho đến khi cỗ xe có thể đi được, rồi xuống ngựa, đi bộ đến gần Thế Tôn. Sau khi trao đổi những lời chào hỏi nhã nhặn với Đức Thế Tôn, cùng với nhiều lời khả ái, vị ấy ngồi xuống một bên và thưa với Đức Thế Tôn như sau: “Thưa Tôn giả Gotama, Ajatasattu, vua xứ Magadha, đảnh lễ dưới chân Tôn giả Gotama và cầu chúc Ngài sức khỏe, sức mạnh, sự thư thái, tinh tấn và sự thoải mái. Anh ta muốn gây chiến chống lại người Vajji, và anh ta đã nói theo kiểu này: 'Những người Vajji này, mạnh mẽ và vinh quang như họ, tôi sẽ tiêu diệt họ, tôi sẽ khiến họ diệt vong, tôi sẽ tiêu diệt hoàn toàn họ.'" Điều kiện của một cuộc chiến 4. Lúc bấy giờ, Tôn giả Ananda [4] đang đứng phía sau Thế Tôn, quạt cho Ngài, và Thế Tôn nói với Tôn giả Ananda như sau: các cuộc họp của họ có đông người tham dự không?” “Bạch Thế Tôn, con nghe nói rằng như vậy.” “Này Ananda, trong trường hợp này, sự phát triển của các Vajjis là điều được mong đợi, chứ không phải là sự suy giảm của họ. “Này Ananda, ông đã nghe những gì: Liệu những người Vajji có tập họp và phân tán một cách hòa bình và cùng nhau giải quyết công việc của họ một cách hòa hợp không?" "Bạch Thế Tôn, con có nghe rằng họ làm như vậy." không phải sự suy giảm của họ. “Này Ananda, ông nghe được gì: có phải người Vajji không ban hành các sắc lệnh mới cũng như bãi bỏ các sắc lệnh hiện hành mà tiến hành theo hiến pháp cổ xưa của họ không?” “Lạy Chúa, tôi đã nghe nói rằng họ làm thế.” "Này Ananda, trong trường hợp này, sự phát triển của các Vajji là điều được mong đợi, chứ không phải là sự suy tàn của họ." Bạn đã nghe gì chưa, Ananda: các Vajji có thể hiện sự kính trọng, danh dự, quý trọng và tôn kính đối với người lớn tuổi và Ngài nghĩ rằng lắng nghe họ có đáng không?" "Bạch Thế Tôn, con có nghe nói rằng họ đáng nghe." "Này Ananda, như vậy đã lâu, sự phát triển của Vajjis là điều được mong đợi, chứ không phải sự suy giảm của họ. “Này Ananda, ông đã nghe những gì: người Vajji có kiềm chế việc bắt cóc phụ nữ và thiếu nữ của các gia đình tốt và không giam giữ họ không?” “Lạy Chúa, con đã nghe nói rằng họ không làm như vậy.” "Này Ananda, trong trường hợp này, sự phát triển của các Vajji là điều được mong đợi, chứ không phải là sự suy giảm của họ. "Này Ananda, bạn đã nghe những gì: các Vajji có thể hiện sự tôn trọng, danh dự, quý trọng và tôn kính đối với đền thờ của họ không, cả những người trong thành lẫn những người ở ngoài thành, và không tước đoạt của họ những lễ vật xứng đáng như đã được dâng và dâng cho họ trước đây sao?" sự cúng dường của họ." "Này Ananda, trong trường hợp này, sự phát triển của Vajjis sẽ được mong đợi, không phải sự suy giảm của họ. “Này Ananda, ngươi đã nghe điều gì: các Vajji có bảo vệ và canh giữ các vị A la hán một cách thích hợp không, để những người chưa đến cõi giới có thể làm như vậy, và những người đã đến có thể sống ở đó trong hòa bình?” “Lạy Chúa, tôi đã nghe nói rằng họ làm thế.” “Này Ananda, trong trường hợp này, sự phát triển của các Vajji là điều được mong đợi, chứ không phải là sự suy giảm của họ.” 5. Và Đức Thế Tôn nói với Bà-la-môn Vassakara như sau: “Này Bà-la-môn, một thời Ta trú tại Vesali, tại điện thờ Sarandada, và tại đó Ta đã dạy các Vajji bảy điều kiện đưa đến sự thịnh vượng (của một quốc gia). 5] Này bà la môn, chừng nào những người này còn tồn tại trong dân Vajji, và người Vajji được biết đến vì điều đó, thì sự tăng trưởng của họ sẽ được dự kiến, không phải sự suy giảm của họ." Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Vassakara bạch Thế Tôn như sau: “ Thưa Tôn giả Gotama, nếu các Vajjis chỉ được ban cho một trong những điều kiện này hay điều kiện khác dẫn đến phúc lợi, thì sự phát triển của họ sẽ phải được dự kiến, chứ không phải là sự suy giảm của họ. Sau đó, những gì của tất cả bảy? Quả thật, vua của Magadha, Ajatasattu, không thể gây tổn hại gì cho người Vajji trong trận chiến, ngoại trừ do phản bội hoặc bất hòa. Vậy thì, thưa Tôn giả Gotama, chúng tôi xin cáo từ, vì chúng tôi còn nhiều việc phải làm, nhiều việc phải làm.” 6. Rồi, ngay sau khi Vassakara ra đi, Đức Thế Tôn nói với Tôn giả Ananda như sau: của khán giả là nhiều Tỳ kheo sống xung quanh Rajagaha. " "Rất tốt, thưa Thế Tôn." Và Tôn giả Ananda đã làm theo lời thỉnh cầu của mình và thông báo với Đức Thế Tôn: "Thưa Thế Tôn, đại chúng tỳ khưu đã được tập họp. Bây giờ, hãy để Thế Tôn làm như ý Ngài muốn.” Ngay sau đó, Thế Tôn từ chỗ ngồi đứng dậy, đi đến thính đường, ngồi vào chỗ ngồi đã được chỉ định ở đó, và nói với các Tỷ-kheo như sau: “Ta sẽ nêu ra bảy điều kiện dẫn đến an lạc. , này các Tỳ kheo. Hãy lắng nghe và chú ý đến những gì tôi sẽ nói.” “Vâng, thưa Thế Tôn.” “Sự tăng trưởng của các tỳ khưu là điều được mong đợi, không phải là sự suy giảm của họ, này các tỳ khưu, miễn là họ tụ họp thường xuyên và đông đảo; gặp gỡ và giải tán một cách hòa bình và tham dự các công việc của Tăng đoàn một cách hòa hợp; miễn là họ không đặt ra các quy tắc mới và không bãi bỏ những quy tắc hiện có, nhưng tiến hành phù hợp với quy tắc đào tạo (Vinaya) đã đặt ra; miễn là họ thể hiện sự tôn trọng, danh dự, kính trọng và tôn kính đối với các vị tỳ khưu trưởng lão, những người đã tồn tại lâu đời, đã xuất gia từ lâu, những người cha và những người lãnh đạo của Tăng đoàn, và nghĩ rằng việc lắng nghe họ là điều đáng làm; miễn là họ không chịu sức mạnh của tham ái dẫn đến sự trở thành tươi mới; miễn là họ trân trọng rừng sâu để làm nơi ở của họ; miễn là an trú trong chánh niệm, để cho chư huynh đệ chưa đến được an cư lạc nghiệp; Này các tỳ khưu, chừng nào bảy điều kiện dẫn đến phúc lợi này còn tồn tại giữa các tỳ khưu và các tỳ khưu được biết đến vì điều đó, thì sự tăng trưởng của chúng là điều đáng mong đợi, không phải là sự suy giảm của chúng. 7. “Bảy điều kiện nữa dẫn đến an lạc tôi sẽ nêu ra, Tỳ khưu. Hãy lắng nghe và chú ý đến những gì tôi sẽ nói.” “Được như vậy, thưa Thế Tôn.” “Sự tăng trưởng của các tỳ khưu là điều được mong đợi, không phải sự suy giảm của họ, này các tỳ khưu, chừng nào họ không thích thú, không hài lòng với, và không thích hoạt động, nói chuyện, ngủ và bầu bạn; miễn là chúng không chứa chấp, không bị mê hoặc bởi những dục vọng xấu xa; không có bạn bè, cộng sự hay đồng bọn xấu; và miễn là họ không dừng lại giữa chừng vì một thành tích nhỏ nhặt nào đó. Này các tỳ khưu, chừng nào bảy điều kiện dẫn đến phúc lợi này còn tồn tại giữa các tỳ khưu và các tỳ khưu được biết đến vì điều đó, thì sự tăng trưởng của chúng phải được dự kiến, không phải là sự suy giảm của chúng. Bảy Phẩm Tính Tốt [6] 8. "Bảy điều kiện nữa dẫn đến an lạc, tôi sẽ trình bày, này các Tỳ kheo. Hãy lắng nghe và chú ý đến những gì tôi sẽ nói." "Cứ như vậy đi, Chúa tể." " Này các Tỷ-kheo, sự phát triển của các Tỷ-kheo là điều đáng mong đợi, không phải là sự suy giảm của họ, này các Tỷ-kheo, bao lâu họ còn có niềm tin, bao lâu họ còn có giới hạnh và sự sợ hãi về hành vi sai trái, tinh thông học hỏi, cương quyết, chánh niệm và trí tuệ. Này các Tỳ kheo, chừng nào bảy điều kiện dẫn đến phúc lợi này còn tồn tại giữa các Tỳ kheo, và các Tỳ kheo được biết đến vì điều đó, thì sự tăng trưởng của họ là điều đáng mong đợi, không phải là sự suy giảm của họ. Bảy Yếu Tố Giác Ngộ [7] 9. "Bảy điều kiện nữa dẫn đến an lạc, tôi sẽ trình bày, này các Tỳ kheo. Hãy lắng nghe và chú ý đến những gì tôi sẽ nói." "Cứ như vậy đi, Chúa tể." “Này các Tỳ kheo, sự phát triển của các Tỳ kheo là điều được mong đợi, chứ không phải là sự suy giảm của họ, các Tỳ kheo, miễn là họ trau dồi bảy yếu tố giác ngộ, đó là: niệm, quán sát về các hiện tượng, tinh tấn, hỷ, lạc, định, và xả. , Này các Tỳ kheo, vì bảy điều kiện dẫn đến phúc lạc này tồn tại giữa các Tỳ kheo, và các Tỳ kheo được biết đến vì điều đó, sự phát triển của họ là điều đáng mong đợi, không phải là sự suy giảm của họ. Bảy Nhận Thức 10. "Bảy điều kiện nữa dẫn đến an lạc, tôi sẽ trình bày, này các Tỳ kheo. Hãy lắng nghe và chú ý đến những gì tôi sẽ nói." "Cứ như vậy đi, Chúa tể." “Này các Tỳ kheo, sự phát triển của các Tỳ kheo là điều được mong đợi, chứ không phải là sự suy giảm của họ, này các Tỳ kheo, chừng nào họ còn trau dồi nhận thức về vô thường, về vô ngã, về sự bất tịnh của (thân), về sự khốn khổ của (thân), về sự từ bỏ, về sự buông xả, Chừng nào các Tỳ kheo, bảy điều kiện đưa đến an lạc này còn tồn tại giữa các Tỳ kheo, và các Tỳ kheo được biết đến vì điều đó, thì sự tăng trưởng của chúng là điều đáng mong đợi, chứ không phải là sự suy giảm của chúng. " Ta sẽ nêu ra sáu điều kiện nữa dẫn đến an lạc, này các Tỳ kheo. Hãy lắng nghe và chú ý đến những gì tôi sẽ nói.” “Được như vậy, thưa Thế Tôn.” “Sự tăng trưởng của các tỳ khưu là điều được mong đợi, không phải là sự suy giảm của họ, này các tỳ khưu, miễn là họ chăm sóc lẫn nhau bằng hành động từ ái , lời nói và suy nghĩ, cả công khai và riêng tư; miễn là đối với những gì họ nhận được như những đồ cúng dường xứng đáng, ngay cả những thứ trong bát khất thực của họ, họ không sử dụng chúng mà không chia sẻ chúng với những thành viên đạo đức trong cộng đồng; miễn là, cùng với các huynh đệ của mình, họ rèn luyện bản thân, một cách công khai và riêng tư, trong các quy tắc ứng xử, vốn là đầy đủ và hoàn hảo, không tì vết và trong sạch, giải thoát, được tán dương bởi những bậc trí tuệ, không bị ảnh hưởng (bởi những mối quan tâm thế tục), và thuận lợi cho việc định tâm; và trong công ty với anh em của họ, bảo tồn, một cách công khai và riêng tư, tuệ giác cao thượng và giải thoát, và đưa người hành động theo nó đến sự đoạn diệt hoàn toàn khổ đau. Này các Tỳ kheo, chừng nào sáu điều kiện dẫn đến phúc lợi này còn tồn tại giữa các Tỳ kheo, và các Tỳ kheo được biết đến vì điều đó, sự tăng trưởng của họ là điều đáng mong đợi, không phải là sự suy giảm của họ. 12. Và Đức Thế Tôn, sống tại Rajagaha, trên ngọn đồi có tên là Đỉnh Linh Thứu, thường khuyên dạy các Tỳ khưu như sau: “Giới là như vậy, định như vậy, định là như vậy, trí tuệ là như vậy. .[9] Quả lớn trở thành, sự đạt được định lớn khi nó được phát triển đầy đủ bởi giới hạnh; quả lớn trở thành, sự đạt được trí tuệ lớn khi nó được phát triển đầy đủ bởi định; hoàn toàn giải thoát khỏi các lậu hoặc [10] ] của ham muốn, trở thành, và vô minh là tâm được phát triển đầy đủ trong trí tuệ." 13. Khi Thế Tôn ở tại Rajagaha cho đến khi nào Ngài muốn, Ngài nói với Tôn giả Ananda như sau: "Này Ananda, hãy đến, chúng ta hãy đi đến Ambalatthika." bạch Đức Thế Tôn." Và Thế Tôn trú tại Ambalatthika, cùng với đại chúng Tỷ-kheo. 14. Tại Ambalatthika, Đức Thế Tôn trú tại tịnh xá của nhà vua, và tại đó, Đức Thế Tôn cũng thường xuyên trú ngụ. đưa ra lời khuyên cho các tỳ khưu như sau: “Như vậy và như vậy là đức hạnh; như vậy và như vậy là tập trung; và như vậy và như vậy là trí tuệ. Đại quả trở thành, lớn là sự đạt được định khi nó được phát triển trọn vẹn nhờ giới hạnh; quả vĩ đại, trí tuệ đạt được vĩ đại khi nó được phát triển đầy đủ nhờ định; hoàn toàn giải thoát khỏi những ô nhiễm của dục vọng, Một lời nói táo bạo, một âm thanh thực sự của tiếng gầm của sư tử! Nhưng như thế nào, này Sàriputta? Những vị A-la-hán, những bậc Toàn Giác trong quá khứ – các Ngài có trực tiếp biết rõ về tất cả các Đức Thế Tôn ấy, về đức hạnh, thiền định, [12] trí tuệ, an trụ và giải thoát của các Ngài không?” [13] “Không phải như vậy, thưa Thế Tôn.” “Vậy thì như thế nào, này Sàriputta? Các vị A-la-hán, những bậc Toàn Giác trong tương lai – các Ngài có trực tiếp biết rõ về tất cả các Đức Thế Tôn ấy, về đức hạnh, thiền định, trí tuệ, an trú và giải thoát của các Ngài không?” Thế thì thế nào, này Sàriputta? Về ta, hiện nay là bậc A-la-hán, bậc Toàn Giác, ngươi có trực tiếp biết về đức hạnh, thiền định, trí tuệ, an trú và giải thoát của ta không?” Bạch Thế Tôn.” “Vậy thì rõ ràng, này Sàriputta, rằng ông không có tri kiến ​​cá nhân trực tiếp như vậy về các vị A-la-hán, các Bậc Toàn Giác trong quá khứ, vị lai và hiện tại. Thế thì làm sao ngươi dám nói ra một lời nói cao cả và oai hùng như vậy, một lời nói quá táo bạo, một âm thanh như tiếng gầm của sư tử, rằng: 'Bạch Thế Tôn, niềm tin này của con đối với Thế Tôn, điều chưa từng có, sẽ không có 17. "Quả thật, không có trí tuệ cá nhân trực tiếp như vậy, thưa Thế Tôn, của con trong số các bậc A-la-hán, các bậc Toàn Giác trong quá khứ, tương lai và hiện tại; và tôi đã biết được tính hợp pháp của Giáo pháp. Bạch Thế Tôn, giả sử thành lũy biên giới của một vị vua được củng cố kiên cố, với thành lũy kiên cố và tháp canh kiên cố, và nó có một cổng duy nhất, và có một người gác cổng, thông minh, kinh nghiệm và thận trọng, người này sẽ ngăn cản người lạ nhưng cho phép người bạn vào. Khi tuần tra trên con đường dẫn quanh pháo đài, anh ta không nhận thấy một lỗ hổng hay vết nứt nào trên thành lũy đủ lớn để cho phép một con mèo lọt qua. Vì vậy, anh ấy đi đến kết luận: 'Bất kể sinh vật thô thiển nào ra vào thành phố này, tất cả chúng sẽ phải làm như vậy chỉ bằng cổng này.' Cũng vậy, bạch Thế Tôn, con đã biết được tính hợp pháp của Pháp. “Bạch Thế Tôn, vì tất cả các Đức Thế Tôn, bậc A la hán, Chánh Đẳng Giác trong quá khứ đã đoạn trừ năm triền cái, [14] những phiền não làm suy yếu trí tuệ; đã an trú tâm mình trong Tứ niệm xứ; [15] đã trau dồi đúng đắn bảy yếu tố giác ngộ, và được giác ngộ hoàn toàn trong Giác ngộ vô thượng, vô thượng. “Và bạch Thế Tôn, tất cả các Đức Thế Tôn, các bậc A la hán, Chánh Đẳng Giác trong tương lai sẽ từ bỏ năm triền cái, những phiền não làm suy yếu trí tuệ; sẽ an trú tâm mình trong Tứ Niệm Xứ; sẽ tu tập đúng đắn bảy chi phần giác ngộ, và sẽ giác ngộ hoàn toàn trong sự Giác ngộ vô thượng, vô thượng.” Và Đức Thế Tôn, cũng vậy, bạch Thế Tôn, hiện nay là bậc A la hán, bậc Toàn giác, đã từ bỏ năm triền cái, những phiền não làm suy yếu trí tuệ; đã an trú vững chắc tâm mình trong Tứ Niệm Xứ; đã tu tập đúng đắn bảy yếu tố giác ngộ, và hoàn toàn giác ngộ trong Giác ngộ vô thượng, vô thượng.” 18. Và cũng ở Nalanda, trong vườn xoài của Pavarika, Đức Thế Tôn thường khuyên dạy các Tỳ kheo như sau: "Giới là như vậy, định là như vậy, và trí tuệ là như vậy. Quả lớn trở thành, sự đạt được định là lớn khi nó được phát triển đầy đủ nhờ giới hạnh. ; lớn trở thành quả, vĩ đại là đạt được trí tuệ khi nó được phát triển đầy đủ bởi định; hoàn toàn giải thoát khỏi những nhiễm ô của tham, trở thành, và vô minh là tâm trí được phát triển đầy đủ trong trí tuệ." 19. Khi Đức Thế Tôn đã ở tại Nalanda bao lâu tùy ý, Ngài nói với Tôn giả Ananda như sau: “Này Ananda, hãy đến, chúng ta hãy đi đến Pataligama.” "Cứ như vậy đi, Chúa tể." Và Thế Tôn trú ở Pataligama cùng với đại chúng Tỷ-kheo. 20. Rồi các tín đồ ở Pataligama biết rằng: “Thưa Thế Tôn, họ nói rằng, đã đến Pataligama.” Và họ đến gần Thế Tôn, đảnh lễ Thế Tôn, rồi ngồi xuống một bên, và thưa với Ngài như sau: “Xin Thế Tôn, Thế Tôn, vui lòng viếng thăm hội trường của chúng con.” Và Thế Tôn đã đồng ý với 21. Biết được sự đồng ý của Thế Tôn, các tín đồ Pataligama từ chỗ ngồi đứng dậy, cung kính đảnh lễ Ngài, thân hữu hướng về Ngài, khởi hành đến hội trường. Sắp xếp chỗ ngồi, nước uống, thắp đèn dầu xong, họ trở về chỗ Thế Tôn, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên, thưa rằng: “Bạch Thế Tôn, hội trường đã sẵn sàng, sàn nhà đã trải đầy , chỗ ngồi và nước đã được chuẩn bị, và một ngọn đèn dầu đã được thắp lên. Xin Đức Thế Tôn đến, một cách thuận tiện. 22. Rồi Thế Tôn chuẩn bị xong, cầm y bát, đi đến hội trường cùng với đại chúng Tỷ-kheo. Sau khi rửa chân, Đức Thế Tôn đi vào hội trường và ngồi xuống gần cây cột giữa, mặt quay về hướng đông. Chúng tỳ khưu sau khi rửa chân xong cũng vào hội trường và ngồi xuống gần bức tường phía tây, quay mặt về hướng đông, để Thế Tôn ở trước mặt họ. Và các tín đồ của Pataligama, sau khi rửa chân và vào hội trường, ngồi xuống gần bức tường phía đông, quay mặt về phía tây, để Thế Tôn ở trước mặt họ. 23. Nhân đó, Đức Thế Tôn nói với các tín đồ ở Pataligama như sau: “Này các gia chủ, kẻ vô đạo đức do xa rời giới hạnh nên gặp phải năm mối nguy: mất mát lớn của cải do không chú ý; một danh tiếng xấu xa; một thái độ rụt rè và bối rối trong mọi xã hội, có thể là của giới quý tộc, bà la môn, gia chủ hay nhà tu khổ hạnh; chết trong hoang mang; và, khi thân hoại mạng chung sau khi chết, sẽ tái sinh vào cõi khổ, bất hạnh, đọa xứ, địa ngục. 24. “Này các gia chủ, năm phước lành tích lũy cho người chơn chánh do thực hành giới hạnh: sự gia tăng tài sản lớn lao nhờ siêng năng của mình; danh tiếng thuận lợi; cung cách tự tin, không rụt rè, trong mọi xã hội, dù là xã hội của các bậc tôn quý, Bà-la-môn, gia chủ, hoặc tu khổ hạnh; một cái chết thanh thản; và, sau khi thân hoại mạng chung, tái sinh trong một trạng thái hạnh phúc, trong một thế giới thiên đàng." 25. Và Đức Thế Tôn đã thức suốt đêm để hướng dẫn Giáo Pháp cho các tín đồ ở Pataligama, khuấy động, gây dựng, các quan chức có quyền lực trung bình và thấp hơn đã cố gắng xây dựng các dinh thự. 27. Và Đức Thế Tôn dùng thiên nhãn thanh tịnh và siêu việt các vị thần, số lượng hàng ngàn, thấy các vị ấy chiếm hữu các địa điểm ở Pataligama. Và thức dậy trước khi đêm qua, lúc rạng đông, Thế Tôn nói với Tôn giả Ananda như sau: “Này Ananda, ai là người đang xây dựng một thành phố ở Pataligama?” “Thưa Thế Tôn, Sunidha và Vassakara, các quan đại thần của Magadha, đang xây dựng một pháo đài ở Pataligama, để phòng thủ chống lại quân Vajji.” 28. “Này Ānanda, như thể Sunidha và Vassakara đã bàn luận với các vị thần của 33. Vì tôi đã thấy, này Ānanda, bằng thiên nhãn, thanh tịnh và vượt khỏi khả năng của loài người, một số lượng lớn các vị thần, tính bằng hàng nghìn, đã chiếm hữu các địa điểm tại Pataligama. Trong khu vực nơi các vị thần có quyền lực lớn chiếm ưu thế, các quan chức có quyền lực lớn đang muốn xây dựng các dinh thự; và nơi các vị thần có quyền lực trung bình và thấp hơn chiếm ưu thế, các quan chức có quyền lực trung bình và thấp hơn sẽ có xu hướng xây dựng các dinh thự. Này Ananda, thật vậy, khi chủng tộc Aryan mở rộng và các con đường thương mại lan rộng, đây sẽ là thành phố Pataliputta, một trung tâm thương mại hàng đầu. [16] Nhưng Pataliputta, này Ananda, sẽ bị ba hiểm họa tấn công: lửa, nước và chia rẽ." , họ đứng một bên và nói với Ngài như sau: "Xin Tôn giả Gotama vui lòng nhận lời mời của chúng tôi trong bữa ăn ngày mai, cùng với đại chúng tỳ khưu." Và Đức Thế Tôn đã đồng ý bằng sự im lặng của anh ta. 30. Biết được sự đồng ý của Thế Tôn, Sunidha và Vassakara khởi hành về trú xứ của mình, ở đó họ đã chuẩn bị sẵn thức ăn chọn lọc, cứng và mềm. Và khi đến giờ, họ thưa với Đức Thế Tôn: "Tôn giả Gotama đã đến giờ; bữa ăn đã sẵn sàng." Sau đó, Thế Tôn chuẩn bị vào buổi sáng, cầm y bát, cùng với chúng Tỷ-kheo đi đến trú xứ của Sunidha và Vassakara, tại đó Ngài ngồi trên chỗ đã soạn sẵn cho Ngài. Và chính Sunidha và Vassakara đã tham gia vào tăng đoàn tỳ khưu do Đức Phật đứng đầu, và phục vụ họ bằng thức ăn chọn lọc, cứng và mềm. Khi Đức Thế Tôn dùng bữa xong và bỏ tay ra khỏi bình bát, họ liền lấy những chiếc ghế thấp và ngồi xuống một bên. 31. Và Thế Tôn cảm tạ họ bằng bài kệ này: "Bất cứ nơi nào vị ấy trú ngụ, người có trí tuệ Phục vụ những người trong sạch và giới hạnh; Và có những món quà được làm cho những người xứng đáng này, Vị ấy chia sẻ công đức của mình với các vị thần địa phương. Và được tôn kính như vậy, họ cũng tôn vinh vị ấy, Đối xử ân cần với vị ấy như một người mẹ Hướng về đứa con trai độc nhất của mình; Và người nào được hưởng ân sủng của chư thiên, Và được họ yêu quý, vận may sẽ thấy.” Sau đó, Thế Tôn từ chỗ ngồi đứng dậy và ra đi. 32. Rồi Sunidha và Vassakara đi theo sau Thế Tôn, từng bước một, bạch rằng: “Hôm nay Sa-môn Gotama sẽ đi qua cổng nào, chúng tôi sẽ đặt tên là cổng Gotama; sông Hằng sẽ được đặt tên là Gotama-ford.” Và vì vậy nó đã xảy ra, nơi cánh cổng có liên quan. 33. Nhưng khi Thế Tôn đến sông Hằng, nó đầy đến miệng, đến nỗi quạ có thể uống được. Và một số người đã đi tìm một chiếc thuyền hoặc phao, trong khi những người khác buộc một chiếc bè vì họ muốn vượt qua. Nhưng Đức Thế Tôn, nhanh như một người lực lưỡng có thể duỗi cánh tay đang cong hay rút cánh tay đang dang ra của mình, biến mất khỏi bờ bên này của sông Hằng, và đến đứng ở bờ bên kia. 34. Và Thế Tôn thấy những người muốn qua sông tìm kiếm một chiếc thuyền hay một chiếc phao, trong khi những người khác đang buộc những chiếc bè. Bấy giờ, Đức Thế Tôn thấy họ như vậy, bèn tuyên bố trang nghiêm: “Những người đã bắc cầu qua đại dương bao la, Bỏ lại những vùng đất trũng xa phía sau, Trong khi những người khác vẫn còn trói buộc những chiếc bè mỏng manh, Được cứu rỗi bởi trí tuệ vô thượng.” Phần Hai Hành Trình Đến Vesali Tứ Diệu Đế 1. Bấy giờ Đức Thế Tôn nói với Tôn giả Ananda rằng: “ Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến Kotigama. Này các Tỳ kheo, chính vì không chứng ngộ, không thấu suốt Tứ Diệu Đế mà dòng sinh tử lâu dài này đã trải qua và trải qua bởi tôi cũng như các bạn. Bốn cái này là gì? Chúng là sự thật cao quý về khổ; sự thật cao quý về nguồn gốc của đau khổ; sự thật cao cả về sự chấm dứt đau khổ; và chân lý cao cả về con đường diệt khổ. Nhưng bây giờ, này các Tỷ-kheo, những điều này đã được chứng ngộ và thâm nhập, ái dục đã bị cắt đứt, cái dẫn đến trở thành mới đã bị đoạn diệt, và không còn có trở thành mới.” 3. Đức Thế Tôn đã nói như vậy. Và Đức Thế Tôn, Đạo sư, nói thêm: “Vì không thấy Tứ Diệu Đế, Con đường mòn mỏi dài từ kiếp này qua kiếp khác. Khi đã biết những điều này, thì nguyên nhân của tái sinh đã bị loại bỏ, Gốc của đau khổ bị nhổ đi, rồi sự tái sinh sẽ chấm dứt. " 4. Và cũng tại Kotigama, Đức Thế Tôn thường khuyên dạy các Tỳ kheo như sau: "Giới như vậy là như vậy; Định là như vậy; Trí tuệ là như vậy. Quả lớn trở thành, Định đạt được thì lớn. được phát triển đầy đủ nhờ giới hạnh; quả vĩ đại trở thành, trí tuệ đạt được vĩ đại khi nó được phát triển đầy đủ nhờ định; hoàn toàn giải thoát khỏi các ô nhiễm của tham, ái, và vô minh là tâm được phát triển hoàn toàn trong trí tuệ." 5. Khi Thế Tôn trú tại Kotigama bao lâu tùy ý, vị ấy nói với Tôn giả Ananda rằng: "Hãy đến, Ananda, chúng ta hãy đi đến Nadika." "Cứ như vậy đi, Chúa tể." Và Thế Tôn trú ở Nadika cùng với đại chúng Tỷ-kheo, trú tại Ngôi Nhà Gạch. Bốn Thành tựu Cụ thể 6. Rồi Tôn giả Ananda đến gần Thế Tôn, sau khi đảnh lễ Thế Tôn, rồi ngồi xuống một bên. Và vị ấy thưa với Đức Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn, ở đây tại Nadika, có Tỳ khưu Salha và Tỳ khưu ni Nanda đã viên tịch. Cũng vậy, cư sĩ Sudatta và nữ cư sĩ Sujata đã viên tịch; cư sĩ Kakudha, Kalinga, Nikata, Katissabha cũng đã viên tịch. , Tuttha, Santuttha, Bhadda, và Subhadda. Số phận của họ ra sao, thưa Thế Tôn? Tình trạng tương lai của họ ra sao?" 7. “Này Tỳ khưu Salha, Ananda, qua sự đoạn diệt các lậu hoặc trong chính đời này đã đạt đến tâm giải thoát vô lậu và giải thoát nhờ trí tuệ, do tự mình trực tiếp biết và chứng ngộ. [17] “Tỳ khưu ni Nanda, Ananda, nhờ sự đoạn diệt năm kiết sử thấp kém (ràng buộc chúng sinh vào thế giới của các giác quan), đã xuất hiện một cách tự nhiên (trong số các vị thần Suddhavasa) và sẽ đi đến đoạn diệt cuối cùng ở chính nơi đó, “Này Ananda, cư sĩ Sudatta, nhờ đoạn trừ ba kiết sử (tự tin, nghi ngờ và tin vào hiệu quả của các nghi lễ và giữ giới), và giảm bớt tham, sân và si. , đã trở thành người một lần trở lại và nhất định sẽ chấm dứt đau khổ sau khi trở lại thế giới này một lần nữa. “Nữ cư sĩ Sujata, Ananda, qua sự đoạn diệt ba kiết sử đã trở thành một vị Nhập Lưu, và an toàn khỏi đọa vào các cõi khổ, được bảo đảm và ràng buộc với giác ngộ. “Này Ananda, cư sĩ Kakudha, do sự đoạn diệt năm hạ kiết sử (ràng buộc chúng sinh vào thế giới của các giác quan), đã xuất hiện một cách tự nhiên (trong số các vị thần Suddhavasa), và sẽ đi đến sự diệt tận tại chính nơi đó, không chịu trách nhiệm. để trở về từ thế giới đó.” Điều đó xảy ra với Kalinga, Nikata, Katissabha, Tuttha, Santuttha, Bhadda, và Subhadda, và với hơn năm mươi cư sĩ ở Nadika. Này Ānanda, hơn chín mươi cư sĩ đã viên tịch ở Nadika, nhờ đoạn trừ ba kiết sử, bớt tham, sân, si, đã trở thành bậc Nhất Lai và nhất định sẽ chấm dứt khổ đau sau khi trở về. một lần nữa đến thế giới này. “Hơn năm trăm cư sĩ đã tịch diệt ở Nadika, này Ananda, nhờ sự tiêu diệt hoàn toàn ba kiết sử, đã trở thành những vị Nhập Lưu, không còn đọa vào các cõi khổ, chắc chắn và nhất định giác ngộ. Pháp 8. “Nhưng thật ra, này Ananda, con người phải chết không có gì là lạ. Nhưng nếu mỗi lần như vậy, ông lại đến gặp Như Lai và hỏi về họ theo cách này, thì quả thật là phiền phức cho Ngài. Vì vậy, này Ananda, tôi sẽ ban cho ông giáo pháp gọi là Tấm gương Pháp, sở hữu được mà vị thánh đệ tử, nếu vị ấy mong muốn, có thể tuyên bố về chính mình: 'Ta không còn tái sinh trong địa ngục, cũng không phải làm súc sinh hay ngạ quỷ. , cũng không phải trong bất kỳ cõi khốn khổ nào. Tôi là một người nhập dòng, an toàn không rơi vào các trạng thái đau khổ, 9. “Và này Ananda, giáo lý gọi là Gương Pháp, sở hữu cái gì mà vị thánh đệ tử có thể tự tuyên bố như vậy? “Trong trường hợp này, này Ānanda, vị thánh đệ tử có lòng tin kiên định nơi Đức Phật như sau: ‘Thế Tôn là bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, minh hạnh viên mãn, bậc Hạnh Phúc, Thế Gian Giải, bậc Đạo Sư Tối Thượng. của chúng sinh, bậc thầy của trời và người, Bậc giác ngộ, Đấng Thế Tôn.' “Vị ấy có niềm tin không dao động vào Giáo pháp như sau: 'Pháp được Thế Tôn khéo thuyết giảng, hiển nhiên, trường tồn, [18] mời gọi sự khảo sát, đưa đến giải thoát, được người trí lĩnh hội, mỗi người tự mình lĩnh hội.' “Vị ấy có niềm tin không dao động nơi Tăng chúng đệ tử của Thế Tôn như sau: “Được thiện hảo là chúng đệ tử của Đức Thế Tôn, chánh, trí, và bổn phận: nghĩa là bốn đôi nam tử, tám hạng người. Hàng đệ tử của Đức Thế Tôn đáng được tôn vinh, được tiếp đãi, được cúng dường, được cung kính - là ruộng phước tối thượng cho thế gian.' "Và vị ấy sở hữu những giới hạnh mà các bậc Thánh yêu quý, đầy đủ và hoàn hảo, không tì vết và thanh tịnh, là những điều giải thoát, được các bậc trí ca ngợi, không bị ảnh hưởng (bởi những mối quan tâm thế tục), và thuận lợi cho sự tập trung tâm trí. 10. "Này Ananda." , là lời dạy được gọi là Tấm gương của Giáo pháp, nhờ đó vị thánh đệ tử có thể tự biết như vậy: 'Tôi không còn tái sinh trong địa ngục, cũng không phải là súc sinh hay ngạ quỷ, hay trong bất kỳ cõi đau khổ nào. Tôi là một người nhập dòng, an toàn không rơi vào các trạng thái đau khổ, Ta chắc chắn và chắc chắn giác ngộ.'" 11. Và cũng tại Nadika, trong Ngôi nhà gạch, Đức Thế Tôn thường khuyên dạy các Tỳ kheo như sau: "Giới đức như vậy và như vậy; như vậy và như vậy là tập trung; và như vậy và như vậy là trí tuệ. Đại quả trở thành, lớn là sự đạt được định khi nó được phát triển trọn vẹn nhờ giới hạnh; quả vĩ đại, trí tuệ đạt được vĩ đại khi nó được phát triển đầy đủ nhờ định; hoàn toàn giải thoát khỏi các lậu hoặc của tham, hữu, và vô minh là tâm được phát triển đầy đủ trong trí tuệ.” 12. Khi Đức Thế Tôn đã ở tại Nadika bao lâu tùy ý, Ngài nói với Tôn giả Ananda rằng: “Hãy đến đây Hỡi Ananda, chúng ta hãy đi đến Vesali." và ở lại khu rừng của Ambapali. Chánh niệm và hiểu biết rõ ràng 13. Sau đó, Đức Thế Tôn nói với các Tỳ kheo rằng: "Này các Tỳ kheo, các ông nên an trú trong chánh niệm, phải hiểu biết rõ ràng; Ta khuyên các ông như vậy. 14. "Và này các Tỳ kheo, thế nào là một Tỳ kheo chánh niệm? Khi vị ấy an trú quán thân trên thân, thiết tha, tỉnh giác, chánh niệm, sau khi đã chế ngự tham ưu đối với thế gian; và khi vị ấy an trú quán thọ trong thọ, tâm trong tâm, quán pháp trong pháp, một cách nghiêm túc, hiểu biết rõ ràng, và chánh niệm, sau khi đã chế ngự tham và ưu đối với thế gian, thì được gọi là chánh niệm. 15. "Và này các Tỷ-kheo, thế nào là một Tỷ-kheo có sự hiểu biết rõ ràng? Khi vị ấy vẫn tỉnh giác hoàn toàn về việc đến và đi, việc nhìn tới và nhìn đi của mình, co duỗi, mặc y, bưng bát, ăn uống, nhai nuốt, đại tiện, tiểu tiện, đi, đứng, ngồi, nằm, ngủ, thức, nói hay im lặng, thì nói là sáng suốt. “Này các Tỷ-kheo, các ông nên sống chánh niệm, hiểu biết rõ ràng; Ta khuyên các ông như vậy.” Ambapali và các Licchavis 16. Bấy giờ kỹ nữ Ambapali được biết: “Người ta nói rằng Thế Tôn đã đến Vesali và hiện đang ngự tại Rừng Xoài của tôi.” Và cô ấy ra lệnh chuẩn bị sẵn sàng một số lượng lớn những cỗ xe lộng lẫy, tự mình lên một chiếc, và cùng với những chiếc còn lại, lái xe từ Vesali về phía công viên của cô ấy. Cô ấy đi bằng xe ngựa cho đến khi cỗ xe có thể đi được, rồi xuống xe; và đi bộ đến gần Thế Tôn, Cô cung kính chào anh rồi ngồi xuống một bên. Và Thế Tôn dạy cho kỹ nữ Ambapali về Giáo Pháp và làm cho cô được hoan hỷ, an lạc. 17. Sau đó, kỹ nữ Ambapali thưa với Đức Thế Tôn rằng: “Bạch Đức Thế Tôn, xin Thế Tôn nhận lời mời của con trong bữa ăn ngày mai, cùng với đại chúng tỳ khưu”. Và bằng sự im lặng của mình, Đức Thế Tôn đã đồng ý. Sau đó, được sự cho phép của Thế Tôn, kỹ nữ Ambapali đứng dậy từ chỗ ngồi, đảnh lễ Thế Tôn một cách cung kính, thân nghiêng bên hữu hướng về Ngài rồi ra đi. 18. Bấy giờ người Licchavi ở Vesali được biết: “Người ta nói rằng Thế Tôn đã đến Vesali và hiện đang trú tại khu rừng của Ambapali.” Và họ ra lệnh chuẩn bị sẵn sàng một số lượng lớn các cỗ xe tráng lệ, mỗi chiếc được gắn một chiếc, và cùng với những người còn lại, lái xe ra khỏi Vesali. Bấy giờ, trong số những người Licchavi này, một số mặc đồ màu lam, với quần áo và đồ trang sức đều màu xanh lam, trong khi những người khác mặc đồ màu vàng, đỏ và trắng. 19. Và chuyện xảy ra là Ambapali, kỹ nữ hạng sang, lái xe đụng phải chàng Licchavis trẻ tuổi, từng trục một, từng bánh một, từng ách một. Sau đó, Licchavis kêu lên: "Tại sao bạn lại tấn công chúng tôi theo cách này, Ambapali?" “Thưa các hoàng tử, quả thật là như vậy, chứ không phải khác! Vì tôi đã mời Đức Thế Tôn đến bữa ăn ngày mai, cùng với đại chúng tỳ khưu!” "Bỏ bữa đi, Ambapali, một trăm ngàn!" Nhưng cô ấy trả lời: "Thưa ngài, ngay cả khi ngài cho tôi Vesali cùng với các vùng đất phụ lưu của nó, tôi cũng sẽ không từ bỏ một bữa ăn quan trọng như vậy." Sau đó, những người Licchavis bực mình búng ngón tay: "Thấy chưa, các bạn! Chúng tôi bị cô gái xoài này đánh bại! Chúng tôi hoàn toàn thua kém cô gái xoài này!" Nhưng họ vẫn tiếp tục lên đường đến khu rừng của Ambapali. 20. Và Thế Tôn nhìn thấy những người Licchavi từ xa khi họ lái xe đến. Rồi vị ấy nói với các tỳ khưu rằng: “Này các tỳ khưu, những ai trong các ngươi chưa thấy Ba mươi ba vị trời, có thể nhìn thấy hội chúng của những người Licchavis, và có thể nhìn vào họ, vì chúng có thể so sánh với hội chúng của Ba mươi ba vị thần." 21. Rồi các người Licchavi cho xe đi hết sức, rồi xuống xe; rồi đi bộ đến gần Thế Tôn, họ cung kính đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Đức Thế Tôn chỉ dạy Giáo pháp cho những người Licchavis, và đánh thức họ, gây dựng và làm họ vui mừng. 22. Sau đó, người Licchavis thưa với Đức Thế Tôn rằng: “Bạch Đức Thế Tôn, xin Đức Thế Tôn nhận lời mời của chúng con trong bữa ăn ngày mai, cùng với đại chúng tỳ khưu”. “Licchavis, lời mời dùng bữa ngày mai đã được tôi nhận từ kỹ nữ Ambapali.” Sau đó, những người Licchavis bực mình búng ngón tay: "Thấy chưa, các bạn! Chúng tôi bị cô gái xoài này đánh bại! Chúng tôi hoàn toàn thua kém cô gái xoài này!" Rồi các người Licchavis tán thành lời Thế Tôn và hoan hỷ, từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Thế Tôn, thân hữu hướng về Ngài, rồi ra đi. 23. Rồi, sau khi đêm đã qua, kỹ nữ Ambapali dùng thức ăn hảo hạng, cứng và mềm, được chuẩn bị sẵn trong khu vườn của mình, và thưa với Đức Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, đã đến lúc; Đức Thế Tôn thường khuyên dạy các Tỳ kheo như sau: "Giới như vậy là như vậy; Định là như vậy; Trí tuệ là như vậy. Quả lớn trở thành, sự đạt được định là lớn khi nó được phát triển đầy đủ nhờ giới hạnh. ; lớn trở thành quả, vĩ đại là đạt được trí tuệ khi nó được phát triển đầy đủ bởi định; hoàn toàn giải thoát khỏi những nhiễm ô của tham, trở thành và vô minh là tâm trí được phát triển đầy đủ trong trí tuệ." 26. Khi Đức Thế Tôn đã ở tại khu rừng Ambapali cho đến khi nào Ngài muốn, Ngài nói với Tôn giả Ananda rằng: “Này Ananda, chúng ta hãy đi đến làng Beluva”. "Cứ như vậy đi, Chúa tể." Và Thế Tôn trú xứ tại làng Beluva cùng với đại chúng Tỷ-kheo. Đức Thế Tôn bịnh nặng 27. Lúc bấy giờ, Đức Thế Tôn nói với các Tỳ kheo rằng: "Này các Tỳ kheo, bây giờ hãy đi tìm chỗ trú ẩn ở bất kỳ nơi nào trong vùng lân cận Vesali, nơi các bạn được chào đón, giữa những người quen biết và bạn bè, và ở đó trong mùa mưa. Còn ta, ta sẽ trải qua mùa mưa ở chính nơi này, tại ngôi làng Beluva." “Xin cứ như vậy, thưa Thế Tôn,” các Tỳ kheo nói. 28. Khi Thế Tôn vừa bước vào mùa an cư kiết hạ, Ngài mắc một căn bệnh trầm trọng, những cơn đau buốt thấu xương ập đến. Và Đức Thế Tôn thọ trì chúng một cách chánh niệm, hiểu biết rõ ràng và không xao động. 29. Rồi Đức Thế Tôn suy nghĩ: "Thật không thích hợp nếu ta qua đời cuối cùng mà không ngỏ lời với những người hầu hạ ta, không từ biệt tăng chúng tỳ khưu. Vậy thì ta hãy để ta chế ngự căn bệnh này bằng sức mạnh của sẽ, 30. Và Đức Thế Tôn dùng sức mạnh của ý chí chế ngự bệnh tật, quyết tâm duy trì tiến trình sống và tiếp tục sống. Thế là bệnh tình của Đức Thế Tôn đã dịu đi. 31 . Và Thế Tôn khỏi bịnh ấy, không bao lâu sau khi khỏi bệnh, Ngài từ chỗ ở của Ngài đi ra, ngồi dưới bóng mát của tòa nhà, trên một chỗ đã soạn sẵn cho Ngài. Rồi ngồi xuống một bên, vị ấy thưa với Đức Thế Tôn rằng: “Bạch Thế Tôn, con thật may mắn được gặp lại Thế Tôn thanh thản! Ôi Thế Tôn, thật may mắn cho con được thấy Thế Tôn bình phục! Thật vậy, bạch Thế Tôn, khi con thấy Thế Tôn bịnh như thể thân con trở nên yếu ớt như dây leo, mọi thứ xung quanh trở nên mờ nhạt đối với tôi, và các giác quan của tôi không hoạt động. Tuy nhiên, bạch Thế Tôn, con vẫn có một chút an ủi khi nghĩ rằng Đức Thế Tôn sẽ không nhập diệt cho đến khi Ngài đưa ra một số giáo huấn cuối cùng về tăng chúng tỳ khưu.” 32. Tôn giả Ananda đã nói như vậy, Một người trả lời ngài rằng: “Này Ananda, cộng đồng tỳ kheo còn mong đợi điều gì hơn nữa ở tôi? Tôi đã trình bày Pháp mà không phân biệt giáo lý bí truyền và công truyền; Này Ānanda, không có gì đối với giáo lý mà Như Lai nắm giữ đến cùng với bàn tay nắm chặt của một vị thầy giữ lại một số điều. Bất cứ ai có thể nghĩ rằng mình nên lãnh đạo cộng đồng tỳ khưu, hay cộng đồng phụ thuộc vào mình, thì đó là người sẽ phải đưa ra những chỉ dẫn cuối cùng về việc tôn trọng họ. Nhưng này Ananda, Như Lai không có ý nghĩ rằng chính Ngài phải lãnh đạo tăng chúng tỳ khưu, hay tăng chúng lệ thuộc vào Ngài. Vì vậy, những hướng dẫn nào anh ta nên đưa ra để tôn trọng cộng đồng các tỳ khưu? "Nay ta già yếu, này Ananda, đã già, tuổi tác đã xa. Năm nay ta đã tám mươi, và mạng sống của ta đã tàn. Cũng như chiếc xe cũ kỹ, này Ananda, kéo vào với nhau rất khó khăn, thân của Như Lai cũng vậy. Này Ananda, chỉ khi nào Như Lai không màng đối tượng bên ngoài, đoạn tận các thọ, chứng và an trú vô tướng tâm định [19] thì thân Ngài mới được thoải mái hơn.33 .”Cho nên, này Ananda, hãy tự mình làm hải đảo, hãy tự mình nương tựa, đừng tìm nơi nương tựa bên ngoài; với Dhamma là hòn đảo của bạn, Dhamma là nơi nương tựa của bạn, không tìm kiếm nơi nương tựa nào khác. "Và này Ananda, thế nào là một Tỷ-kheo tự mình là hòn đảo, là nơi nương tựa cho chính mình, không tìm nơi nương tựa bên ngoài, lấy Pháp làm hải đảo, Pháp làm nơi nương tựa, không tìm nơi nương tựa nào khác? 34. "Khi vị ấy sống quán xét thân trong thân, thiết tha, hiểu biết rõ ràng, và chánh niệm, sau khi đã chế ngự tham ái đối với thế gian; khi vị ấy sống quán thọ trong các thọ, tâm trong tâm, và các pháp trong các pháp, một cách nghiêm túc, hiểu biết rõ ràng, và chánh niệm, sau khi đã chế ngự tham và ưu đối với thế gian, bấy giờ, thật sự, vị ấy là một hòn đảo đối với chính mình, nơi nương tựa cho chính mình, không tìm nơi nương tựa bên ngoài; có Giáo pháp là hòn đảo của mình, Giáo pháp là nơi nương tựa của mình, không tìm kiếm nơi nương tựa nào khác. 35. “Này Ānanda, các tỳ khưu của ta, những người bây giờ hoặc sau khi tôi ra đi, tự mình sống như một hòn đảo, như một nơi nương tựa cho chính họ, không tìm kiếm nơi nương tựa nào khác; lấy Giáo pháp làm hòn đảo và nơi nương tựa của họ, không tìm kiếm nơi nương tựa nào khác: chính họ sẽ trở thành bậc tối thượng, [20] nếu họ có ước muốn học hỏi.” Thế Tôn buổi sáng dậy sớm, cầm y bát đi vào thành Vesali khất thực, sau khi khất thực và dùng bữa xong, khi trở về, Thế Tôn nói với Tôn giả Ananda rằng: Chúng con ở cả ngày tại điện thờ Capala." xuống chỗ ngồi đã chuẩn bị sẵn cho anh. Và khi Tôn giả Ananda đã ngồi xuống một bên sau khi đã đảnh lễ Thế Tôn một cách kính cẩn, Thế Tôn nói với Tôn giả: "Thật khả ái, Ananda, Vesali; khả ái thay các điện thờ của Udena, Gotamaka, Sattambaka, Bahuputta, Sarandada, và Kapala." 3. Và Đức Thế Tôn nói: “Này Ananda, bất cứ ai đã phát triển, thực hành, sử dụng, củng cố, duy trì, xem xét kỹ lưỡng và đưa đến sự hoàn hảo bốn thành phần của thần thông, nếu người ấy muốn, có thể tồn tại trong một thời kỳ thế giới hoặc [21] Này Ananda, Như Lai đã làm như vậy, cho nên Như Lai có thể, nếu muốn, có thể ở trong suốt một thời kỳ thế giới hoặc cho đến khi chấm dứt nó.” 4. Nhưng Tôn giả Ānanda không thể nắm bắt được lời gợi ý đơn giản, sự nhắc nhở đầy ý nghĩa của Đức Thế Tôn. Như thể tâm trí của ông bị ảnh hưởng bởi Mara, [22] ông đã không khẩn cầu Đức Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn trụ thế!. hạnh phúc của quần chúng, vì lòng từ bi đối với thế giới, vì lợi ích, an lạc và hạnh phúc của chư thiên và loài người!” 5. Và khi Thế Tôn lập lại lời ấy lần thứ hai và lần thứ ba, Tôn giả Ananda vẫn im lặng. 6. Rồi Thế Tôn nói với Tôn giả Ananda: "Này Ananda, hãy đi, và làm những gì ông thấy thích hợp." "Mặc dù vậy, thưa Chúa." Rồi Tôn giả Ānanda từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Thế Tôn, thân bên phải hướng về phía Thế Tôn, rồi ngồi dưới một gốc cây cách đó không xa. Lời thỉnh cầu của Ma vương 7. Và khi Tôn giả Ananda đã ra đi, Ma vương, Ác ma, đến gần Thế Tôn. Và đứng ở một bên, ông ấy thưa với Đức Thế Tôn rằng: "Bây giờ, bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn nhập diệt; xin Đức Thế Tôn thị tịch viên mãn! Đã đến giờ nhập Niết-bàn của Đức Thế Tôn. “Vì Đức Thế Tôn, bạch Thế Tôn, đã nói những lời này với con: ‘Hỡi Ác ma, Ta sẽ không nhập diệt cho đến khi nào các tỳ khưu và tỳ khưu ni, nam nữ cư sĩ của ta trở thành những đệ tử chân chính – khôn ngoan, tốt lành. kỷ luật, khéo léo và uyên bác, những người gìn giữ Giáo pháp, sống theo Giáo pháp, tuân theo giới hạnh phù hợp, và đã học lời của Đạo sư, có thể diễn giải, thuyết giảng, công bố, thiết lập, tiết lộ, giải thích. chi tiết, rõ ràng; cho đến khi, khi những ý kiến ​​bất lợi phát sinh, họ sẽ có thể bác bỏ chúng một cách triệt để và tốt, và thuyết giảng Giáo pháp thuyết phục và giải thoát này.' [23] 8. "Và bây giờ, bạch Thế Tôn, các tỳ khưu và tỳ khưu ni, cư sĩ nam và nữ cư sĩ, đã trở thành đệ tử của Thế Tôn theo cách này. Vì vậy, bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn đi đến viên tịch! Thời gian đã qua "Vì Đức Thế Tôn, hỡi Thế Tôn, đã nói những lời này với tôi: 'Hỡi Ác ma, ta sẽ không nhập diệt cho đến khi đời sống phạm hạnh do ta dạy này trở nên thành công, thịnh vượng, nổi tiếng, phổ biến và lan rộng, cho đến khi nó được tuyên bố rộng rãi giữa các vị thần và con người.' Và điều này cũng đã xảy ra theo cách này. Vì vậy, hỡi Thế Tôn, hãy để Thế Tôn đi đến sự viên tịch cuối cùng, hãy để Đấng Hạnh Phúc viên tịch hoàn toàn! Đã đến lúc Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn.” Đức Thế Tôn Từ bỏ Ý Muốn Sống 9. Khi được nói như vậy, Đức Thế Tôn nói với Ác ma Mara rằng: "Này Ác ma, đừng tự làm phiền mình. Chẳng bao lâu nữa Như Lai sẽ nhập Niết-bàn. Ba tháng nữa là Như Lai sẽ viên tịch." 10. Và tại điện thờ Capala, Đức Thế Tôn đã tỉnh giác và chánh niệm như vậy từ bỏ ý chí sống tiếp. Và khi Chúa từ bỏ ý chí sống tiếp, đã xảy ra một trận động đất kinh hoàng, khủng khiếp và đáng kinh ngạc, và sấm sét vang dội khắp các tầng trời. Và Đức Thế Tôn nhìn nó với sự hiểu biết, và đưa ra lời tuyên bố trang trọng như sau: "Cái gì tạo nên sự sống, không bị ràng buộc hay bị giới hạn [24] - quá trình trở thành của nó [25] - điều này vị Hiền giả Từ bỏ. Như thể một chiếc áo khoác thư, nguyên nhân của cuộc sống của chính mình." [26] 11. Sau đó, Đại đức Ananda nghĩ đến: "Thật kỳ diệu, và kỳ diệu nhất! Trái đất rung chuyển dữ dội, khủng khiếp! Thật khủng khiếp và đáng kinh ngạc, sấm sét cuộn ngang bầu trời như thế nào! Lý do có thể là gì, điều gì đã xảy ra?" tại sao lại có một trận động đất mạnh như vậy?" 12. Tôn giả Ananda đi đến Thế Tôn, cung kính đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Sau đó, vị ấy nói với Đức Thế Tôn rằng: "Thật kỳ diệu, và kỳ diệu nhất! Trái đất rung chuyển dữ dội, khủng khiếp! Thật khủng khiếp và đáng kinh ngạc khi sấm sét cuộn khắp các tầng trời! Lý do là gì, nguyên nhân là gì, một trận động đất mạnh như vậy sẽ phát sinh?" 13. Rồi Đức Thế Tôn nói: “Này Ananda, có tám nguyên nhân, tám nguyên nhân cho một trận động đất mạnh phát sinh. Tám cái đó là gì? 14. "Này Ananda, trái đất vĩ đại này được thiết lập trên chất lỏng, chất lỏng trên bầu khí quyển, và bầu khí quyển trên không gian. Và, này Ananda, khi những xáo trộn mạnh mẽ của khí quyển xảy ra, chất lỏng bị khuấy động. Và với sự khuấy động của chất lỏng, 15. "Lại nữa, này Ānanda, khi một đạo sĩ khổ hạnh hay một thánh nhân có đại năng lực, một người đã làm chủ được tâm mình, hay một Vị thần hùng mạnh và mạnh mẽ, phát triển sự tập trung cao độ vào khía cạnh được phân định của nguyên tố đất, và ở một mức độ vô hạn trên nguyên tố lỏng, ngài cũng làm cho trái đất rung chuyển, rung chuyển và rung chuyển. Đây là lý do thứ hai, nguyên nhân thứ hai cho sự phát sinh của những trận động đất mạnh. 16-21. " Lại nữa, này Ananda, khi Bồ-tát từ cõi Tusita từ bỏ cõi trời Tusita, nhập vào thai mẹ, chánh niệm tỉnh giác; và khi Bồ-tát ra khỏi thai mẹ, tỉnh giác và tỉnh giác một cách chánh niệm; và khi Như Lai thành Chánh giác trong Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác; khi Như Lai chuyển Bánh xe Pháp tuyệt hảo; khi Như Lai từ bỏ ý muốn sống tiếp; và khi Như Lai nhập diệt vào trạng thái Niết-bàn không còn chút dính mắc nào - thì cũng vậy, này Ananda, trái đất rộng lớn này sẽ rung chuyển, rung chuyển và rung chuyển. "Này Ananda, đây là tám nguyên nhân, tám nguyên nhân khiến cho một trận động đất lớn phát sinh. [27] Tám Hội chúng 22. "Này Ananda, bây giờ có tám loại hội chúng, nghĩa là hội chúng của các bậc thánh, Bà-la-môn, gia chủ, khổ hạnh, Tứ Đại Thiên Vương, Tam Thập Tam Thiên, Ma vương, Phạm thiên. 23. “Này Ānanda, tôi nhớ lại rằng tôi đã tham dự mỗi loại trong tám loại hội chúng này, lên đến hàng trăm loại. của họ. Và thế là Ta đã dạy Giáo pháp cho họ, khiến họ phấn khởi, khai sáng và hoan hỉ. Tuy nhiên, khi Ta đang nói với họ như vậy, họ không biết Ta, và họ hỏi nhau, hỏi rằng: 'Người đang nói là ai? với chúng ta? Đó là một người đàn ông hay một vị thần?' “Rồi sau khi dạy Giáo Pháp cho họ, làm cho họ phấn khởi, an lạc và hoan hỉ, Ta sẽ lập tức biến mất. Và khi tôi biến mất, họ cũng không biết tôi, và họ sẽ hỏi thăm nhau, hỏi: ' Anh ta là ai mà đã biến mất? Đó là một người đàn ông hay một vị thần?' "Và như vậy, Ananda, là tám loại hội chúng. Tám lĩnh vực làm chủ 24. "Bây giờ có tám lĩnh vực làm chủ, [29] Ananda. Tám cái đó là gì? 25. “Khi một người, nhận thức các sắc một cách chủ quan, [30] thấy các sắc nhỏ, đẹp hay xấu, ở bên ngoài mình, [31] và làm chủ chúng, biết rằng mình nhận thức và biết chúng như chúng là - đây là lĩnh vực đầu tiên 26. "Khi một người nhận thức các hình thể một cách chủ quan, thấy các hình thể to lớn, đẹp hay xấu, bên ngoài mình và làm chủ chúng, ý thức rằng mình nhận thức và biết chúng như chúng là - đây là lĩnh vực làm chủ thứ hai. 27. “Khi một người, không nhận thức các sắc một cách chủ quan, [32] thấy các sắc nhỏ, đẹp hay xấu, bên ngoài mình, và làm chủ chúng, biết rằng anh ta nhận thức và biết chúng như chúng là - đây là lĩnh vực tinh thông thứ ba. 28. “Khi một người, không nhận thức các hình sắc một cách chủ quan, thấy các hình thể to lớn, đẹp hay xấu, ở bên ngoài mình và làm chủ chúng, biết rằng mình nhận thức và biết chúng như chúng là - đây là lĩnh vực làm chủ thứ tư. 29. "Khi một người, không nhận thức các hình dạng một cách chủ quan, nhìn thấy các hình thể bên ngoài mình có màu xanh lam, màu xanh lam, ánh xanh lam giống như hoa lanh, hoặc giống như vải muslin Benares mịn, được đánh bóng ở cả hai mặt, có màu xanh lam, màu xanh lam , của ánh xanh lam -- khi một người như vậy nhìn thấy các hình thể bên ngoài mình có màu xanh lam và làm chủ chúng, ý thức rằng mình nhận thức và biết chúng như chúng là -- đây là lĩnh vực làm chủ thứ năm. 30. “Khi một người, không nhận thức các hình thức một cách chủ quan, nhìn thấy những sắc bên ngoài mình có màu vàng, màu vàng, ánh vàng như hoa Kanikara, hoặc giống như vải muslin Benares mịn, được đánh bóng ở cả hai mặt, có màu vàng, màu vàng, ánh vàng -- khi như vậy một người thấy các sắc bên ngoài mình có màu vàng, và làm chủ chúng, biết rằng mình nhận thức và biết chúng như chúng là - đây là lĩnh vực làm chủ thứ sáu. 31. “Khi một người, không nhận thức các sắc một cách chủ quan, thấy các sắc bên ngoài mình có màu đỏ, màu đỏ, ánh đỏ như hoa Bandhujivaka, hoặc giống như tấm vải mỏng Benares muslin, được đánh bóng ở cả hai mặt, có màu đỏ, đỏ trong màu sắc, ánh đỏ -- khi người ấy thấy các sắc bên ngoài mình có màu đỏ, và làm chủ chúng, biết rằng mình thấy và biết chúng như chúng là -- đây là lĩnh vực làm chủ thứ bảy. 32." Khi một người, không nhận thức các hình thể một cách chủ quan, thấy các hình thể bên ngoài mình có màu trắng, màu trắng, ánh sáng trắng như sao mai, hoặc giống như vải muslin Benares mịn, được đánh bóng ở cả hai mặt, có màu trắng, màu trắng, của một ánh sáng trắng -- khi một người như vậy nhìn thấy các sắc bên ngoài mình có màu trắng và làm chủ chúng, biết rằng mình nhận thức và biết chúng như chúng là -- đây là lĩnh vực làm chủ thứ tám. "Này Ananda, đây là tám lĩnh vực của sự làm chủ. Tám giải thoát 33. "Bây giờ có tám giải thoát, Ananda. Tám cái đó là gì? [33] 34. “Tự mình có sắc, [34] nhận biết các sắc, đây là giải thoát thứ nhất. 35. “Không tự biết sắc, nhận biết các sắc ngoài mình; đây là giải thoát thứ hai. 36. “Trải nghiệm sự đáng yêu, một người có ý định về nó; [35] đây là giải thoát thứ ba. 37. “Bằng cách hoàn toàn siêu việt các nhận thức về vật chất, bằng cách biến mất các nhận thức về phản ứng của giác quan, và bằng cách không chú ý đến các nhận thức đa dạng, người ta trở nên nhận biết, đạt được và an trụ trong phạm vi không gian vô tận; điều này là giải thoát thứ tư 38. “Bằng cách hoàn toàn vượt khỏi cõi hư không vô tận, hành giả trở nên hay biết, chứng đạt và an trú trong cõi thức vô tận; đây là giải thoát thứ năm. 39. "Hoàn toàn siêu vượt thức vô biên xứ, biết, chứng đạt, an trú trong hư không giới, đây là giải thoát thứ sáu. 40." trong phạm vi phi tưởng phi phi tưởng; đây là giải thoát thứ bảy. 41. "Nhờ hoàn toàn vượt khỏi phi tưởng phi phi tưởng xứ, vị ấy chứng đạt và an trú trong sự đoạn diệt của tưởng và thọ; đây là giải thoát thứ tám. "Này Ananda, đây là tám giải thoát. Sự cám dỗ trước đây của Ma vương 42. “Này Ananda, có một thời Ta ngụ tại Uruvela, trên bờ sông Nerañjara, dưới gốc cây đa của những người chăn dê, ngay sau khi Ta giác ngộ tối thượng. , đến gần tôi và nói: "Bây giờ, lạy Thế Tôn, xin Thế Tôn nhập diệt! Xin Thế Tôn thị tịch hoàn toàn! Đã đến giờ nhập Niết Bàn của Đức Thế Tôn." 43. “Này Ānanda, Ta đã trả lời Ác ma Mara rằng: Hỡi Ác ma, Ta sẽ không nhập diệt cho đến khi nào các tỳ khưu, tỳ khưu ni, nam nữ cư sĩ của ta, đã trở thành những đệ tử chân chính - khôn ngoan, kỷ luật tốt, khéo léo và uyên bác, gìn giữ Giáo pháp, sống theo Giáo pháp, tuân theo giới hạnh và sau khi đã học lời của Đạo sư, có thể diễn giải, thuyết giảng, tuyên bố. nó, thiết lập nó, tiết lộ nó, giải thích nó một cách chi tiết, và làm cho nó rõ ràng; cho đến khi những ý kiến ​​bất lợi nảy sinh, họ sẽ có thể bác bỏ chúng một cách thấu đáo và khéo léo, và thuyết giảng Giáo pháp thuyết phục và giải thoát này. 44. "'Tôi sẽ không đi đến cái chết cuối cùng của mình, Ác ma, cho đến khi cuộc sống thánh thiện do tôi dạy này trở nên thành công, thịnh vượng, nổi tiếng xa xôi, phổ biến và lan rộng, cho đến khi nó được tuyên bố rộng rãi giữa các vị thần và con người.' 45. “Và lại nữa, này Ananda, hôm nay tại điện thờ Capala, Ác ma Ma vương đến gần Ta và nói: 'Bây giờ, bạch Thế Tôn, này các Tỷ-kheo và Tỷ-kheo-ni, nam nữ cư sĩ, đã trở thành những đệ tử chân chính của Đức Thế Tôn -- có trí tuệ, có giới luật, khéo léo và uyên bác, người gìn giữ Giáo pháp, sống theo Giáo pháp, tuân thủ giới hạnh phù hợp, và đã học lời của Đạo sư, có thể diễn giải nó. , giảng nó, công bố nó, thiết lập nó, tiết lộ nó, giải thích chi tiết và làm cho nó rõ ràng; và khi những ý kiến ​​bất lợi nảy sinh, giờ đây họ có thể bác bỏ chúng một cách triệt để và khéo léo, và thuyết giảng Giáo pháp thuyết phục và giải thoát này. "'Và giờ đây, bạch Thế Tôn, đời sống phạm hạnh do Đức Thế Tôn chỉ dạy này đã trở nên thành công, thịnh vượng, vang xa, phổ biến và lan rộng, và nó được phổ biến rộng rãi giữa chư thiên và loài người. Vì vậy, bạch Thế Tôn, xin Đức Thế Tôn hãy đến đến sự ra đi cuối cùng của Ngài! Hãy để Đấng Hạnh phúc hoàn toàn qua đi! Đã đến lúc Đức Thế Tôn nhập Niết bàn.' 46. ​​"Và sau đó, Này Ananda, Ta đã trả lời Ác ma Mara rằng: 'Hỡi Ác ma, đừng rắc rối cho mình. Chẳng bao lâu nữa, sự Niết-bàn của Như Lai sẽ đến. Ba tháng nữa Như Lai sẽ viên tịch.' 47. “Và như vậy, này Ananda, hôm nay tại điện thờ Capala, Như Lai đã từ bỏ ý muốn sống.” 48. Khi nghe những lời này, Tôn giả Ananda đã nói với Đức Thế Tôn rằng: "Bạch Thế Tôn, cầu mong Thế Tôn an trú! Bạch Thế Tôn, cầu mong Thế Tôn an trú khắp thế gian, vì lợi ích và hạnh phúc của chúng sinh đông đảo, vì lòng từ bi đối với thế giới, vì lợi ích, an lạc và hạnh phúc của chư thiên và loài người!” 49. Và Đức Thế Tôn trả lời rằng: "Đủ rồi, này Ananda. Đừng khẩn cầu Như Lai, vì thời gian đã qua, này Ananda, để thỉnh cầu như vậy." 50-51. Nhưng đến lần thứ hai và thứ ba, Tôn giả Ananda thưa với Đức Thế Tôn: "Bạch Đức Thế Tôn, xin Đức Thế Tôn trụ thế! Bạch Đức Thế Tôn, xin Đức Thế Tôn trụ thế khắp thế gian, vì lợi ích và hạnh phúc của chúng sinh. đông đảo, vì lòng từ bi đối với thế giới, vì lợi ích, an lạc và hạnh phúc của chư thiên và loài người!” 52. Rồi Đức Thế Tôn nói: “Này Ananda, ông có tin vào sự giác ngộ của Như Lai không?” Và Tôn giả Ananda trả lời: "Thưa Thế Tôn, con có." “Này Ananda, làm sao ông có thể chống đối Như Lai đến lần thứ ba?” 53. Rồi Tôn giả Ananda thưa: “Thưa Thế Tôn, điều này con đã nghe và học được từ chính Thế Tôn khi Thế Tôn nói với con: ‘Này Ananda, bất cứ ai đã phát triển, thực hành, sử dụng, củng cố, duy trì, xem xét kỹ lưỡng, và hoàn thiện bốn thành phần của sức mạnh tâm linh, nếu anh ta muốn, có thể tồn tại trong suốt một thời kỳ thế giới hoặc cho đến khi kết thúc thời kỳ đó. Như Lai, Ananda, đã làm như vậy. Do đó, Như Lai có thể, nếu Ngài muốn, tồn tại trong suốt một thời kỳ thế giới hoặc cho đến khi chấm dứt thế giới.'" 54. "Và ông có tin điều đó không, Ananda?" "Vâng, thưa Thế Tôn, con đã tin." "Rồi, Ananda, lỗi là của ông. Ở đây bạn đã thất bại, bởi vì bạn không thể nắm bắt được gợi ý đơn giản, sự thúc giục quan trọng do Như Lai ban cho, và sau đó bạn đã không khẩn cầu Như Lai ở lại. Này Ānanda, nếu ông làm như vậy, Như Lai có thể hai lần từ chối, nhưng lần thứ ba chắc chắn Ngài đã ưng thuận. Do đó, này Ananda, lỗi là ở ông; ở đây bạn đã thất bại. 55. “Ở Rajagaha, này Ananda, khi trú tại đỉnh Linh Thứu, Ta đã nói với ngươi rằng: 'Vuajagaha thật khả ái; dễ chịu là Kền kền' Đỉnh. Này Ānanda, bất cứ ai đã phát triển... Do đó, Như Lai có thể, nếu Ngài muốn, tồn tại trong suốt một thời kỳ thế giới hoặc cho đến khi chấm dứt thế giới đó.' 56. “Cũng vậy tại Rừng Banyan, tại Vách đá của Kẻ cướp, tại Động Sattapanni trên Núi Vebhara, tại Tảng đá Đen của Isigili, tại Hồ Rắn trong Rừng Lạnh, tại Rừng Tapoda, tại Rừng Trúc trong Bãi ăn của sóc, tại Vườn xoài của Jivaka, và tại Ngõ nhỏ trong Vườn Lộc Uyển, Ta cũng đã nói với ngươi những lời như vậy, rằng: 'Vui thay, Ananda, là Rajagaha, những nơi này thật khả ái. đã phát triển ... Do đó, Như Lai có thể, nếu Ngài muốn, ở lại trong suốt một thời kỳ thế giới hoặc cho đến khi kết thúc nó.' “Nhưng ông, Ananda, đã không thể nắm bắt được lời đề nghị đơn giản, sự thúc giục quan trọng của Như Lai ban cho bạn, và bạn đã không khẩn cầu Như Lai ở lại. Này Ānanda, nếu ông làm như vậy, Như Lai có thể hai lần từ chối, nhưng lần thứ ba chắc chắn Ngài đã ưng thuận. Do đó, này Ananda, lỗi là ở ông; ở đây bạn đã thất bại. 57. “Cũng vậy, tại Vesali, này Ānanda, trong nhiều thời kỳ Như Lai đã nói với ông rằng: „Vesali thật khả ái, thật khả ái thay các điện thờ của Udena, Gotamaka, Sattambaka, Bahuputta, Sarandada, và Capala. Bất cứ ai, Này Ananda, đã tu tập... Vì vậy, Như Lai có thể, nếu Ngài muốn, có thể ở trong suốt một thời kỳ thế giới hoặc cho đến khi chấm dứt thế giới đó.' “Còn ông, Ananda, ông không thể hiểu được lời gợi ý đơn giản, sự thúc giục quan trọng mà Như Lai đã ban cho ông, và bạn đã không cầu xin Như Lai ở lại. Này Ānanda, nếu ông làm như vậy, Như Lai có thể hai lần từ chối, nhưng lần thứ ba chắc chắn Ngài đã ưng thuận. Do đó, này Ananda, lỗi là ở ông; ở đây bạn đã thất bại. 58. "Tuy nhiên, này Ananda, chẳng phải Ta đã không dạy ngay từ đầu rằng với tất cả những gì thân yêu và yêu quý thì phải có thay đổi, chia ly và cắt đứt sao? làm sao có thể nói: 'Nguyện nó không tan biến!' Này Ananda, không thể có sự vật như vậy, và về điều mà Như Lai đã đoạn trừ, điều mà Ngài đã từ bỏ, đã từ bỏ, đã từ bỏ, đã khước từ - ý chí muốn tiếp tục sống - Như Lai đã nói như vậy. một lần dứt khoát: 'Không bao lâu nữa, ngày nhập niết bàn của Như Lai sẽ đến. Ba tháng nữa Như Lai sẽ viên tịch.' Và rằng Như Lai nên rút lại lời nói của mình để sống tiếp - điều này là không thể. Lời Khuyên Cuối Cùng 59. “Vậy, này Ananda, chúng ta hãy đi đến đại sảnh của Ngôi Nhà Đầu Hồi, trong Khu Rừng Lớn.” Và Tôn giả Ananda trả lời: "Thưa Thế Tôn, cứ như vậy." 60. Rồi Thế Tôn cùng với Tôn giả Ānanda đi đến sảnh đường của Ngôi nhà đầu hồi, trong Khu rừng lớn. Và tại đó, Ngài nói với Tôn giả Ananda rằng: “Này Ananda, bây giờ hãy đi và tập hợp trong giảng đường tất cả các Tỳ kheo sống ở vùng lân cận Vesali”. "Cứ như vậy đi, Chúa tể." Và Tôn giả Ananda tập hợp tất cả các Tỳ kheo sống ở vùng lân cận Vesali, và tập hợp họ trong hội trường. Rồi cung kính đảnh lễ Thế Tôn, và đứng ở một bên, vị ấy nói: "Thưa Thế Tôn, đại chúng tỳ khưu đã tập họp. Bây giờ, xin Thế Tôn hãy làm như ý Ngài muốn." 61. Sau đó, Đức Thế Tôn đi vào thính đường, ngồi vào chỗ đã soạn sẵn cho Ngài, Ngài khuyến tấn các Tỷ-kheo rằng: được biết đến với bạn - những điều này bạn nên học hỏi, trau dồi, phát triển và thường xuyên thực hành một cách thấu đáo, để đời sống thanh tịnh có thể được thiết lập và có thể tồn tại lâu dài, vì lợi ích và hạnh phúc của đại chúng, vì lòng từ bi đối với thế giới, vì 62. “Và này các Tỷ-kheo, những lời dạy này là gì? Đó là Tứ Niệm Xứ, Tứ Chánh Cần, Tứ Thần Thông, ngũ căn, ngũ lực, thất giác chi và Bát chánh đạo. Này các Tỷ-kheo, đây là những giáo lý mà Ta trực tiếp chứng kiến, Ta đã cho các ngươi biết, và các ngươi nên học hỏi, trau dồi, phát triển và thường xuyên thực hành một cách thấu đáo, để đời sống thanh tịnh có thể được thiết lập và trường tồn. vì lợi ích và hạnh phúc của đại chúng, vì lòng bi mẫn đối với thế gian, vì lợi ích, an lạc và hạnh phúc của chư thiên và loài người.” 63. Rồi Đức Thế Tôn nói với các Tỳ kheo: : Tất cả các pháp hữu vi đều có thể biến mất. Phấn đấu với sự nghiêm túc. Thời điểm Như Lai nhập niết bàn đã gần kề. Ba tháng nữa Như Lai sẽ viên tịch.” 64. Nói xong những lời ấy, Bậc Đạo sư lại nói rằng: “ Năm tháng của tôi nay đã chín muồi, tuổi thọ còn lại ngắn ngủi. Ra đi, tôi đi từ bạn, dựa vào một mình tôi. Vậy thì, hỡi các Tỳ khưu, hãy nhiệt thành, hãy giữ chánh niệm và giới hạnh thanh tịnh! Với quyết tâm vững chắc, hãy bảo vệ tâm trí của chính bạn! Ai không mệt mỏi theo đuổi Giáo pháp và Giới luật Sẽ vượt ra ngoài vòng sinh tử và chấm dứt khổ đau.” Phần thứ tư Bữa ăn cuối cùng Con voi trông 1. Rồi Thế Tôn, vào buổi sáng, chuẩn bị sẵn sàng, cầm y bát và ra đi Sau buổi khất thực và bữa ăn xong, khi trở về, Ngài nhìn Vesali với cái nhìn của voi [36] và nói với Tôn giả Ananda: “Này Ananda, đây là lần cuối cùng mà Như Lai nhìn đến. Vesali. Hãy đến, Ananda, chúng ta hãy đi đến Bhandagama." Và Thế Tôn trú ở Bhandagama cùng với đại chúng Tỷ-kheo. 2. Rồi Đức Thế Tôn nói với các Tỷ-kheo rằng: “Này các Tỷ-kheo, chính do không nhận ra, không thấu hiểu bốn nguyên tắc mà ta cũng như các ngươi đã trải qua và trải qua dòng sinh tử lâu dài này. bốn đó là: Thánh đức, Thánh định, Thánh trí.dom, và giải phóng cao quý. Nhưng bây giờ, này các Tỷ-kheo, những điều này đã được chứng ngộ và thâm nhập, tham ái hiện hữu đã bị cắt đứt, cái dẫn đến trở thành mới đã bị tiêu diệt, và không còn có trở thành mới." Đạo sư lại nói: “Giới, định, tuệ, và giải thoát vô thượng – Đây là những nguyên lý được chứng ngộ bởi bậc danh nhân Gotama; Và, khi biết họ, Ngài, Đức Phật, đã dạy Giáo Pháp cho các tỳ kheo của Ngài. 4. Và cũng tại Bhandagama, Đức Thế Tôn thường khuyên dạy các Tỳ kheo như sau: “Như vậy và như vậy là giới hạnh; như vậy và như vậy là tập trung; và như vậy và như vậy là trí tuệ. Đại thành quả, lớn là đạt được định khi nó được phát triển đầy đủ bằng giới hạnh; quả vĩ đại, trí tuệ đạt được vĩ đại khi nó được phát triển đầy đủ nhờ định; hoàn toàn thoát khỏi các lậu hoặc của tham, hữu, và vô minh là tâm được phát triển đầy đủ trong trí tuệ.” 5. Khi Đức Thế Tôn đã ở tại Bhandagama bao lâu tùy ý, Ngài nói với Tôn giả Ananda: “Hãy đến, Ananda , chúng ta hãy đi đến Hatthigama." trú ở Ambagama, rồi ở Jambugama, và tại mỗi nơi này, Đức Thế Tôn thường khuyên dạy các tỳ khưu như sau: “Như vậy và như vậy là giới hạnh; như vậy và như vậy là tập trung; và như vậy và như vậy là trí tuệ. Đại quả trở thành, lớn là sự đạt được định khi nó được phát triển trọn vẹn nhờ giới hạnh; quả vĩ đại, trí tuệ đạt được vĩ đại khi nó được phát triển đầy đủ nhờ định; hoàn toàn giải thoát khỏi các ô nhiễm của tham, hữu và vô minh là tâm được phát triển đầy đủ trong trí tuệ." Ananda, chúng ta hãy đi đến Bhoganagara. Đức Thế Tôn nói với các tỳ khưu rằng: “Bây giờ, này các tỳ khưu, ta sẽ cho các ngươi biết bốn tham chiếu lớn. [37] Hãy lắng nghe và lưu tâm đến lời nói của ta." Và các tỳ khưu đó trả lời: "Thưa Thế Tôn, đúng như vậy." Này các Tỷ-kheo, diện đối diện với Thế Tôn, tôi đã nghe và học biết như vầy: Đây là Giáo pháp và Giới luật, Giáo pháp của Đạo sư'; hoặc: 'Tại nơi ở của tên này tên nọ sống một cộng đồng với các trưởng lão và thủ lĩnh. Mặt đối mặt với cộng đồng đó, tôi đã nghe và học như sau: Đây là Giáo pháp và Giới luật, Giáo pháp của Đạo sư'; hoặc: 'Trong một trú xứ của tên này hay tên kia, có vài vị tỳ khưu sống là trưởng lão, uyên bác, đã hoàn thành khóa học của mình, là những người gìn giữ Giáo pháp, Giới luật và Tóm lược. Mặt đối mặt với những người lớn tuổi đó, tôi đã nghe và học được như sau: Đây là Giáo pháp và Kỷ luật, Giáo chế của Đạo sư'; hoặc: 'Trong một trú xứ của tên này và tên như vậy, có một vị tỳ khưu độc thân sống là một trưởng lão, người có học thức, người đã hoàn thành khóa học của mình, người là người gìn giữ Giáo pháp, Giới luật và Tóm lược. Đối mặt với vị trưởng lão đó, tôi đã nghe và học được như sau: Đây là Giáo Pháp và Giới Luật, Giáo Pháp của Đạo Sư.' "Trong trường hợp như vậy, này các Tỷ-kheo, lời tuyên bố của một Tỷ-kheo như vậy không được đón nhận với sự tán thành cũng như không thể khinh thường. Không tán thành và không khinh miệt, nhưng hãy nghiên cứu cẩn thận từng câu từng chữ, hành giả nên truy tìm chúng trong Kinh và xác minh chúng bởi Giới luật. Nếu chúng không thể lần ra dấu vết trong Kinh và cũng không thể kiểm chứng bởi Giới luật, người ta phải kết luận như sau: 'Chắc chắn, đây không phải là Đức Thế Tôn' lời nói của s; điều này đã bị hiểu lầm bởi vị tỳ khưu đó - hoặc bởi cộng đồng đó, hoặc bởi những trưởng lão đó, hoặc bởi trưởng lão đó.' Theo cách đó, này các Tỷ-kheo, các ông nên từ bỏ nó. Nhưng nếu những câu liên quan có thể truy nguyên trong Kinh và có thể kiểm chứng bằng Giới luật, thì người ta phải kết luận như sau: 'Chắc chắn, đây là lời nói của Đức Thế Tôn; điều này đã được hiểu rõ bởi vị tỳ khưu đó - hoặc bởi cộng đồng đó, hoặc bởi những vị trưởng lão đó, hoặc bởi vị trưởng lão đó.' Và theo cách đó, này các Tỷ-kheo, các ông có thể chấp nhận nó trong lần tham khảo thứ nhất, thứ hai, thứ ba hay thứ tư. 12. Và cũng tại Bhoganagara, tại điện thờ Ananda, Đức Thế Tôn thường khuyên dạy các Tỳ kheo như sau: “Như vậy và như vậy là giới hạnh; như vậy và như vậy là tập trung; và như vậy và như vậy là trí tuệ. Đại quả trở thành, lớn là sự đạt được định khi nó được phát triển trọn vẹn nhờ giới hạnh; quả vĩ đại, trí tuệ đạt được vĩ đại khi nó được phát triển đầy đủ nhờ định; hoàn toàn giải thoát khỏi các lậu hoặc của tham, hữu, và vô minh là tâm được phát triển đầy đủ trong trí tuệ.” 13. Khi Thế Tôn đã ở tại Bhoganagara bao lâu tùy thích, Ngài nói với Tôn giả Ananda rằng: “Hãy đến đây Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến Pava.” Bữa ăn cuối cùng của Đức Phật 14. Và người thợ kim loại Cunda được biết: “Người ta nói rằng Đức Thế Tôn đã đến Pava, và đang ở trong Rừng Xoài của tôi.” Rồi vị ấy đi đến Thế Tôn, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Và Thế Tôn dạy Pháp cho người thợ kim loại Cunda, và đánh thức, gây dựng và làm hoan hỉ cho ông. 15. Rồi Cunda bạch với Đức Thế Tôn rằng: “Bạch Đức Thế Tôn, xin Đức Thế Tôn nhận lời mời của con trong bữa ăn ngày mai, cùng với đại chúng tỳ khưu”. Và bằng sự im lặng của mình, Đức Thế Tôn đã đồng ý. 16. Được sự đồng ý của Thế Tôn, người thợ kim khí Cunda từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Thế Tôn, thân bên phải hướng về Ngài, rồi ra đi. 17. Và người thợ rèn Cunda, sau khi đêm đã qua, dùng thức ăn hảo hạng, loại cứng và loại mềm, được dọn sẵn tại trú xứ của mình, cùng với một lượng sukara-maddava [38] và đã tâu lên Đức Thế Tôn rằng: đã đến lúc, lạy Chúa, 18. Sau đó, Thế Tôn vào buổi sáng, sau khi đã chuẩn bị xong, cầm y bát và đi cùng với chúng Tỷ-kheo đến nhà của Cunda, và ngồi xuống trên chỗ đã soạn sẵn cho Ngài. anh ta nói với Cunda rằng: “Với sukara-maddava mà bạn đã chuẩn bị, Cunda, bạn có thể phục vụ tôi; với các thức ăn khác, cứng và mềm, ông có thể phục vụ đại chúng tỳ khưu." 19. Sau đó, Thế Tôn nói với Cunda rằng: “Này Cunda, bất cứ cái gì còn sót lại của sukara-maddava, hãy chôn cái đó trong một cái hố. Vì tôi không thấy trên khắp thế giới này, với các vị thần của nó, Ma vương và Phạm thiên, giữa các đạo sĩ và bà-la-môn, chư thiên và loài người, Và Tôn giả Ananda trả lời: "Thưa Thế Tôn, cứ như vậy." 23. Khi anh ấy ăn thức ăn của Cunda, Tôi nghe nói, Anh ấy đã chịu đựng những đau đớn chết người một cách dũng cảm. Từ sukara-maddava, một căn bệnh đau đớn và khủng khiếp đã đến với Chúa. Nhưng sự đau đớn của thiên nhiên anh phải chịu đựng. “Hãy đến, chúng ta hãy đi Đến Kusinara,” là lời nói dũng cảm của anh ấy. [39] Sự Trong Sạch Của Nước 24. Lúc bấy giờ, trên đường đi, Thế Tôn đi sang một bên đường cái và dừng lại dưới một gốc cây. Và ngài nói với Tôn giả Ananda: "Này Ananda, hãy gấp y của tôi làm bốn và nằm xuống. Tôi mệt và muốn nghỉ ngơi một lát." "Cứ như vậy đi, Chúa tể." Và Tôn giả Ananda gấp y làm bốn và đặt nó xuống. 25. Rồi Thế Tôn ngồi xuống chỗ đã soạn sẵn và nói với Tôn giả Ananda: “Này Ananda, hãy mang cho Ta ít nước. Con khát và muốn uống." 26. Và Tôn giả Ananda thưa với Đức Thế Tôn: "Thưa Thế Tôn, vừa rồi có rất nhiều xe, năm trăm xe, đã đi qua, và vùng nước nông đã bị cắt ngang qua. các bánh xe, để nó chảy đục và bùn. Nhưng bạch Thế Tôn, sông Kakuttha ở khá gần đây, và nước của nó trong vắt, dễ chịu, mát mẻ và trong suốt. Nó có thể dễ dàng tiếp cận và được đặt một cách thú vị. Ở đó, Thế Tôn có thể làm dịu cơn khát và làm tươi tỉnh tứ chi.” Vui lòng mang cho tôi một ít nước, Ananda. Con khát và muốn uống." Và anh ta cầm cái bát và đi đến dòng suối. Và vùng nước nông, đã bị bánh xe cắt qua nên chảy đục và bùn, trở nên trong và lắng xuống, trong lành và dễ chịu khi Tôn giả Ananda đến gần. 31. Rồi Tôn giả Ananda suy nghĩ: "Thật vi diệu và vi diệu nhất là uy lực và vinh quang của Như Lai!" 32. Rồi vị ấy múc nước trong bình đem đến chỗ Thế Tôn và bạch rằng: "Thật vi diệu và vi diệu nhất là uy lực và vinh quang của Như Lai! Vì vùng nước nông này, đã bị bánh xe cắt ngang nên rằng nó chảy đục và bùn, trở nên trong và lắng xuống, tinh khiết và dễ chịu khi tôi đến gần. Bây giờ, hãy để Thế Tôn uống nước. Hãy để Thế Tôn uống." Và Thế Tôn uống nước. Pukkusa the Malla 33. Bấy giờ chuyện xảy ra là một Pukkusa thuộc bộ tộc Malla, là đệ tử của Alara Kalama, đang trên đường từ Kusinara đến Pava đi ngang qua.[40] 34. Khi thấy Thế Tôn ngồi dưới gốc cây, vị ấy đến gần, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Và vị ấy thưa với Đức Thế Tôn rằng: "Bạch Thế Tôn, thật vi diệu, thật vi diệu thay, lạy Thế Tôn, trạng thái an tịnh mà những người đã xuất gia trú ngụ trong đó. 35. "Bạch Thế Tôn, có một thời, Alara Kalama đang trên một chuyến du hành, và anh ấy đi sang một bên đường cái và ngồi xuống bên đường dưới một gốc cây để cho qua cái nóng trong ngày. Và xảy ra, bạch Thế Tôn, có rất nhiều cỗ xe, thậm chí năm trăm cỗ xe, từng chiếc một đi ngang qua Ngài. Bấy giờ, bạch Thế Tôn, có một người đi theo sau đoàn xe ấy, đến gần nói với Ngài rằng: “Thưa ngài, ngài có thấy rất nhiều xe ngựa đi ngang qua ngài không?” Và Alara Kalama trả lời anh ta: 'Tôi không nhìn thấy họ, anh bạn.' 'Nhưng tiếng ồn, thưa ông, chắc chắn ông đã nghe thấy?' 'Tôi không nghe thấy nó, anh trai.' Sau đó, người đàn ông đó hỏi anh ta: 'Vậy thì, thưa ông, có lẽ ông đã ngủ?' 'Không, anh trai, tôi không ngủ.' 'Sau đó, thưa ông, ông có ý thức không?' 'Tôi đã, anh trai.' Bấy giờ người ấy nói: 'Thưa ngài, khi tỉnh và thức, ngài vẫn không thấy một số lượng lớn xe, thậm chí năm trăm cỗ, lần lượt đi qua ngài, cũng không nghe thấy tiếng động sao? Tại sao, thưa ngài, chính chiếc áo choàng của ngài dính đầy bụi của chúng!' Và Alara Kalama trả lời rằng: 'Đúng vậy, người anh em.' 36. “Lạy Đức Thế Tôn, người đàn ông đó nảy sinh ý nghĩ: 'Thật kỳ diệu, quả thật là kỳ diệu nhất, trạng thái tĩnh lặng mà trong đó những người đã xuất gia trú ngụ!' Và trong anh ấy nảy sinh niềm tin lớn lao vào Alara Kalama, và anh ấy đã đi theo con đường của mình." 37. "Bây giờ bạn nghĩ gì, Pukkusa? Điều khó làm hơn, khó gặp hơn - đó là một người, trong khi tỉnh và thức, không nên nhìn thấy một số lượng lớn xe, thậm chí năm trăm xe, lần lượt đi qua mình, cũng như không nghe thấy tiếng động, Hay là người tỉnh thức, giữa cơn mưa to, sấm sét ầm ầm, sấm chớp ầm ầm, lại không thấy, không nghe tiếng động?” 38. “Bạch Đức Thế Tôn, năm trăm cỗ xe là gì? không, sáu, bảy, tám, chín trăm, hay một ngàn hay thậm chí hàng trăm ngàn cỗ xe -- so với cái này?" 39. "Bây giờ, một thời, Pukkusa, tôi đang ở Atuma, và có nơi ở của tôi trong một nhà kho ở đó. Lúc bấy giờ trời mưa to, sấm sét ầm ầm, sấm chớp ầm ầm. Và hai người nông dân là anh em đã bị giết gần nhà kho, cùng với bốn con bò, và một đám đông lớn từ Atuma đến nơi họ bị giết. 40. “Lúc bấy giờ, này Pukkusa, Ta đã ra khỏi kho thóc, đang đi đi lại lại suy nghĩ trước cửa, có một người trong đám đông đến gần Ta, cung kính đảnh lễ Ta, rồi đứng một bên. 41. "Và tôi hỏi anh ấy: 'Anh ơi, tại sao đám đông vô số người này lại tụ tập lại với nhau?' Và anh ấy trả lời tôi: 'Lạy Chúa, vừa rồi có một trận mưa lớn, sấm sét cuồn cuộn, chớp nhoáng và sấm sét ầm ầm. Và hai nông dân là anh em đã bị giết gần đó, cùng với bốn con bò. Chính vì điều này mà đám đông lớn đã tập hợp lại. Nhưng thưa Chúa, Ngài đã ở đâu?' "'Tôi đã ở đây, anh trai.' 'Tuy nhiên, Chúa ơi, bạn đã không nhìn thấy nó?' 'Tôi không nhìn thấy nó, anh trai.' 'Nhưng tiếng ồn, Chúa ơi, bạn chắc chắn nghe thấy?' 'Tôi không nghe thấy nó, anh trai.' Sau đó, người đàn ông đó hỏi tôi: 'Vậy, thưa Chúa, có lẽ Ngài đã ngủ?' 'Không, anh trai, tôi không ngủ.' 'Sau đó, Chúa ơi, bạn đã có ý thức?' 'Tôi đã, anh trai.' Bấy giờ người đó nói: 'Bạch Thế Tôn, trong lúc tỉnh và thức, giữa cơn mưa lớn, sấm chớp cuồn cuộn, sấm chớp ầm ầm, Ngài không thấy cũng không nghe tiếng động sao?' Và tôi đã trả lời anh ấy, nói: 'Tôi không có, anh bạn.' 42. “Và người đàn ông đó, Pukkusa, nghĩ rằng: 'Thật kỳ diệu, quả thực là kỳ diệu nhất, trạng thái tĩnh lặng mà trong đó những người đã xuất gia trú ngụ!' Và trong vị ấy khởi lên lòng tin lớn đối với Ta, và vị ấy đảnh lễ Ta một cách cung kính, thân bên phải hướng về phía Ta, vị ấy đi." Lạy Chúa, niềm tin mà con có ở Alara Kalama giờ đây con đã tan biến theo cơn gió mạnh, con để nó bị cuốn đi như một dòng nước chảy! Tuyệt vời, lạy Chúa, tuyệt vời nhất, lạy Chúa! Lạy Chúa, như thể có người dựng thẳng điều đã bị lật đổ, hoặc tiết lộ điều đã bị che giấu, hoặc chỉ đường cho kẻ lạc lối, hoặc thắp ngọn đèn trong bóng tối để những người sáng mắt. có thể thấy -- ngay cả như vậy, Đức Thế Tôn đã trình bày Giáo Pháp bằng nhiều cách. Và như vậy, lạy Thế Tôn, con quy y nơi Thế Tôn, Pháp, và Cộng đồng Tỳ kheo. 44. Rồi Pukkusa thuộc bộ tộc Malla nói với một người đàn ông nọ rằng: "Này bạn, hãy mang ngay cho tôi hai bộ đồ bằng vàng. - y màu nâu, được đánh bóng và sẵn sàng để mặc." Và người đàn ông trả lời anh ta: "Xin cứ như vậy, thưa ngài." 45. Và khi những chiếc y được mang đến, Pukkusa thuộc bộ tộc Malla dâng chúng lên Đức Thế Tôn và nói: "Nguyện xin Đức Thế Tôn, lạy Thế Tôn, vì lòng từ bi, xin nhận vật này của con." Và Đức Thế Tôn nói: "Này Pukkusa, hãy mặc cho ta một y, Ananda mặc y kia." Sau đó, vị ấy khoác một chiếc y của Thế Tôn, và chiếc còn lại, vị ấy khoác y của Tôn giả Ananda. gây dựng, và làm vui lòng anh ta. Sau đó, Pukkusa từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Thế Tôn, thân bên phải hướng về Ngài rồi đi. 47. Và ngay sau khi Pukkusa thuộc bộ tộc Malla ra đi, Tôn giả Ananda đã sắp xếp bộ y màu vàng, đã được đánh bóng và sẵn sàng để mặc, xung quanh thân của Thế Tôn. Nhưng khi bộ y được đắp lên thân của Thế Tôn, nó trở nên như phai màu, và vẻ huy hoàng của nó mờ đi. 48. Và Tôn giả Ananda bạch với Đức Thế Tôn: "Thật kỳ diệu, bạch Thế Tôn, thật kỳ diệu thay, làn da của Như Lai xuất hiện trong sáng và rạng rỡ biết bao! Bộ y màu vàng này, được đánh bóng và sẵn sàng để mặc Bạch Thế Tôn, giờ đây nó được sắp xếp trên thân của Đức Thế Tôn dường như đã phai nhạt, vẻ huy hoàng của nó đã mờ đi.” 49. “Như vậy, Ananda. Này Ānanda, có hai trường hợp da Như Lai hiện ra cực kỳ trong sáng chói lọi. Đó là hai? Này Ānanda, đêm Như Lai thành Chánh Đẳng Chánh Giác vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, đêm Như Lai nhập diệt, vào Niết-bàn không còn dính mắc. Này Ānanda, đây là hai dịp mà da của Như Lai hiện ra cực kỳ trong sáng và rực rỡ. 50. “Và hôm nay, vào canh cuối cùng của đêm nay, này Ananda, tại khu rừng Sala của người Mallas, gần Kusinara, giữa hai cây sala, Như Lai sẽ nhập Niết-bàn. Vậy này Ananda, hãy để chúng ta đi đến sông Kakuttha." 51. Khoác trên mình món quà của Pukkusa, chiếc y bằng vàng, Sắc tướng của bậc Đạo sư rực rỡ đáng chiêm ngưỡng. Tại sông Kakuttha 52. Rồi Thế Tôn đi đến sông Kakuttha cùng với đại chúng Tỷ-kheo. 53. Đoạn, người xuống nước tắm và uống. Và từ dưới nước lại ra khỏi nước, vị ấy đi đến Rừng Xoài, và ở đó nói với Tôn giả Cundaka rằng: "Này Cundaka, xin hãy gấp y của tôi làm bốn và nằm xuống. Tôi mệt và muốn nghỉ ngơi một lát." "Cứ như vậy đi, Chúa tể." Và Cundaka gấp chiếc y làm bốn và đặt nó xuống. 54. Rồi Thế Tôn nằm nghiêng bên phải, trong tư thế sư tử, gác chân này lên chân kia, và tự an tọa như vậy, chánh niệm và hiểu rõ, ghi nhớ thời giờ dậy. Và Tôn giả Cundaka ngồi ngay trước Thế Tôn. 55. Đức Phật đến dòng sông Kakuttha, Nơi dòng suối mát lành chảy êm đềm; Ở đó gột rửa trong làn nước trong veo thân hình mệt mỏi của Ngài Đức Phật -- Ngài tối cao trên tất cả thế gian! Sau khi tắm rửa và uống nước xong, Đức Thế Tôn đi thẳng đến, các Tỳ kheo xúm lại theo sau Ngài. Thuyết giảng chân lý thánh thiện, Đạo sư vĩ đại Hướng tới rừng xoài con đường của ngài đã đi. Ở đó, ông nói với trưởng lão Cundaka: "Xin hãy đặt chiếc áo choàng của tôi xuống, được gấp làm bốn." Bấy giờ trưởng lão, nhanh như tia chớp, Vội vàng tuân theo mệnh lệnh của Đạo sư. Mệt mỏi, Thế Tôn nằm xuống chiếu, Và Cunda ngồi trên đất trước mặt Ngài. 56. Rồi Thế Tôn nói với Tôn giả Ananda rằng: “Này Ananda, có thể xảy ra rằng có người làm cho người thợ kim khí Cunda phải hối hận, nói rằng: ‘Này bạn Cunda, điều đó chẳng lợi ích gì cho ông, nhưng một mất mát, đó là từ bạn Như Lai đã nhận bữa ăn khất thực cuối cùng của mình, và sau đó đi đến kết thúc của mình.' Rồi, này Ananda, sự hối hận của Cunda nên được xua tan theo cách này: 'Thật lợi ích cho bạn, bạn Cunda, một điều may mắn là Như Lai đã thọ nhận bữa ăn khất thực cuối cùng từ bạn, và rồi đi đến chỗ cuối cùng của Ngài. Vì, này Hiền giả, tôi đã diện kiến ​​Thế Tôn, được nghe và biết rằng: “Có hai loại thực phẩm cúng dường có kết quả như nhau, kết quả như nhau, to lớn vượt trội so với kết quả và kết quả của bất kỳ loại thực phẩm cúng dường nào khác. Hai loại thực phẩm này là gì? ? Vị thọ giới của Như Lai trước khi trở thành giác ngộ viên mãn trong Giác ngộ vô thượng, và vị thọ giới bởi Như Lai trước khi nhập Niết bàn, trong đó không còn dính mắc. điều tạo nên cuộc sống lâu dài, sắc đẹp, hạnh phúc, vinh quang, tái sinh trên trời và quyền tối thượng. "' Như vậy, này Ananda, sự hối hận của người thợ kim loại Cunda nên được xua tan." 57. Bấy giờ, Đức Thế Tôn, hiểu rõ điều đó, đã thốt ra lời trang nghiêm rằng: “Ai bố thí, công đức của người ấy sẽ tăng trưởng; Ai tự chế, không sân hận; Ai thiện hạnh, điều ác xa lìa, Và nhờ sự nhổ tận gốc của tham và sân Và tất cả si mê, trở nên bình an.” Phần Năm Tại Nơi An Nghỉ Cuối Cùng Kusinara 1. Rồi Đức Thế Tôn nói với Tôn giả Ananda rằng: “Hãy đến, Ananda, chúng ta hãy đi sang bờ bên kia của Hiraññavati, và đi đến Khu rừng Sala của người Mallas, gần Kusinara.” "Cứ như vậy đi, Chúa tể." 2. Và Thế Tôn cùng với đại chúng Tỷ-kheo đi đến bờ bên kia sông Hiraññavati, đến Khu rừng Sala của dân Mallas, gần Kusinara. Và tại đây, Ngài nói với Tôn giả Ananda rằng: 3. "Này Ananda, hãy chuẩn bị cho tôi một chiếc tràng kỷ giữa hai cây sala, đầu quay về hướng bắc. Này Ananda, tôi mệt mỏi và muốn nằm."[ 41] "Xin cứ như vậy, thưa Chúa." Và Tôn giả Ananda đã làm như lời Thế Tôn yêu cầu. Rồi Thế Tôn nằm nghiêng bên phải, trong tư thế sư tử, gác chân lên chân kia, và ngồi như vậy, chánh niệm và hiểu biết rõ ràng. 4. Lúc bấy giờ song cây sala nở hoa tuy chưa đến mùa trổ hoa. Và những bông hoa rơi xuống thân của Như Lai và rơi xuống và rải rác và rải rác trên đó để tôn thờ Như Lai. Và hoa mạn-đà-la cõi trời và bột đàn hương cõi trời từ trên trời mưa xuống thân Như Lai, và rải rác rải rác trên đó để thờ cúng Như Lai. Và âm thanh của các thiên thanh và các nhạc cụ của thiên giới khiến không trung trở nên âm nhạc vì tôn kính Như Lai. 5. Rồi Đức Thế Tôn nói với Tôn giả Ananda rằng: “Này Ananda, hai cây sala đang nở rộ, tuy không phải là mùa ra hoa. Rải khắp trên đó để cúng dường Như Lai, Hoa san hô trời, bột đàn hương cõi trời từ trên trời mưa xuống thân Như Lai, rơi vãi rải rác rải khắp trên đó để cúng dường Như Lai, và âm thanh của cõi trời 6. “Này Ānanda, không phải như vậy mà kính trọng Như Lai, tôn kính, quý trọng, tôn thờ, và tôn vinh ở mức độ cao nhất. Nhưng này Ananda, bất luận tỳ khưu hay tỳ khưu ni, cư sĩ nam hay nữ cư sĩ, tuân theo pháp, sống ngay thẳng trong pháp, đi trong con đường của pháp, chính nhờ người như vậy mà Như Lai được cung kính, tôn kính, đảnh lễ, đảnh lễ, và được vinh danh ở mức độ cao nhất. Do đó, này Ananda, các ông nên tu tập như vậy: 'Chúng ta sẽ tuân theo Giáo pháp, sống ngay thẳng trong Giáo pháp, đi trong con đường của Giáo pháp.'" Đức Thế Tôn đang quạt cho ông ấy, và Đức Thế Tôn quở trách ông ấy rằng: "Này Tỳ khưu, hãy tránh ra một bên, đừng đứng trước mặt ta." ở trên Thế Tôn trong một thời gian dài, kết hợp chặt chẽ với anh ta và phục vụ anh ta. Thế mà bây giờ, ngay lúc cuối cùng, Thế Tôn lại quở trách ông ta. Bây giờ có thể do nguyên nhân gì, nguyên nhân nào khiến Đức Thế Tôn quở trách Tôn giả Upavana rằng: 'Này Tỳ khưu, hãy lui ra một bên, đừng đứng trước mặt ta'?" Đức Thế Tôn nói: “Này Ānanda, khắp mười phương thế giới, hầu như không có vị thần nào mà không tụ họp lại để quy ngưỡng Như Lai. Trong khoảng cách mười hai do tuần xung quanh Khu rừng Sala của người Mallas ở vùng lân cận Kusinara, không có một chỗ nào có thể chọc thủng bằng đầu sợi tóc mà không chứa đầy các vị thần mạnh mẽ. Và này Ānanda, các vị thần này phàn nàn: “Chúng ta từ xa đến để chiêm ngưỡng Như Lai. Vì trên thế gian hiếm có sự xuất hiện của Như Lai, A la hán, Chánh Đẳng Giác. Và hôm nay, vào canh cuối cùng của đêm, Như Lai sẽ nhập diệt. Nhưng vị tỳ khưu có thần lực vĩ ​​đại này đã đặt mình ngay trước mặt Thế Tôn, che giấu Ngài, đến nỗi bây giờ, cuối cùng, chúng ta không thể nhìn thấy Ngài.' Như vậy, này Ānanda, các vị trời phàn nàn.” 11. “Bạch Đức Thế Tôn, Đức Thế Tôn biết những vị thần nào?” 12-13. họ khóc với mái tóc rối bù, họ khóc với những cánh tay nâng lên; Họ tung mình trên mặt đất, lăn từ bên này sang bên kia, than thở: “Thế Tôn nhập Niết-bàn quá sớm! Quá sớm để Đấng Hạnh Phúc nhập Niết-bàn! Con mắt của Thế giới sẽ sớm biến mất khỏi tầm mắt!' 14. "Nhưng những vị trời thoát khỏi đam mê, chánh niệm và hiểu biết, suy nghĩ theo cách này: 'Vô thường là tất cả các pháp hữu vi. Làm sao điều này có thể khác được?'" Ananda Quan tâm 15. Sau những cơn mưa, các Tỳ kheo lên đường đi yết kiến ​​Như Lai, và chúng con được lợi ích khi tiếp đón và kết giao với các Tỳ kheo rất đáng kính đến yết kiến ​​Thế Tôn và hầu hạ Ngài. sau khi Thế Tôn ra đi, chúng con không còn được lợi ích đó nữa.” Bốn Nơi Hành Hương 16. "Này Ananda, có bốn nơi mà một người ngoan đạo nên viếng thăm và chiêm ngưỡng với tâm tình tôn kính.[42] Bốn nơi đó là gì? 17."' Này Ananda, đây là nơi Như Lai đản sinh!'[43] Đây là nơi mà người có đạo nên đến thăm viếng với lòng cung kính. 18. "'Nơi đây Đức Như Lai đã chứng đắc Chánh đẳng Chánh giác vô thượng Chánh đẳng Chánh giác!' [44] Này Ananda, đây là chỗ mà người có đạo nên đến chiêm ngưỡng với lòng cung kính. 19. "'Nơi đây Đức Như Lai đặt lăn [45] Này Ananda, đây là nơi mà một người ngoan đạo nên viếng thăm và chiêm ngưỡng với tâm tình tôn kính. 20. "'Ở đây Như Lai nhập diệt vào trạng thái Niết-bàn không còn chút dính mắc nào!' Này Ānanda, đây là chỗ mà người có đạo nên đến thăm viếng và cung kính 21. “Này Ānanda, là bốn nơi mà một người ngoan đạo nên đến thăm và nhìn với cảm xúc tôn kính. Này Ānanda, thật sự sẽ đến những chỗ này, này các tỳ khưu, tỳ khưu ni, nam nữ cư sĩ, suy nghĩ rằng: “Ở đây Như Lai đản sinh! Tại đây Như Lai đã giác ngộ viên mãn trong Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác! Tại đây Như Lai đã chuyển Bánh xe Pháp vô song! Tại đây Như Lai nhập diệt vào trạng thái Niết Bàn trong đó không còn một chút dính mắc nào!' 22. “Và này Ānanda, người nào chết trong cuộc hành hương như vậy với lòng tin chắc, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, sẽ được tái sinh vào cõi trời hạnh phúc.” 23. Rồi Tôn giả Ananda bạch Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, chúng con nên cư xử như thế nào đối với phụ nữ?” “Đừng thấy họ, Ananda.” “Nhưng, lạy Chúa, liệu chúng con có thấy chúng không?” “Đừng nói, Ananda.” “Nhưng, lạy Chúa, liệu họ có nên nói chuyện với chúng con không?” “Vậy thì, Ananda, ông nên thiết lập chánh niệm.” 24. Rồi Tôn giả Ananda thưa: “Bạch Thế Tôn, chúng con phải hành động như thế nào khi tôn kính thân Như Lai?” "Này Ananda, đừng tự cản trở mình trong việc tôn kính thân Như Lai. Thay vào đó, này Ananda, ngươi nên cố gắng và nhiệt thành vì lợi ích của chính mình,[46] vì lợi ích của chính mình. Không nao núng, nhiệt thành và kiên quyết, ngươi nên chuyên tâm vào Này Ānanda, có những bậc hiền trí, Bà-la-môn trí, và những gia chủ trí, những người đối với Như Lai, và chính họ sẽ cung kính thân của Như Lai.” 25. Rồi Tôn giả Ananda thưa: “Bạch Thế Tôn, bằng cách nào, Họ có nên hành động cung kính thân Như Lai không?" "Này Ananda, cũng như vậy đối với thân của một vị quốc vương."[47] 26. “Này Ānanda, thi thể của bậc quốc vương đầu tiên được quấn quanh bằng vải lanh mới, sau đó bằng bông gòn đã được xử lý, và như vậy được thực hiện đến năm trăm lớp vải lanh và năm trăm lớp vải bông. Khi điều đó được thực hiện xong, thi thể của vị quốc vương được đặt trong một bình dầu[48] bằng sắt, được đặt trong một bình sắt khác, một giàn thiêu được dựng bằng các loại gỗ thơm, và do đó thi thể của quốc vương bị đốt cháy; và tại một ngã tư đường, một bảo tháp được dựng lên cho vị quốc vương hoàn vũ. Như vậy là đã xong, này Ananda, với thân của một vị vua hoàn vũ. Và thậm chí, Ananda, như thân của quốc vương, thân của Như Lai cũng nên như vậy; và ở ngã tư đường cũng nên dựng tháp thờ Như Lai. Và bất cứ ai mang đến nơi đó những vòng hoa, trầm hương, dầu thơm, hoặc bày tỏ sự tôn kính, và tâm trí của họ trở nên bình tĩnh ở đó - người đó sẽ được an lành và hạnh phúc lâu dài. 27. "Này Ananda, có bốn người xứng đáng với tháp. Bốn người đó là ai? Một Như Lai, một vị A-la-hán, một bậc Toàn Giác xứng đáng với một bảo tháp; cũng vậy một vị Độc Giác Phật[49] và một vị đệ tử của một Như Lai, và một vị vua vũ trụ. 28-31. "Và tại sao, này Ananda, Như Lai, một vị A-la-hán, một bậc Toàn Giác, xứng đáng với một bảo tháp? Này Ananda, vì suy nghĩ: 'Đây là tháp của Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác!' những trái tim thân Như Lai cũng nên như vậy; và ở ngã tư đường cũng nên dựng tháp thờ Như Lai. Và bất cứ ai mang đến nơi đó những vòng hoa, trầm hương, dầu thơm, hoặc bày tỏ sự tôn kính, và tâm trí của họ trở nên bình tĩnh ở đó - người đó sẽ được an lành và hạnh phúc lâu dài. 27. "Này Ananda, có bốn người xứng đáng với tháp. Bốn người đó là ai? Một Như Lai, một vị A-la-hán, một bậc Toàn Giác xứng đáng với một bảo tháp; cũng vậy một vị Độc Giác Phật[49] và một vị đệ tử của một Như Lai, và một vị vua vũ trụ. 28-31. "Và tại sao, này Ananda, Như Lai, một vị A-la-hán, một bậc Toàn Giác, xứng đáng với một bảo tháp? Này Ananda, vì suy nghĩ: 'Đây là tháp của Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác!' những trái tim thân Như Lai cũng nên như vậy; và ở ngã tư đường cũng nên dựng tháp thờ Như Lai. Và bất cứ ai mang đến nơi đó những vòng hoa, trầm hương, dầu thơm, hoặc bày tỏ sự tôn kính, và tâm trí của họ trở nên bình tĩnh ở đó - người đó sẽ được an lành và hạnh phúc lâu dài. 27. "Này Ānanda, có bốn người xứng đáng với bảo tháp. Bốn người đó là ai? Một Như Lai, một vị A-la-hán, một bậc Toàn Giác xứng đáng với một bảo tháp; cũng vậy một vị Độc Giác Phật[49] và một vị đệ tử của một Như Lai, và một vị vua vũ trụ. 28-31. "Và tại sao, này Ananda, Như Lai, một vị A-la-hán, một bậc Toàn Giác, xứng đáng với một bảo tháp? Này Ananda, vì suy nghĩ: 'Đây là tháp của Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác!' những trái tim và ở ngã tư đường cũng nên dựng tháp thờ Như Lai. Và bất cứ ai mang đến nơi đó những vòng hoa, trầm hương, dầu thơm, hoặc bày tỏ sự tôn kính, và tâm trí của họ trở nên bình tĩnh ở đó - người đó sẽ được an lành và hạnh phúc lâu dài. 27. "Này Ananda, có bốn người xứng đáng với tháp. Bốn người đó là ai? Một Như Lai, một vị A-la-hán, một bậc Toàn Giác xứng đáng với một bảo tháp; cũng vậy một vị Độc Giác Phật[49] và một vị đệ tử của một Như Lai, và một vị vua vũ trụ. 28-31. "Và tại sao, này Ananda, Như Lai, một vị A-la-hán, một bậc Toàn Giác, xứng đáng với một bảo tháp? Này Ananda, vì suy nghĩ: 'Đây là tháp của Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác!' những trái tim và ở ngã tư đường cũng nên dựng tháp thờ Như Lai. Và bất cứ ai mang đến nơi đó những vòng hoa, trầm hương, dầu thơm, hoặc bày tỏ sự tôn kính, và tâm trí của họ trở nên bình tĩnh ở đó - người đó sẽ được an lành và hạnh phúc lâu dài. 27. "Này Ānanda, có bốn người xứng đáng với bảo tháp. Bốn người đó là ai? Một Như Lai, một vị A-la-hán, một bậc Toàn Giác xứng đáng với một bảo tháp; cũng vậy một vị Độc Giác Phật[49] và một vị đệ tử của một Như Lai, và một vị vua vũ trụ. 28-31. "Và tại sao, này Ananda, Như Lai, một vị A-la-hán, một bậc Toàn Giác, xứng đáng với một bảo tháp? Này Ananda, vì suy nghĩ: 'Đây là tháp của Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác!' những trái tim và tâm trí của ai trở nên tĩnh lặng ở đó - điều đó sẽ mang lại cho người ấy sự an lành và hạnh phúc trong một thời gian dài. 27. "Này Ananda, có bốn người xứng đáng với tháp. Bốn người đó là ai? Một Như Lai, một vị A-la-hán, một bậc Toàn Giác xứng đáng với một bảo tháp; cũng vậy một vị Độc Giác Phật[49] và một vị đệ tử của một Như Lai, và một vị vua vũ trụ. 28-31. "Và tại sao, này Ananda, Như Lai, một vị A-la-hán, một bậc Toàn Giác, xứng đáng với một bảo tháp? Này Ananda, vì suy nghĩ: 'Đây là tháp của Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác!' những trái tim và tâm trí của ai trở nên tĩnh lặng ở đó - điều đó sẽ mang lại cho người ấy sự an lành và hạnh phúc trong một thời gian dài. 27. "Này Ānanda, có bốn người xứng đáng với bảo tháp. Bốn người đó là ai? Một Như Lai, một vị A-la-hán, một bậc Toàn Giác xứng đáng với một bảo tháp; cũng vậy một vị Độc Giác Phật[49] và một vị đệ tử của một Như Lai, và một vị vua vũ trụ. 28-31. "Và tại sao, này Ananda, Như Lai, một vị A-la-hán, một bậc Toàn Giác, xứng đáng với một bảo tháp? Này Ananda, vì suy nghĩ: 'Đây là tháp của Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác!' những trái tim [49] và là đệ tử của một Như Lai, và một quốc vương. 28-31. "Và tại sao, này Ananda, một Như Lai, một vị A la hán, một bậc Toàn giác, xứng đáng có một bảo tháp? Bởi vì, này Ananda, do suy nghĩ: 'Đây là bảo tháp của Đức Thế Tôn, bậc A la hán, Chánh đẳng giác!' những trái tim [49] và là đệ tử của một Như Lai, và một quốc vương. 28-31. "Và tại sao, này Ananda, một Như Lai, một vị A la hán, một bậc Toàn giác, xứng đáng có một bảo tháp? Bởi vì, này Ananda, do suy nghĩ: 'Đây là bảo tháp của Đức Thế Tôn, bậc A la hán, Chánh đẳng giác!' những trái timcủa nhiều người sẽ được bình tĩnh và hạnh phúc; an tịnh như vậy, tâm đã vững tin vào đó, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết sẽ được tái sinh vào cõi trời an vui. Và cũng như vậy với ý nghĩ: 'Đây là bảo tháp của vị Độc giác Phật đó!' hay 'Đây là bảo tháp của một đệ tử của Như Lai, bậc A-la-hán, Đấng Toàn Giác!' hoặc 'Đây là bảo tháp của vị vua chân chính trị vì theo Giáo pháp!' -- trái tim của nhiều người được bình tĩnh và hạnh phúc; an tịnh như vậy, tâm đã vững tin vào đó, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết sẽ được tái sinh vào cõi trời an vui. Và chính vì điều này, này Ananda, bốn người này xứng đáng là một bảo tháp." Ananda's Grief 32. Rồi Tôn giả Ananda đi vào tịnh xá[50], dựa vào cột cửa và khóc: “Tôi vẫn chỉ là một người học,[51] và còn phải phấn đấu cho sự toàn thiện của chính mình. Nhưng than ôi, Đạo sư của tôi, người đã quá từ bi đối với tôi, sắp qua đời!” 33. Rồi Thế Tôn nói với các Tỷ-kheo rằng: “Này các Tỷ-kheo, Ananda ở đâu?” “Bạch Thế Tôn, Tôn giả Ananda đã đi vào tịnh xá và ở đó đứng dựa vào cột cửa và khóc: ‘Con vẫn chỉ là một người học, và còn phải phấn đấu cho sự toàn thiện của chính mình. Nhưng than ôi, Đạo sư của con, người đã lòng từ bi đối với con như thế, sắp viên tịch!'" 34. Rồi Thế Tôn bảo một tỳ khưu nọ đem Tôn giả Ananda đến và nói: "Tỳ khưu hãy đi nói với Ananda: 'Này bạn Ananda, Đạo sư gọi bạn.'" "Vì vậy, được nó, Thế Tôn." Và vị tỳ khưu đó đi đến nói với Tôn giả Ananda như lời Thế Tôn đã yêu cầu. Tôn giả Ananda đi đến Thế Tôn, đảnh lễ Ngài, rồi ngồi xuống một bên. 35. Rồi Thế Tôn nói với Tôn giả Ananda rằng: “Đủ rồi, Ananda! Đừng đau buồn, đừng than thở! Vì chẳng phải ngay từ đầu tôi đã dạy rằng với tất cả những gì thân thương và yêu quý nhất định phải có thay đổi, chia ly và cắt đứt sao? Đối với cái sinh, thành, hợp, hoại, sao có thể nói: 'Mong nó không hoại diệt!'? Không thể có tình trạng như vậy. Này Ananda, từ lâu nay ông đã phụng sự Như Lai bằng việc làm, lời nói và tư tưởng với lòng từ ái, ân cần, vui vẻ, hết lòng không thể so đo. Ananda! Bây giờ các ông nên tinh tấn, và chẳng bao lâu nữa các ông cũng sẽ thoát khỏi các ô nhiễm.”[52] Ca ngợi Ananda 36. Rồi Đức Thế Tôn nói với các Tỳ kheo rằng: thời xưa cũng có những tỳ kheo thị giả xuất sắc và tận tụy, chẳng hạn như tôi có ở Ananda. Và cũng như vậy, này các Tỷ-kheo, các bậc Thế Tôn, bậc A-la-hán, bậc Toàn Giác trong tương lai cũng sẽ như vậy. 37. “Này các Tỷ-kheo, Ananda là người có khả năng sáng suốt, vì vị ấy biết rõ thời điểm thích hợp để các Tỷ-kheo được yết kiến ​​Như Lai, thời điểm của các Tỷ-kheo-ni, thời điểm của cư sĩ và nữ cư sĩ, thời điểm của các vị vua và các quan đại thần; 38. “Ở Ananda, này các Tỷ-kheo, có thể tìm thấy bốn phẩm tính hiếm có và tối thượng. Bốn là gì? Này các Tỷ-kheo, nếu một nhóm tỳ khưu nên đến gặp Ananda, họ trở nên vui mừng khi nhìn thấy anh ấy; và nếu sau đó vị ấy nói Pháp với họ, họ sẽ vui mừng vì lời nói của vị ấy; và khi anh ta trở nên im lặng, họ thất vọng. Cũng vậy, khi Tỳ-kheo-ni, cư sĩ nam hay nữ cư sĩ đến gặp Ananda: họ trở nên vui mừng khi nhìn thấy anh ấy; và nếu sau đó vị ấy nói Pháp với họ, họ sẽ vui mừng vì lời nói của vị ấy; và khi anh ta trở nên im lặng, họ thất vọng. 39. "Này các Tỷ-kheo, trong một vị Chuyển luân vương, có bốn phẩm tính hiếm có và siêu việt. Bốn đó là gì? Này các Tỷ-kheo, nếu một nhóm quý tộc đi yết kiến ​​Chuyển luân vương, họ trở nên hoan hỷ khi thấy vị ấy; và nếu khi vị ấy nói, họ vui mừng vì lời nói của vị ấy, và khi vị ấy im lặng, họ thất vọng. hoặc của những người tu khổ hạnh đi gặp một vị quốc vương. 40. “Và cũng như vậy, này các Tỷ-kheo, ở Ananda có bốn phẩm tính hiếm có và tối thượng này.” Vinh Quang Quá Khứ Của Câu Thi Na 41. Khi được nói như vậy, Tôn giả Ananda bạch với Thế Tôn rằng: “Bạch Thế Tôn, không nên để Thế Tôn nhập diệt ở nơi tồi tàn này, thị trấn thiếu văn minh này ở giữa Bạch Thế Tôn, có những thành phố lớn như Campa, Rajagaha, Savatthi, Saketa, Kosambi, và Benares - xin Đức Thế Tôn thị tịch tại một trong những thành phố ấy. những thành phố đó có nhiều quý tộc giàu có, bà-la-môn và gia chủ là những người sùng kính Như Lai, và họ sẽ tôn vinh hài cốt của Như Lai.” 42. “Này Ananda, đừng nói như vậy! Đừng nói: ' Nơi tồi tàn này, thị trấn kém văn minh này ở giữa rừng rậm, chỉ là một tiền đồn của tỉnh.' Này Ānanda, thuở xa xưa có một vị vua tên là Maha Sudassana, là một vị vua hoàn vũ, một vị vua chính trực, một vị vua chinh phục bốn phương thiên hạ, một vương quốc được thiết lập trong sự an ninh, và là vị vua được phú bẩm. với bảy viên ngọc quý.[53] Và Đức Vua Maha Sudassana, Ananda, ngự trị hoàng gia ở đây, tại Kusinara, lúc bấy giờ được gọi là Kusavati, và nó kéo dài mười hai do tuần từ đông sang tây, và bảy từ bắc xuống nam. 43. “Và này Ananda, kinh đô Kusavati hùng mạnh, thịnh vượng và đông dân cư, nhiều người lui tới, và thực phẩm dồi dào. nhiều vị thần lui tới và được cung cấp thực phẩm dồi dào, kinh đô Kusavati của hoàng gia cũng vậy. 44. “Này Ānanda, Kusavati, ngày đêm không ngừng vang vọng mười âm thanh: tiếng voi rống, tiếng ngựa hí, tiếng xe ngựa, tiếng trống đánh trống, tiếng nhạc và bài hát, tiếng hoan hô, tiếng vỗ tay, và tiếng kêu 'Ăn, uống và vui vẻ!' 45. “Này Ananda, bây giờ hãy đi đến Kusinara và thông báo cho các Malla rằng: 'Này Vasetthas, hôm nay vào canh cuối cùng, Như Lai sẽ nhập Niết bàn. Hãy đến gần, hỡi Vasetthas, hãy đến gần! Sau này đừng hối hận khi nghĩ rằng: "Trong thị trấn của chúng ta, Đức Như Lai đã nhập diệt Niết-bàn, nhưng cuối cùng chúng ta đã không gặp được Ngài!"'" "Thưa Thế Tôn, cứ như vậy." Rồi Tôn giả Ananda sửa soạn, cầm y bát, cùng với một người bạn đi đến Kusinara. 46. ​​Vào lúc bấy giờ, những người Malla đang tụ họp trong hội trường hội đồng vì một số công việc công cộng. Và Tôn giả Ananda đến gần họ và thông báo: "Này Vasetthas, hôm nay, này Vasetthas, vào canh cuối cùng của đêm Như Lai sẽ nhập diệt Niết bàn. Hãy đến gần, Vasetthas, hãy đến gần! Sau này đừng hối hận với ý nghĩ: 'Ở thị trấn của chúng ta, nó là lúc Như Lai nhập diệt Niết-bàn, nhưng cuối cùng chúng tôi không thấy được Ngài.'” đau buồn, đau buồn trong lòng và đau khổ; và một số, với mái tóc rối bù, với những cánh tay giơ lên ​​​​trong tuyệt vọng, đã khóc; quăng mình trên mặt đất, họ lăn lộn từ bên này sang bên kia, than thở: "Thế Tôn nhập Niết-bàn quá sớm! Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn quá sớm! Con mắt Thế gian sẽ sớm biến mất!" 48. Và do đau khổ và tràn đầy đau khổ như vậy, những người Malla, cùng với con trai, vợ của họ và vợ của những người con trai của họ, đã đi đến khu rừng Sala, khu vui chơi giải trí của người Mallas, đến nơi mà Tôn giả Ananda đang ở. 49. Và Tôn giả Ananda khởi lên suy nghĩ: “Nếu ta cho phép những người Mallas ở Kusinara lần lượt đảnh lễ Thế Tôn, thì đêm sẽ đến rạng sáng trước khi tất cả họ được trình diện trước Ngài. Con phân chia họ theo thị tộc, mỗi gia đình thành một nhóm, và trình dâng họ lên Đức Thế Tôn như sau: “Bạch Thế Tôn, người Malla tên như vậy và tên như vậy, cùng với vợ con, hiếm có trên thế giới. Tuy nhiên, chính ngày hôm nay, vào canh cuối cùng của đêm, cuộc nhập Niết Bàn của đạo sĩ Gotama sẽ diễn ra. Bây giờ trong tôi có một sự nghi ngờ; nhưng ở mức độ này, tôi có niềm tin nơi đạo sĩ Gotama, rằng ông có thể dạy Pháp cho tôi để xóa tan nghi ngờ đó." Tôn giả Ananda, và nói với Tôn giả Ananda ý nghĩ của mình, và ông ấy nói với Tôn giả Ananda rằng: “Hiền giả Ananda, thật tốt nếu tôi được phép diện kiến ​​Sa môn Gotama.” 54. Nhưng Tôn giả Ananda trả lời rằng: “Đủ rồi, bạn Subhadda! Đừng làm phiền Như Lai. 55-56. Tuy nhiên, lần thứ hai và lần thứ ba, du sĩ khổ hạnh Subhadda đưa ra yêu cầu của mình, và lần thứ hai và lần thứ ba Tôn giả Ananda từ chối vị ấy. 57. Và Đức Thế Tôn nghe cuộc nói chuyện giữa họ, và Ngài gọi Tôn giả Ananda và nói: "Hãy dừng lại, Ananda! Đừng từ chối Subhadda. Subhadda, Ananda, có thể được phép vào trước mặt Như Lai. Đối với bất cứ điều gì ông ấy sẽ yêu cầu tôi, anh ấy sẽ hỏi vì lợi ích của kiến ​​​​thức, chứ không phải như một sự xúc phạm. Và câu trả lời tôi đưa ra cho anh ấy, rằng anh ấy sẽ dễ dàng hiểu được." 58. Sau đó, Tôn giả Ananda nói với du sĩ ngoại đạo Subhadda: "Hãy đi đi, bạn Subhadda, Thế Tôn cho phép bạn ra đi." 59. Rồi du sĩ Subhadda đến gần Thế Tôn và đảnh lễ Thế Tôn. Và sau khi trao đổi với Ngài những lời chào thân ái và lịch sự, du sĩ Subhadda ngồi xuống một bên và thưa với Đức Thế Tôn: “Có, Tôn giả Gotama, những Sa-môn và Bà-la-môn đứng đầu các nhóm đệ tử lớn, có nhiều tùy tùng, những người đứng đầu các trường học, nổi tiếng và nổi tiếng, và được nhiều người kính trọng, chẳng hạn như các đạo sư Purana Kassapa, Makkhali Gosala, Ajita Kesakambali, Pakudha Kaccayana, Sañjaya Belatthiputta, Nigantha Nataputta. Tất cả những người này đã đạt được chứng ngộ, như mỗi người trong số họ đã tin tưởng, hoặc không có ai trong số họ, hoặc một số đã đạt được chứng ngộ còn những người khác thì không?" 60. "Đủ rồi, Subhadda! Hãy để nó có thể xảy ra, cho dù tất cả họ đã đạt được chứng ngộ, như mỗi người trong số họ sẽ tin điều đó, hoặc không ai trong số họ có, hoặc liệu một số người đã đạt được chứng ngộ và những người khác thì không. Này Subhadda, tôi sẽ dạy Pháp cho ông; hãy lắng nghe và chú ý kỹ, rồi tôi sẽ nói.” Khi tôi từ bỏ thế giới để tìm kiếm điều tốt đẹp; Năm mươi mốt năm đã trôi qua kể từ lúc đó, Subhadda, Và trong suốt thời gian đó, tôi đã là một kẻ lang thang Trong lãnh địa của đức hạnh và chân lý, Và ngoại trừ trong đó, không có vị thánh nào (cấp độ thứ nhất). "Và không có cấp độ thứ hai, không có cấp độ thứ ba, cũng không có cấp độ thánh thiện thứ tư. Hệ thống của các đạo sư khác không có những ẩn sĩ chân chính. Nhưng, Subhadda, nếu các tỳ khưu sống chân chính, thì thế giới sẽ không không có A-la-hán.” 63. Khi được nói như vậy, du sĩ ngoại đạo Subhadda thưa với Đức Thế Tôn rằng: "Tuyệt vời thay, Thế Tôn, tuyệt vời thay, Thế Tôn! Bạch Thế Tôn, giống như người ta dựng đứng lại cái đã bị lật đổ, hay tiết lộ những gì đã được giấu kín, hoặc để chỉ ra con đường cho một người đã đi lạc lối, hoặc thắp một ngọn đèn trong bóng tối để những người có mắt có thể nhìn thấy - ngay cả như vậy, Đức Thế Tôn đã trình bày Giáo pháp bằng nhiều cách. Và như vậy, lạy Thế Tôn, con quy y Đức Thế Tôn, Pháp và Tăng đoàn Tỳ kheo. Cầu xin Đức Thế Tôn cho con được xuất gia và thọ giới cao cấp từ Đức Thế Tôn." 64. "Này Subhadda, bất cứ ai trước đây là tín đồ của một tín ngưỡng khác, mong muốn được xuất gia và thọ giới cao hơn trong Giáo pháp và Giới luật này, thì vẫn bị quản chế trong thời hạn bốn tháng. Vào cuối bốn tháng đó, nếu các tỳ khưu hài lòng với anh ta, họ sẽ cho phép anh ta nhập học và thọ giới cao hơn như một tỳ khưu. Tuy nhiên, trong vấn đề này, tôi nhận ra sự khác biệt về tính cách." 65. "Lạy Chúa, nếu bất cứ ai trước đây là tín đồ của một tín ngưỡng khác, mong muốn được nhập học và xuất gia cao hơn trong Giáo pháp và Giới luật này, vẫn bị thử thách trong thời gian bốn tháng, và vào cuối bốn tháng đó, nếu các Tỳ kheo hài lòng với vị ấy, họ sẽ cho vị ấy được nhập giới và thọ giới Tỳ khưu. - sau đó tôi sẽ tiếp tục bị quản chế trong thời gian bốn năm. Và vào cuối bốn năm đó, nếu các Tỳ kheo hài lòng với tôi, hãy để họ cho phép tôi nhập học và thọ giới Tỳ kheo cao hơn." được gia nhập Tăng đoàn." Và Tôn giả Ananda trả lời: "Thưa Thế Tôn, như vậy." 67. Khi ấy, du sĩ ngoại đạo Subhadda nói với Tôn giả Ananda: "Thật là một lợi ích cho bạn, bạn Ananda, một phước lành, rằng trước sự hiện diện của chính Bậc Đạo sư, bạn đã nhận được sự rắc rối của việc thọ giới làm một đệ tử." Sau khi xuất gia, Tôn giả Subhadda sống một mình, ẩn dật, cẩn trọng, nhiệt tâm và cương quyết. tự mình chứng ngộ với thượng trí, vị ấy an trú nơi đó, vị ấy biết: “Dụ là sinh; cuộc sống cao hơn được hoàn thành; không còn gì phải làm nữa, và sau cuộc đời này không còn gì nữa." Và Tôn giả Subhadda trở thành một vị A la hán khác nữa, và ông là đệ tử cuối cùng được chính Đức Thế Tôn giáo hóa. Phần Sáu Lời Khuyên Cuối Cùng Của Đức Thế Tôn Nhập Niết Bàn 1. Bấy giờ Đức Thế Tôn nói với Tôn giả Ananda rằng: “Này Ananda, có thể một số người trong các ngươi sẽ nghĩ rằng: 'Lời của bậc Đạo sư đã chấm dứt; chúng ta không còn Minh Sư nữa.' Nhưng này Ananda, không nên coi như vậy, vì điều mà Ta đã tuyên bố và làm cho biết là Giáo pháp và Giới luật, đó sẽ là Thầy của ngươi khi Ta ra đi. người khác là 'bạn', đừng như vậy khi tôi ra đi. Này Ānanda, các tỳ khưu cao niên có thể xưng hô với các tỳ khưu nhỏ hơn bằng tên, họ, hoặc là 'bạn'; nhưng các tỳ kheo cấp dưới nên xưng hô với các tỳ khưu cao niên là 'thầy tôn giả' hay 'thầy tôn kính'. [55] 3. "Này Ananda, nếu muốn, Tăng đoàn có thể, khi tôi ra đi, hãy bãi bỏ các quy tắc nhỏ hơn và nhỏ hơn.[56] 4. "Này Ananda, khi tôi ra đi, xin hãy áp dụng hình phạt cao hơn đối với Tỳ khưu Channa."[57] "Nhưng thưa Thế Tôn, hình phạt cao hơn là gì?" “Này Ānanda, tỳ khưu Channa có thể nói những gì vị ấy muốn, nhưng các tỳ khưu không được nói chuyện với vị ấy, không được khuyến khích, không được quở trách vị ấy.” 5. Rồi Đức Thế Tôn nói với các Tỳ kheo rằng: “Này các Tỳ kheo, có thể có một người trong các ông nghi ngờ hay bối rối về Phật, Pháp, Tăng, con đường hay sự thực hành. ! Đừng để sau này hối hận với ý nghĩ: 'Sư phụ đã trực diện với chúng ta, nhưng chúng ta đã mặt đối mặt không hỏi ngài.'" 6. Nhưng khi nói điều này, các Tỳ kheo im lặng. Và lần thứ hai, lần thứ ba, Đức Thế Tôn nói với họ: “ Này các Tỳ kheo, có thể có một người trong các bạn nghi ngờ hay bối rối về Phật, Pháp, Tăng, con đường hay sự thực hành. Vậy thì hãy hỏi, này các Tỷ-kheo! Đừng để sau này hối hận với ý nghĩ: 'Sư phụ đã ở với chúng ta mặt đối mặt, nhưng chúng ta đã mặt đối mặt không hỏi ngài.'" Và lần thứ hai và lần thứ ba, các tỳ khưu im lặng. Một người nói với họ: “Này các Tỳ kheo, có thể vì kính trọng Đạo sư mà các ông không hỏi gì. Vậy thì, này các Tỷ-kheo, hãy để người bạn truyền đạt nó cho người bạn." Tuy nhiên, các Tỷ-kheo vẫn im lặng. 7. Và Tôn giả Ananda đã nói với Đức Thế Tôn rằng: "Thật kỳ diệu, bạch Thế Tôn, thật kỳ diệu thay! Tôi có niềm tin này trong cộng đồng các tỳ khưu, rằng không một tỳ khưu nào nghi ngờ hay bối rối về Phật, Pháp, hay Tăng, con đường hay sự thực hành.” “Này Ānanda, vì lòng tin mà ông nói như vậy. Nhưng ở đây, này Ānanda, Như Lai biết chắc rằng trong chúng Tỳ-kheo này, không có một Tỳ-kheo nào nghi ngờ hay bối rối về Phật, Pháp, Tăng, con đường hay sự tu tập. Vì, này Ananda, trong số năm trăm vị tỳ khưu này, ngay cả vị thấp nhất cũng là một vị Nhập lưu, không bị đọa đày, chắc chắn, và hướng đến giác ngộ.” 8. Và Đức Thế Tôn nói với các vị tỳ khưu rằng: bạn: Tất cả các pháp hữu vi đều có thể biến mất. Hãy tinh tấn!"[58] Đây là lời cuối cùng của Đức Như Lai. Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn như thế nào 9. Và Đức Thế Tôn nhập sơ thiền. Xuất khỏi sơ thiền, Ngài nhập vào nhị thiền. Xuất khỏi thiền nhị thiền, vị ấy nhập thiền thứ ba. Xuất khỏi thiền thứ ba, vị ấy nhập thiền thứ tư. Và xuất khỏi tứ thiền, vị ấy bước vào cõi hư không vô tận. Vươn lên từ việc đạt được lĩnh vực không gian vô hạn, anh ta bước vào lĩnh vực tâm thức vô hạn. Vươn lên từ việc đạt được lĩnh vực ý thức vô hạn, anh ta bước vào lĩnh vực hư vô. Từ chỗ chứng đắc Vô tưởng xứ mà đi vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ. Và vượt ra khỏi chứng đắc phi tưởng phi phi tưởng xứ, vị ấy chứng đạt đoạn diệt của tưởng và thọ. 10. Và Tôn giả Ananda nói với Tôn giả Anuruddha rằng: "Thưa Tôn giả Anuruddha, Thế Tôn đã diệt độ." “Không, bạn Ananda, Đức Thế Tôn chưa nhập diệt. vị ấy nhập thiền thứ hai. Xuất khỏi nhị thiền, vị ấy nhập tam thiền. Xuất khỏi thiền thứ ba, vị ấy nhập thiền thứ tư. Và, xuất khỏi thiền thứ tư, Đức Thế Tôn nhập diệt ngay lập tức. The World's Echo 12. Và khi Đức Thế Tôn nhập diệt, đồng thời với việc nhập niết bàn của Ngài, có một trận động đất khủng khiếp, khủng khiếp và đáng kinh ngạc, và sấm sét nổi lên khắp các tầng trời. 13. Và khi Đức Thế Tôn nhập diệt, đồng thời với việc Ngài nhập Niết bàn, Phạm thiên Sahampati[60] đã nói bài kệ này: "Tất cả đều phải ra đi - tất cả chúng sinh có sự sống Phải trút bỏ hình hài phức hợp của chúng. Phải, dù chỉ một người, Một bậc thầy như vậy khi Ngài, một đấng vô song, Mạnh mẽ trong trí tuệ, Đấng Giác ngộ, đã qua đời.” 14. Và khi Đức Thế Tôn nhập diệt, đồng thời với việc nhập niết bàn của Ngài, Sakka, vua của các vị thần,[61] đã nói bài kệ này: "Tất cả những pháp hữu vi đều là phù du, Có thể sinh và diệt; Có sinh thì diệt; Tốt là hòa bình khi chúng vĩnh viễn diệt." 15. Và khi Đức Thế Tôn nhập diệt, đồng thời với việc Ngài nhập Niết-bàn, Tôn giả Anuruddha nói bài kệ này: “Hơi thở không chuyển động, nhưng với tâm kiên định, Thoát khỏi tham dục và tĩnh lặng - như vậy là bậc hiền triết Đến chỗ cuối cùng của mình. Bằng những đau đớn chết người không lay chuyển, Tâm trí của Ngài, giống như một ngọn lửa bị dập tắt, tìm thấy sự giải thoát.” 16. Và khi Đức Thế Tôn nhập diệt, đồng thời với việc Ngài nhập Niết Bàn, Tôn giả Ananda nói bài kệ này: “Bấy giờ có một nỗi kinh hoàng, tóc dựng đứng, khi Ngài, Đức Phật, Đấng Thành tựu Toàn Thiện, nhập diệt. " 17. Rồi, khi Thế Tôn nhập diệt, một số Tỷ-kheo, chưa thoát khỏi đam mê, đã giơ tay lên và khóc; và một số, lăn lộn trên mặt đất, từ bên này sang bên kia và khóc lóc, than rằng: "Thế Tôn nhập Niết-bàn quá sớm! Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn quá sớm! Con mắt Thế gian quá sớm. biến mất khỏi tầm nhìn!" Nhưng các tỳ khưu đã thoát khỏi tham dục, chánh niệm và hiểu biết rõ ràng, suy tư như sau: "Vô thường đều là các pháp hữu vi. Làm sao có thể khác được?" 18. Và Tôn giả Anuruddha nói với các Tỳ kheo rằng: "Đủ rồi, hỡi các đạo hữu! Đừng đau buồn, đừng than thở! Vì chẳng phải Đức Thế Tôn đã tuyên bố rằng với tất cả những gì thân yêu và yêu quý thì phải có sự thay đổi, chia ly và cắt đứt hay sao? Cái có sinh, có, có, có, có hoại, sao có thể nói: ' Cầu mong nó không bị tan rã!'? Này các đạo hữu, các vị thần rất buồn phiền.” “Nhưng thưa ngài, Tôn giả Anuruddha biết những vị thần nào?” “Này bạn Ananda, có những vị thần trong hư không và trên trái đất có tâm thức trần thế; họ khóc với mái tóc rối bù, họ khóc với những cánh tay nâng lên; Họ tung mình trên mặt đất, lăn từ bên này sang bên kia, than thở: “Thế Tôn nhập Niết-bàn quá sớm! Quá sớm để Đấng Hạnh Phúc nhập Niết-bàn! Con mắt của Thế giới đã biến mất quá sớm!' Nhưng những vị thần thoát khỏi đam mê, chánh niệm và hiểu biết rõ ràng, phản ánh theo cách này: 'Vô thường là tất cả các pháp. Làm sao có thể khác được?'" 19. Bấy giờ Tôn giả Anuruddha và Tôn giả Ananda đã dành thời gian còn lại của đêm để đàm luận về Giáo pháp. Rồi Tôn giả Anuruddha nói với Tôn giả Ananda rằng: “Này bạn Ananda, bây giờ hãy đi đến Kusinara, và thông báo cho dân Mallas rằng: 'Đức Thế Tôn Vasetthas đã viên tịch. Hãy làm ngay bây giờ nếu thấy thích hợp với bạn.'" Như vậy là được, thưa đại đức.” Và Tôn giả Ananda đã sửa soạn vào buổi sáng, cầm y bát, cùng với một người bạn đồng hành đi vào Kusinara. 20. Lúc bấy giờ những người Malla ở Kusinara đã tập trung tại hội trường để xem xét vấn đề đó. Và Tôn giả Ananda đến gần họ và thông báo: "Thế Tôn Vasetthas đã viên tịch. Bây giờ các ông hãy làm những gì thấy thích hợp." Và khi nghe Tôn giả Ananda nói những lời này, những người Malla cùng với con trai, vợ của họ, và những người vợ của các con trai họ, vô cùng đau buồn, đau buồn trong lòng và đau khổ; và một số, với mái tóc rối bù, với hai cánh tay giơ lên ​​​​trong tuyệt vọng, đã khóc; Họ quăng mình xuống đất, lăn từ bên này sang bên kia, than thở: "Thế Tôn nhập Niết-bàn quá sớm! "Thế Tôn nhập Niết-bàn quá sớm! 21. Sau đó, các Mallas ở Kusinara ra lệnh cho người của họ rằng: "Bây giờ hãy tập hợp tất cả các loại nước hoa, vòng hoa và nhạc công, thậm chí tất cả những gì ở Kusinara.” Và các người Malla, cùng với hương liệu, vòng hoa, và các nhạc sĩ, cùng với năm trăm bộ y phục, đi đến khu rừng Sala, khu vui chơi của người Mallas, và đến gần thân Thế Tôn. . Và đã tiếp cận, họ đảnh lễ thân Thế Tôn bằng vũ điệu, ca hát, âm nhạc, vòng hoa và hương thơm, và dựng các lọng và lều, họ dành cả ngày để bày tỏ lòng tôn kính, tôn kính và tôn kính thân Thế Tôn. Và rồi ý nghĩ đến với họ: "Bây giờ đã quá xa ngày để chúng ta hỏa táng nhục thân của Thế Tôn. Ngày mai chúng ta sẽ làm việc đó." Và trong ngày thứ hai, thứ ba, thứ tư, thứ năm và thứ sáu, họ đảnh lễ thân Thế Tôn bằng vũ điệu, bài hát, âm nhạc, vòng hoa và hương thơm, và dựng lọng và lều, họ dành ngày thể hiện sự kính trọng, tôn vinh và tôn kính nhục thân của Đức Thế Tôn. Nhưng vào ngày thứ bảy, họ nghĩ rằng: “Chúng ta đã đảnh lễ thân Thế Tôn bằng vũ điệu, bài ca, âm nhạc, vòng hoa và hương thơm, và đã thể hiện sự tôn trọng, danh dự và tôn kính; Bây giờ chúng ta hãy mang nhục thân của Thế Tôn đi về phía nam đến phần phía nam của thị trấn và xa hơn nữa, và chúng ta hãy hỏa thiêu nhục thân của Thế Tôn ở đó về phía nam của thị trấn.” đầu của họ và mặc quần áo mới, với ý nghĩ: "Chúng ta sẽ nâng nhục thân của Đức Thế Tôn lên," đã cố gắng làm như vậy nhưng họ không thể. Thưa Tôn giả Anuruddha, nguyên nhân do đâu mà tám vị Malla này thuộc các gia đình thượng lưu, đã đội vương miện tắm gội và mặc y phục mới, với suy nghĩ: “Chúng con sẽ thỉnh nhục thân của Đức Thế Tôn,” cố gắng làm như vậy mà không được?” “Này Vasetthas, ngươi có một mục đích, các vị thần có một mục đích khác.” “Thưa Thế Tôn, mục đích của chư Thiên là gì?” “Này Vasetthas, mục đích của bạn là thế này: ‘Chúng tôi đã đảnh lễ thân Thế Tôn bằng vũ điệu, bài hát, âm nhạc, vòng hoa và hương thơm, và đã bày tỏ lòng tôn kính, tôn kính và tôn kính; bây giờ chúng tôi hãy mang nhục thân của Thế Tôn về phía nam đến phần phía nam của thị trấn và xa hơn nữa, và chúng ta hãy hỏa thiêu nhục thể của Thế Tôn ở đó về phía nam của thị trấn.' Nhưng mục đích của chư Thiên, này Vasetthas, là thế này: “Chúng tôi đã đảnh lễ thân Thế Tôn bằng vũ điệu, bài hát, âm nhạc, vòng hoa và hương thơm của cõi trời, và đã bày tỏ lòng tôn kính, tôn kính và tôn kính; Bây giờ chúng ta khiêng nhục thân của Thế Tôn về phía bắc đến phần phía bắc của thành phố; và sau khi khiêng qua cổng phía bắc, chúng ta hãy đi qua trung tâm thành phố, và sau đó là phía đông của phía đông của thị trấn; và sau khi đã đi qua cổng phía đông, chúng ta hãy mang nó đến cetiya của người Mallas, Makuta-bandhana, và ở đó chúng ta hãy hỏa táng nhục thân của Thế Tôn.'” 23. Sau đó, toàn bộ Kusinara, thậm chí cho đến những đống bụi và đống rác, đều phủ đầy hoa mandarava đến đầu gối. của Kusinara. Với vũ điệu, bài hát, âm nhạc, vòng hoa và hương thơm, cả chư thiên và loài người, sự tôn kính, danh dự và tôn kính đã được thể hiện. Và họ khiêng nhục thân của Đức Thế Tôn về phía bắc đến phần phía bắc của thị trấn; sau khi mang nó qua cổng phía bắc, họ đi qua trung tâm thị trấn, rồi đi về phía đông đến phía đông của thị trấn; và sau khi đi qua cổng phía đông, họ khiêng nhục thân của Thế Tôn đến chùa của người Mallas, Makuta-bandhana, và an táng tại đó. 24. Bấy giờ, những người Mallas ở Kusinara nói với Tôn giả Ananda rằng: “Thưa Tôn giả Ananda, chúng tôi nên hành động như thế nào khi tôn kính thân Như Lai?” “Này Vasetthas, cũng như vậy đối với thân thể của một vị vua hoàn vũ.” - Này Tôn giả Ananda, thế nào là họ tôn trọng thân thể của một vị vua hoàn vũ? “Này Vasetthas, thi thể của vị vua hoàn vũ này trước tiên được quấn quanh bằng vải lanh mới, rồi bằng bông gòn đã được làm sạch. Và lại quấn quanh bằng vải lanh mới, rồi lại bằng vải bông đã được làm sạch, và như vậy là xong đến năm một trăm lớp vải lanh và năm trăm sợi bông. Khi đã làm xong, thi thể của quốc vương được đặt trong một bình đựng dầu bằng sắt, bình này được đậy trong một bình sắt khác và một giàn thiêu được dựng bằng các loại gỗ thơm, và do đó, thi thể của quốc vương được đốt cháy. Và ở ngã tư đường, một bảo tháp được dựng lên cho vị quốc vương. Như vậy là đã xong, Vasetthas, với thân thể của một vị vua hoàn vũ. "Và lại nữa, này Vasetthas, như thân của một vị vua vũ trụ, cũng nên làm như vậy với thân của Như Lai; và ở ngã ba đường cũng nên dựng lên một bảo tháp cho Như Lai. Và bất cứ ai mang đến nơi đó những vòng hoa hay hương thơm hoặc bột gỗ đàn hương, hoặc tỏ lòng tôn kính, và tâm trí của ai trở nên bình tĩnh ở đó - người đó sẽ được an lành và hạnh phúc trong một thời gian dài." 25. Sau đó, người Malla ra lệnh cho người của họ, nói rằng: "Bây giờ hãy thu thập tất cả bông len đã bị chọc ghẹo của người Mallas!" Và những người Malla ở Kusinara quấn quanh thân Thế Tôn bằng vải lanh mới, và sau đó bằng bông gòn đã được làm tơi. Và họ lại bọc nó bằng vải lanh mới, và một lần nữa bằng bông gòn đã được xử lý, và như vậy là có tới năm trăm lớp vải lanh và năm trăm lớp bông gòn. Khi đã xong, họ đặt nhục thân của Thế Tôn trong một bình đựng dầu bằng sắt, bình này được đậy trong một bình sắt khác, và họ dựng một giàn thiêu bằng đủ loại gỗ thơm, và đặt nhục thân của Đức Thế Tôn trên đó. Chúc phúc. 26. Lúc bấy giờ, Tôn giả Maha Kassapa[63] đang du hành từ Pava đến Kusinara cùng với đại chúng năm trăm vị tỳ khưu. Và trên đường đi, Tôn giả Maha Kassapa đi sang một bên đường cái và ngồi xuống dưới một gốc cây. Và một Ajivaka nào đó ghé qua, trên đường đến Pava, và anh ấy đã lấy một bông hoa mandarava từ Kusinara. Và Tôn giả Maha Kassapa thấy Ajivaka từ xa đi tới, và khi đến gần, ngài nói với vị ấy rằng: "Này bạn, bạn có biết điều gì về Đạo sư của chúng tôi không?" "Vâng, thưa bạn, tôi biết. Bây giờ đã bảy ngày kể từ khi đạo sĩ Gotama qua đời. Tôi đã mang bông hoa mandarava này từ đó." 27. Ngay sau đó, một số tỳ khưu, chưa thoát khỏi tham dục, đã giơ tay lên và khóc; và một số, lăn lộn trên mặt đất, từ bên này sang bên kia và khóc lóc, than rằng: "Thế Tôn nhập Niết-bàn quá sớm! Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn quá sớm! Con mắt Thế gian quá sớm. biến mất khỏi tầm nhìn!" 28. Lúc bấy giờ, Subhadda, người chỉ xuất gia lúc tuổi già, đang ngồi trong hội chúng.[64] Và ngài nói với các tỳ khưu, rằng: "Đủ rồi, hỡi các bạn! Đừng đau buồn, đừng than thở! Chúng ta đã thoát khỏi vị đại khổ hạnh đó rồi. Hỡi các bạn, đã quá lâu rồi chúng ta bị áp bức bởi câu nói của ông ta: 'Cái này phù hợp với bạn; cái kia không phù hợp với bạn .' Bây giờ chúng ta sẽ có thể làm những gì chúng ta muốn, và những gì chúng ta không muốn, chúng ta sẽ không làm.” Nhưng Tôn giả Maha Kassapa nói với các Tỳ kheo rằng: "Đủ rồi các bạn! Đừng đau buồn, đừng than thở! Vì chẳng phải Đức Thế Tôn đã tuyên bố rằng với tất cả những gì thân thương và yêu quý nhất định phải có sự thay đổi, chia ly và cắt đứt sao? Về điều đó cái đã sinh, đã thành, đã hợp, đã hoại, sao có thể nói: 'Nguyện nó không hoại!'?" 29. Lúc bấy giờ, bốn người Malla thuộc các gia đình thượng lưu, tắm gội từ đỉnh đầu, mặc y phục mới, với ý nghĩ: “ Chúng tôi sẽ đốt giàn hỏa thiêu của Đức Thế Tôn,” đã cố gắng làm như vậy nhưng họ không thể. Và những người Malla nói với Tôn giả Anuruddha rằng: “Nhân duyên gì, thưa Tôn giả Anuruddha, nhân duyên nào mà bốn người Malla đứng đầu này các gia đình, tắm sạch từ đỉnh đầu và mặc quần áo mới, với ý nghĩ: "Chúng ta sẽ đốt cháy giàn thiêu của Thế Tôn," cố gắng làm như vậy nhưng không được?" "Ngươi, Vasetthas, có mục đích này, các vị thần có mục đích khác." “Thưa Thế Tôn, mục đích của chư Thiên là gì?” “Này Vasetthas, mục đích của các vị thần là thế này: 'Đại Đức Maha Kassapa đang trên đường từ Pava đến Kusinara cùng với đại chúng năm trăm vị tỳ khưu. Xin Đức Thế Tôn đừng làm thế' không có tro hoặc hạt nào được nhìn thấy từ da, mô, thịt, gân và chất lỏng; chỉ còn lại xương. Giống như khi bơ hoặc dầu được đốt cháy, nó không để lại hạt hay tàn tro nào phía sau, cũng vậy, khi thân của Đức Thế Tôn bị thiêu đốt, không có tro hay mảnh vụn nào của những gì đã từng là da, mô, thịt, gân, và chất lỏng; chỉ còn lại xương. Và trong năm trăm tấm vải gai, chỉ có hai tấm là không tiêu, tấm trong cùng và tấm ngoài cùng. 32. Khi nhục thân của Thế Tôn đã được thiêu, nước từ trời mưa xuống dập tắt giàn hỏa thiêu của Thế Tôn, và từ cây sala, nước chảy ra, và các Mallas ở Kusinara đã mang nước có nhiều loại hương thơm đến. , và họ cũng dập tắt giàn thiêu của Thế Tôn. Và những người Mallas ở Kusinara đã đặt xá lợi của Thế Tôn trong hội trường của họ, và bao quanh xá lợi bằng một hàng lưới giáo và bao quanh bằng một hàng rào cung tên; và ở đó trong bảy ngày, họ đảnh lễ xá-lợi của Thế Tôn bằng vũ điệu, ca hát, âm nhạc, vòng hoa và hương thơm, và bày tỏ lòng tôn kính, tôn kính và tôn kính xá-lợi của Đức Thế Tôn. 33. Khi ấy, vua xứ Magadha, Ajatasattu, con trai của hoàng hậu Videhi, biết được rằng Thế Tôn đã nhập diệt tại Kusinara. Và ông gửi một thông điệp đến những người Mallas ở Kusinara, nói rằng: "Thế Tôn thuộc đẳng cấp chiến binh, và tôi cũng vậy. Tôi xứng đáng được nhận một phần xá lợi của Thế Tôn. Tôi sẽ dựng một bảo tháp trên xá lợi của Đức Thế Tôn và tổ chức một lễ hội để vinh danh các ngài.” 34. Và các Licchavis ở Vesali biết rằng tại Kusinara, Thế Tôn đã nhập diệt. Và họ gửi một thông điệp đến những người Mallas ở Kusinara, nói rằng: "Đức Thế Tôn thuộc đẳng cấp chiến binh, và chúng tôi cũng vậy. Chúng tôi xứng đáng được nhận một phần xá lợi của Đức Thế Tôn. Chúng tôi sẽ dựng một bảo tháp trên xá lợi của Đức Thế Tôn và tổ chức một lễ hội để vinh danh các ngài.” 35. Và các Sakyas ở Kapilavatthu biết rằng tại Kusinara, Thế Tôn đã nhập diệt. Và họ gửi một thông điệp đến những người Mallas ở Kusinara, nói rằng: "Thế Tôn là người vĩ đại nhất trong thị tộc của chúng tôi. Chúng tôi xứng đáng được nhận một phần xá lợi của Thế Tôn. Chúng tôi sẽ dựng một bảo tháp trên xá lợi của Thế Tôn. One và tổ chức một lễ hội để vinh danh họ." 36. Và các Buli của Allakappa biết rằng tại Kusinara, Thế Tôn đã nhập diệt. Và họ gửi một thông điệp đến những người Mallas ở Kusinara, nói rằng: "Đức Thế Tôn thuộc đẳng cấp chiến binh, và chúng tôi cũng vậy. Chúng tôi xứng đáng được nhận một phần xá lợi của Đức Thế Tôn. Chúng tôi sẽ dựng một bảo tháp trên xá lợi của Đức Thế Tôn và tổ chức một lễ hội để vinh danh các ngài.” 37. Và các Kolis ở Ramagama biết rằng tại Kusinara, Thế Tôn đã nhập diệt. Và họ gửi một thông điệp đến những người Mallas ở Kusinara, nói rằng: "Đức Thế Tôn thuộc đẳng cấp chiến binh, và chúng tôi cũng vậy. Chúng tôi xứng đáng được nhận một phần xá lợi của Đức Thế Tôn. Chúng tôi sẽ dựng một bảo tháp trên xá lợi của Đức Thế Tôn và tổ chức một lễ hội để vinh danh các ngài.” 38. Và Bà-la-môn Vethadipa biết rằng Thế Tôn đã nhập diệt tại Kusinara. Và anh ấy đã gửi một thông điệp đến Mallas của Kusinara, nói rằng: " Đức Thế Tôn thuộc đẳng cấp chiến binh, còn tôi là một Bà-la-môn. Con đáng được thọ một phần xá-lợi của Thế Tôn. Tôi sẽ dựng một bảo tháp trên xá lợi của Thế Tôn và tổ chức một lễ hội để tôn vinh các ngài." 39. Và những người Malla ở Pava biết rằng Thế Tôn đã viên tịch tại Kusinara. Và họ gửi một thông điệp đến những người Mallas ở Pava. Kusinara, nói rằng: “Thế Tôn thuộc giai cấp chiến sĩ, và chúng tôi cũng vậy. Chúng con đáng được thọ nhận một phần xá-lợi của Thế Tôn. Chúng tôi sẽ xây dựng một bảo tháp trên xá lợi của Thế Tôn và tổ chức một lễ hội để tôn vinh các ngài.” 40. Nhưng khi họ nghe những lời này, dân Mallas ở Kusinara nói với đại chúng rằng: “Thế Tôn đã thị tịch tại thị trấn của chúng tôi. . Chúng tôi sẽ không chia lìa bất cứ phần nào trong xá lợi của Thế Tôn.” Bấy giờ Bà-la-môn Dona nói với đại chúng rằng: "Một lời của tôi, xin các ông hãy lắng nghe! Đức Phật của chúng tôi đã dạy chúng tôi luôn nhẫn nhục; Sẽ là điều vô lý nếu xảy ra xung đột Và chiến tranh và đổ máu, vì việc canh giữ Của hài cốt của ông ấy, ai là người tốt nhất! Tất cả chúng ta, thưa các ngài, hãy đồng ý chia sẻ tám phần -- để các Bảo tháp xa và rộng có thể mọc lên, và nhìn thấy chúng, nhân loại Niềm tin vào Đấng Toàn Giác sẽ tìm thấy!" "Như vậy, này Bà-la-môn! Hãy tự mình chia xá lợi thành tám phần bằng nhau." Và Bà-la-môn Dona nói với đại chúng: "Xin cứ như vậy, thưa các ngài." Và vị ấy chia xá lợi của Thế Tôn thành tám phần bằng nhau, và sau khi làm như vậy, vị ấy nói với đại chúng rằng: vinh dự của nó tôi sẽ tổ chức một lễ hội. " Và chiếc bình được trao cho Bà-la-môn Dona. 41. Sau đó, những người Moriyas ở Pipphalivana biết rằng Thế Tôn đã nhập diệt tại Kusinara. Và họ gửi một thông điệp đến những người Mallas ở Kusinara, nói rằng: "Thế Tôn là của đẳng cấp chiến binh, và chúng tôi cũng vậy. Chúng con đáng được thọ nhận một phần xá-lợi của Thế Tôn. Chúng tôi sẽ xây dựng một bảo tháp trên xá lợi của Đức Thế Tôn và tổ chức một lễ hội để tôn vinh các ngài.” “Không còn một phần xá lợi nào của Đức Thế Tôn; xá lợi của Thế Tôn đã được phân chia. Nhưng hãy lấy tro từ đây.” Và họ lấy tro từ đó. 42. Và vua xứ Magadha, Ajatasattu, con trai của hoàng hậu Videhi, đã dựng một bảo tháp trên xá lợi của Thế Tôn tại Rajagaha, và tổ chức lễ tôn vinh các ngài. một lễ hội. Những người Licchavis ở Vesali đã xây dựng một bảo tháp trên xá lợi của Đức Thế Tôn tại Vesali, và tổ chức một lễ hội để tôn vinh họ. Những người Thích Ca ở Kapilavatthu đã xây dựng một bảo tháp trên xá lợi của Đức Thế Tôn tại Kapilavatthu, và tổ chức một lễ hội để vinh danh các ngài. Các Buli của Allakappa đã dựng một bảo tháp trên xá lợi của Đức Thế Tôn tại Allakappa, và để vinh danh các ngài đã tổ chức một lễ hội. Những người Kolis ở Ramagama đã xây dựng một bảo tháp trên xá lợi của Thế Tôn tại Ramagama, và tổ chức một lễ hội để vinh danh các ngài. Bà-la-môn Vethadipa đã dựng một bảo tháp trên xá lợi của Thế Tôn tại Vethadipa, và tổ chức một lễ hội để vinh danh các ngài. Người Mallas ở Pava đã dựng một bảo tháp trên xá lợi của Thế Tôn tại Pava, và tổ chức một lễ hội để vinh danh các ngài. Những người Malla ở Kusinara dựng một bảo tháp trên xá lợi của Thế Tôn tại Kusinara, và để vinh danh họ đã tổ chức một lễ hội. Bà-la-môn Dona đã dựng một bảo tháp trên chiếc bình và tổ chức một lễ hội để tôn vinh nó. Và các Moriyas của Pipphalivana đã dựng lên một bảo tháp trên đống tro tàn ở Pipphalivana, và để vinh danh họ đã tổ chức một lễ hội. Vì vậy, có tám bảo tháp dành cho xá lợi, bảo tháp thứ chín dành cho bình và bảo tháp thứ mười dành cho tro cốt. Và như vậy nó đã được trong những ngày cũ. 43. Có tám phần xá lợi của Ngài, Đấng Toàn Tri, bậc vĩ đại nhất trong loài người. Bảy ở Jambudipa được tôn vinh, và một ở Ramagama, bởi các vị vua của chủng tộc Naga. Một chiếc răng được vinh danh ở cõi trời Tavatimsa, Một chiếc ở cõi Kalinga, và một chiếc bởi các vị vua Naga. Thông qua sự tươi sáng của họ, trái đất phong phú này Với những món quà tuyệt vời nhất của nó được ban tặng; Vì như vậy, xá lợi của Đấng Toàn Tri được tôn vinh tốt nhất Bởi những người xứng đáng được tôn vinh -- bởi các vị thần và Nagas Và các chúa tể của loài người, phải, bởi những người cao nhất của loài người. Hãy tỏ lòng tôn kính với hai bàn tay chắp lại! Quả thật khó Qua trăm đời gặp được Đấng Toàn Giác![65] Kinh Đại Bát-Niết-Bàn đã chấm dứt.HET= NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).THIEN VIEN KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.2/4/2023.CHUYEN NGU TIENG ANH QUA TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.