Samyutta of the Gods -ooOoo- I. Product of Reed I: Buc Luu (SI,1) Thus I heard. At one time the Blessed One was in Sàvatthi (Sāvatthi), Jetavana (Victory), in his garden Anāthapindika (Level of Solitude). Then a deity, when the night was almost over, with a splendid beauty resplendent in the whole of Jetavana, went to the Blessed One, after arriving, bowed down to the Blessed One, and stood to one side. Standing to one side, the deity said to the Blessed One: -- Venerable sir, how did you get out of the flood? -- Hey, sage, don't stand back, don't step forward, I'm beyond the flood. -- Venerable Sir, how can you not stand still, not step forward, you are beyond the flood? -- Hey, sage, when I stand still, my time sinks. O sage, when I step forward, my time drifts; therefore, sage, do not stand still, do not step forward, I am beyond the flood. (God): Long time ago, I saw the Brahmin's silence. Don't stand, don't step forward, Overcome attachments in life. The deity said so and the Master accepted. That deity knew: "The Blessed One has accepted me". He bowed down to the Blessed One, turned his right body towards him, and disappeared on the spot. II. Liberation (Si.2) ... In Sàvatthi. Then a deity, when the night was almost over, with a splendid beauty illuminating the whole Jetavana region, approached the Blessed One. Having arrived, he bowed down to the Blessed One and stood to one side. Standing to one side, that deity said to the Blessed One: -- Venerable Sir, do you know how to liberate, escape, and separate from living beings? -- Hey sage, I know liberation, separation, separation for sentient beings. -- Venerable Sir, how do you know liberation, separation, separation for sentient beings? Joy, rebirth is ended, Perception and consciousness are eradicated, Feelings are destroyed, calm, Thus, sage, I know liberation, Separation from and separation, For all kinds of beings. III. To The End - (Volume 36.9. Dai 2,262b. Special 8.7, Episode 2.427b). (Si,2) ... Standing to one side, the deity spoke this verse in front of the Blessed One: Life is led, Life is short, Being led to old age, There is no place to stop. Whoever contemplates this, Fear of death, Do meritorious deeds, Lead to true peace. (World Honored One): Life is led, Life is short, Leads to old age, There is no place to stop. Whoever brings this contemplation, Fear of death, Abandon all advantages, The mind is directed towards tranquility. IV. The Elapse of Time (Special Variety 8.8, Dai 2,427b) (Si,3)... , Night and day are always moving, Age of youth, Continue to leave us. Those who will observe, This Fear of death, Do meritorious deeds, To the foot of peace. (World Honored One): Time passes quietly, Night and day are always moving, Age of youth, Continue to leave us. Those who will observe, This Fear of death, Abandon all advantages, The mind is directed towards tranquility. V. How Much To Cut. (Si,5) ... Standing to one side, the deity spoke this verse in front of the Blessed One: How much to cut, how much to give up, how much more to practice, how much to overcome, to be named, Male-stilts crossed the river? (World Honored One): Must cut off to five, Must give up up to five, Practice five more dharmas (force), Overcome five fetters, To have a name, Male-stilts "cross the stream". BECAUSE. Awakening (Si,5) ... Standing to one side, the deity spoke this verse in front of the Blessed One: How many dharmas are asleep, When other dharmas are awake? How many dharmas of awakening, When the other dharma falls asleep? How many jobs Take us to the ceiling? How many deeds make us pure? (World Honored One): There are five dharmas of slumber, When other dharmas are awake, There are five dharmas of awakening, When other dharmas are drowsy. It is the five deeds that bring us to the ceiling, It is the five actions that make us pure. VII. Not Willow Tri (Si,4) ... Standing to one side, that deity spoke this verse in front of the Blessed One: Those with dharmas, Not fully understanding, Being led astray, Surrounding all the different teacher. They are constantly asleep, They have no awareness, Now it's really time, They need to wake up. (World Honored One): Those with dharmas, Skilled in understanding and discerning, Not led astray, Surrounded by heresies, They attain Perfect Enlightenment. They know full well, On the unbalanced road, They walk in balance. VIII. Me Lon (Volume 22.5, Episode 2.154b. Bizarre 9.5, Episode 2, 435c) (Si,4) ... Standing to one side, that deity uttered this verse in front of the Blessed One: Those who regard all dharmas, Overly infatuated with confusion, Led astray, Surrounded by heresies , They are constantly asleep, They have no awareness, Now is the time indeed, They need to wake up. (World Honored One): Those who are against dharmas, Not indulged in confusion, Not led astray, Surrounded by heresies, They attain Perfect Enlightenment. They know full well, On the unbalanced road, They walk in balance. IX. The Desire for Pride (Volume 36.4, Dai 2,261a, Diep 8.2, Dai 2.426a) (Si,4) ... Standing to one side, the deity spoke this verse in front of the Blessed One: The opponent likes pride. , Here there is no restraint, No clear wisdom, No concentration of mind, Single dwelling in the mountains, Living with a distracted mind, He is not beyond, The domination of magic power. (World Honored One): Abandoning all pride, With a mind well versed in concentration, With a mind skillful in self-killing, Freed from all afflictions, Alone in the mountains (precepts), With an undistracted mind, He is liberated from the domination of mana. X. Mountains and Forests (Journal 36.3, Dai 2,260c. Bizarre 8.1, Dai 2.426a) (Si,5) ... Standing to one side, that deity spoke this verse in front of the Blessed One: Often lives in the mountains and forests. , Saints live a holy life, Eat one meal a day, Why are their colors so wonderful? (World Honored One): Don't lament the past, Don't look forward to what's to come, Live in the present, Therefore, form is wonderful. By longing for things to come, By lamenting the past, So fools wither, Like green reeds leaving branches. II. Garden of Joy I. Garden of Joy (Journal 22.1, Dai 2,153c) (Si,5) (Increase 31.9. Four Pleasures, Dai 2,672b) (Special Variety 9.1, Dai 2.435a) So I heard. At one time the Blessed One was staying at Sàvatthi (Sāvatthi), Jetavana (Victory), in his garden Anāthapindika (Level of Solitude). There, the Blessed One called the bhikkhus: "Monks" -- "Yes, venerable sir." Those bhikkhus obeyed the Blessed One. The Blessed One said this: "Once upon a time, monks, there was a deity of the Thirty-three heavens, surrounded by a large group of goddesses, who roamed in the Garden of Joy, enjoying the five heavenly pleasures of merit. Now, that deity utters this verse: They do not know happiness, If they do not see Joy, The abode of both Heavens, People, and the famous Thirty-Five Realms. Hearing this, bhikkhus, another deity replied to him with a verse: Fool, why don't you know, the Sacrifice said: "All formations are impermanent, Self-nature must arise and pass away. When they arise, they pass away, and when they are born, they are at peace." II. Pleasure (Volume 36.12, Dai 2,263a) (Si,6) (Variety of 8,11, Dai 2.428a) ... Standing to one side, the deity spoke this verse in front of the Blessed One: I am happy for you. prefer , Owners and cows are happy, People are happy, not happy, not happy. (World Honored One): The father is sad for his son, The owner with the cow is sad, The person who gives birth to clothes, melancholy, Does not give birth to a robe, does not grieve. III. No one is equal to me (Varie 36.14, Dai 2,263b) (S.1,6) (Special Variety 12.19, Dai 2.458c) ... Standing to one side, that deity spoke this verse in front of the Blessed One: Loving someone No better than loving you, No better than a cow, No brighter than the sun, No country better than the sea. (World Honored One): Loving someone is equal to loving yourself, What wealth is better than rice, What morning is better than wisdom, What country is better than showers. IV. The Kingslayer Class (Journal 36.15 Slaughter, Dai 2,263b) (Si,6) Between the two-legged rows, the Slaughter is supreme, Among the four-legged species, the Bull is the best, Among the ranks concubines, ladies are the winner. In the rows of boys, the eldest son is the winner. (World Honored One): Among the two-legged species, Right Enlightenment is supreme. Among the tetrapods, the Purebred is supreme. Among the concubines, Nhu Thuan is the ultimate victory. In the ranks of boys, Loyalty is the ultimate victory. V. The Sound of Deep Forest (or Than Tranquility) (Si,7) (Journal 50.II, An Dwelling, Dai 2,360b) (Variety of 16.26, Dai 2.490b) It is noon time, Birds rest quietly. , The sound of the jungle echoes, I tremble, I am terrified. (World Honored One): It is noon time, Birds rest quietly, Echoing the sound of the forest, I am happy, I am delighted. BECAUSE. Falling asleep, Laziness (Volume 22.23, Dai 2.160a) (Si,7) (Variety of 9.15, Dai 2.437c) Falling asleep, lazy, yawning, Unhappy, overeating, Here, for sentient beings, Holy religion is not revealed. Falling asleep, lazily, yawning, Unhappy, overeating, With diligence, cutting them off, the Noble Path is purified. VII. Difficult to Do (or Turtle) (Volume 22.25, Dai 2.169b) (Si,7) (Variety of 9.14, Dai 2.437b) Difficult to do, Hard to be patient, Lack of wisdom, practicing ascetic, The place of depraved fools, That place is full of obstacles. How many days of practicing Sa-mon If the mind does not control, Every step, must fall, Slave for thinking, Like a turtle withdrawing its legs and feet, In its shell. The same is true of the Male-stilts, Accepting all thoughts, Not being attached to anything, Not harming anyone, Completely pure, Not criticizing anyone. VIII. Tam Quy (Si,7) He is overcome by evil, Who can he find in the world? Who knows how to stop criticism, Like a gentle horse with a whip. One who is controlled by evil, Lives often mindfully, He achieves results, Suffering is ended, Walking in balanced steps, On an unbalanced path. IX. Am Tranh (Si8) He does not have a hamlet, He has no home, He has no ropes, He is free from the evil system. (World Honored One): I don't have a war, I don't have a home, I don't have a rope, I'm free from the shackles. (Vien Thien): What do you say am? Say what is home? Say what is rope? What is the system of sayings? (World Honored One): You say that am is your mother, You say that your home is your wife, If you say that you are tied, you are a child. (God): Good thing, He is not am! Good luck, no home! Good luck, no strings! Fortunately, He escaped! X. Samiddhi (Variety of 38.17, Dai 2,281c) (Si,8) (Variety of I.17) Dai 2,379a) 1) Thus I heard. At one time the Blessed One was staying at King's House at Tapodàràma (Hot Springs Vihara). 2) Venerable Samiddhi, when the night was almost over, got up and went to the hot spring to wash his hands and feet. After washing hands and feet, coming out of the hot springs, the Venerable stood, put on a robe to dry his hands and feet. 3) Then a deity, when the night was almost over, with a wonderful color, illuminating the entire hot spring area, went to the venerable Samiddhi, and after arriving, stood in the middle of nowhere, Saying a verse to Venerable Samiddhi: Don't enjoy, He begs for alms, Now begging for alms, don't enjoy, Enjoy and then beg for food, Don't waste time. (Samiddhi): In your time, I do not know. In our time, hidden does not show. Do not enjoy, I beg for alms, Do not waste my time. 4) Then the deity stood on the ground and said to the Venerable Samiddhi: -- Monk, you are young, but you have left home, you are a teenager, your hair is still black in your youth. During the infancy of his life, he did not enjoy sensual pleasures. Monks, enjoy the cravings of the world. Don't give up the present and run after what is dominated by time. 5)--Friend, I do not abandon the present and run after what is governed by time. And, sage, it is we who give up what is governed by time to pursue the present. Friend, the Blessed One said, sensual pleasures are conditioned by time, much suffering, many afflictions (Upayàsà); More danger there. And this dharma belongs to the present, is not influenced by time, comes to see, has the ability to move upwards, only the wise can understand for themselves. 6)--And how, bhikkhu, did the Blessed One say that sensual pleasures are conditioned by time, that there is more suffering, more affliction, more danger there? How is belonging to the present this dharma, not influenced by time, coming to see, capable of upward direction, only the wise can understand for themselves? 7) -- Hey sage, I'm a novice, just came here not long ago. I cannot explain extensively to you this law and this law. But the Blessed One, the Arahant, the Fully Enlightened One, is now at Rajagaha at the Tapoda Vihara (Hot Spring). Go to the Blessed One and ask what this means. As the World-Honored One replied to him, so be it. 8)--Bhikkhu-stilts, It was not easy for us to go to that World-Honored One, who was surrounded by other gods with great power. Monk, if you go to that Blessed One and ask for this meaning, we can come to listen to the Dharma. 9) -- Yes, Sage. The venerable Samiddhi obeyed the deity, went to the Blessed One, after arriving, bowed down to the Blessed One and sat down to one side. Sitting down to one side, Venerable Samiddhi said to the Blessed One: 10) -- Here, venerable sir, after the night was almost over, I got up and went to a hot spring to wash my hands and feet. After washing my hands and feet, coming out of the hot spring, I stood and put on a robe to dry my hands and feet. World-Honored One, a deity, after the end of the night, with excellent color, illuminating the whole hot water, came to me, and after arriving, stood in the middle of nowhere and said this verse: "Not enjoying , he begged for alms, Now begging for alms, not enjoying, Enjoy your alms and don't waste your time." 11) When I heard this, World-Honored One, I replied to that deity in verse: "In your time, I do not know, My time, hidden, does not appear, If I don't enjoy it, I'll go for alms, I won't waste my time." 12) The Blessed One, then the deity stood down on the ground and said to me: "-- Monk, you are young, but you have left home. young, jet-black hair, in his youth. During his childhood, he did not enjoy sensual pleasures. Bhikkhu, enjoy the sensual pleasures of the world. Do not give up the present in order to pursue what is governed by time." 13) When I was told this, World-Honored One, I said to that deity: "--Friend, I do not give up the present to run after the present. what is governed by time. And, sage, it is we who give up what is governed by time to pursue the present. That which is of time, sage, is sensual pleasures, spoken of as much suffering, as much defilement (upayàsa), the danger there being more. But this dharma belongs to the present, is not influenced by time, comes to see, has the ability to move upward, only the wise can understand for themselves." 14) When this was said, World Honored One, the deity spoke. to me: "- And how, bhikkhus, did the Blessed One say that sensual pleasures are conditioned by time, more suffering, more afflictions, more danger here? How is it of the present that this dharma is not influenced by time, comes to be seen, has the ability to move upwards, only the wise can understand for themselves?" 15) When I was told this, World Honored One, I said to that deity: "-- Hey, sage, I'm a novice, just came here not long ago. I cannot explain to you extensively about this law and law. But the Blessed One, the Arahant, the Fully Enlightened One, is now at Rajagaha, at the Tapoda Vihara (Hot Spring). Go to the Blessed One and ask what this means. As the Blessed One answers you, accept it in this way." 16) When this was said, venerable sir, the deity said to me: "--Monk, it is not easy for us. went to see that Blessed One, who was surrounded by other gods of great power. If, bhikkhus, you go to the Blessed One and ask for its meaning, we will also come and listen to the Dharma." -- Venerable One, if that deity were telling the truth, he would be here, not far away. how much up a verse with that deity: Beings are understood, Things are said, And are attached to attitudes, On the things being said. If they do not understand the Things that are said, They come to bind. Dominated by the god of death, If they fully perceive the Things that are said, They have no perception, The Things that are said. For such a taste, Error is definitely not. If you do know, Speak up on the Yaksha. 19)--Venerable sir, I do not understand broadly the meaning of what the Blessed One said briefly. It would be nice if the Blessed One spoke to me so that I could broadly understand what the Blessed One said briefly. (World Honored One): 20) Equal, win or lose to me, Think so the fight starts; All three do not waver, Equal, won does not arise. If you do know, Speak up, Yaksha. 21)--Venerable sir, I do not understand broadly the meaning of what the Blessed One said briefly. Instead, if the Blessed One spoke to you so that you could understand widely what the Blessed One said briefly. 22) (World Honored One): Abandon calculation, Don't run after illusions, Abandon all craving, Against nama-rupa in the world, He has put an end to hindrances, No worries, no craving. Gods and Humans, This life or the next, In the realm of gods, Or in all abodes, Seeking but not finding, Traces of him. If you know that person, Speak up, Yaksha. 23)--World-Honored One, in brief, I understand the broad meaning of the Blessed One's words: Do not do evil throughout the world, Do not do evil in body, mouth, and mind, Abandon all craving, Mindfulness, alertness of mind. Enlightenment, No asceticism, no use, no benefit. III. Quality Sword (SI,13) ... (Destiny in Sàvatthi). Standing to one side, that deity uttered this verse in front of the Blessed One: I. Sword: Like a sword touching skin, Like a fire burning above his head, Male-stilts should be mindful, Go forth from the home and give up craving. (World Honored One): As a sword touches the skin, Like a fire burning on the head, so be mindful, Renunciation of the body view. II. Touch No contact, no touch, There is contact, there is time to touch, Should harm people without harm, There is contact, there is touch, Whoever harms others is not harmed, People are pure, unpolluted, Fools reap evil fruit, As reverse dusty wind. III. The internal and external hindrances, Beings are afflicted by the hindrances, I ask Gotama, Who is free from this hindrance? (World Honored One): One who abides in the precepts has wisdom, Cultivates the mind and wisdom, is zealous and prudent, that bhikkhu is free from hindrances. To those who have abandoned Greed, hatred and ignorance, One who has ceased to be plagiarized, He is free from the hindrances. Where nama and rupa, Ended up, without residue, Abandoned the hindrances, form perception, There is the cessation of hindrance. IV. Conquer the Heart (Si,14) Where the mind dominates, That place suffers. Total domination of the mind, Get rid of suffering completely. (World Honored One): Should not control the mind, Perfect in all respects, Do not overpower the mind, If self-control is attained. Where the evil dharma arises, That place subdues the mind. V. The A-la-Han (Journal 22.6-7, La-Han, Dai 2.154b (Si,14) (Diary 9.6, Dai 2.435c) The Male-stilts La-Han, Did what must be done, The smuggled out, this body, the ultimate body, he can say: "I have just said it myself." He can say: "They say it is mine". (World Honored One): The Male-stilts La- Han, Has done what was to be done, The cankers are ended, This body, the ultimate body, He can say: "I just said it myself", He can say: "They say it's mine". He knows well, The name is in the world, Because it's just a name, he's also a name (God): The Male-stilts La-Han, Did what was to be done, The cankers are ended, This body , the ultimate body. Is that Male-stilts, Approaching conceit, When he has said: "I have just said it". When he said: "They say it's mine"? (World Honored One): He who has put an end to pride, No more ties, All consequential arrogance, Is completely eradicated. A position of wisdom, Beyond all illusions, He can say: "I have just said it myself", He can say: "They say it's mine". He knows well, The name is in the world, Because it is only a name, He is also a name. BECAUSE. Light (Variety, Dai 2,360b) (Si, 15) (Variety of 15.12, Dai 2.478c) What illuminates life, Because of them, life is bright? I came to ask the Blessed One, Wanting to know the answer. (World Honored One): Four things illuminate the world, Fifth, this is not there. The day, the bright sun, The night, the moon shines, The fire burns red day and night, Shines everywhere. Right enlightenment, light and dark prevails, This morning, supreme light. VII. Flowing Water (Si, 15) Where does the water flow backwards? Where does the whirlpool stop? Where is nama and rupa, Annihilated, without residue? Where water and earth, Fire and wind do not firmly dwell, Therefore the water flows backwards, There the whirlpool ceases, There name and form, There is annihilation, there is no residue. VIII. Great Richness (Si, 15) Great wealth, Wealth, greatness, Always envious of each other, Indulging in passion without fear, Among people living fluctuating, Drifting with the stream of rebirth. Who gives up disability and craving, Does not waver between life. (World Honored One): The monastic leaves home, Abandoning children, livestock, and body, Abandoning greed and hatred, And abandoning ignorance, One who is completely rotten, Arhat, Not wavering in the midst of life. IX. Four Wheels (Si,16) Four Wheels, Nine Doors, Full of filth, afflicted with greed, Sinking in mud, Oh, Great Hero, Such a human being, What will the future be like? (World Honored One): Cut off joy and attachment, Greed and evil, Cravings are eradicated, Such will be the birth of animals. X. Son Duong (Si, 16) Legs like the foot of a chamois, Both slim and strong, Eating in moderation, Not greedy, passionate, Like a lion, a wild elephant, Solitary, without lust. After coming, I asked, How do I get rid of suffering? (World Honored One): There are five desires in the world, the mind-base is the sixth. Here, out of desire, Thus is free from suffering. IV. Quality Trousers I. With Good People (Si 16) 1) This is how I heard. At one time the Blessed One was in Sàvatthi (Sāvatthi), Jetavana (Victory), in his garden Anāthapindika (Level of Solitude). 2) Then many Satullapa fairies, after the night was almost over, with brilliant colors resplendent throughout the Jetavana region, went to the Blessed One, and after arriving, bowed down to the Blessed One and stood to one side. 3) Standing to one side, a deity uttered this verse in front of the Blessed One: Be close to good people, Stay close to good people, Know the wonderful dharma of good people, Get better, not bad. 4) Then another deity uttered this verse in front of the Blessed One: Befriend good people, Stay close to good people, Know the wonderful dharma of the good, Gain wisdom, nothing else. 5) Then another deity uttered this verse in front of the Blessed One: Be close to good people, Stay close to good people, Know the wonderful Dharma of good people, Don't be sad, in the midst of sorrow. 6) Then another deity uttered this verse in front of the Blessed One: Befriend good people, Stay close to good people, Know the wonderful Dharma of good people, Being born in good animals. 8) Then another deity uttered this verse in front of the Blessed One: Be close to good people, Stay close to good people, Know the wonderful dharma of good people, Beings are always happy. 9) Then another deity said to the Blessed One: -- World-Honored One, of all of them, who spoke in a good way? -- In this regard, All of you speak well. However, listen to what I say: Be close to good people, Stay close to good people, Know the wonderful Dharma of good people, Be free from all suffering. Thus the Blessed One preached. Those Immortals happily believed in the Blessed One's words. II. San Tham (Variety, Dai 2,354c) (Special Variety, Dai 2,473b) (Si,18) 1) At one time the Blessed One was staying at Sàvatthi, Jetavana, in Mr. Anàthapindika's garden. 2) Then many Satullapa fairies, after the night was almost over, with excellent color, illuminating the whole Jetavana area, went to the Blessed One, after arriving, bowed down to the Blessed One and stood to one side. 3) Standing to one side, a deity uttered this verse in front of the Blessed One: Because of greediness and distraction, Thus do not give, Whoever desires merit, Having wisdom should give. 4) Then another deva uttered this verse in front of the Blessed One: What the greedy and greedy do not dare to give, That fear comes to them, For not giving alms. What the greedy and greedy people fear, It is hunger and thirst, Fools have to feel, This life and the next life. So let's refrain from being greedy, giving alms, taking on defilements, living beings firmly in residence, meritorious deeds in the next life. 5) Then another deity uttered this verse in front of the Blessed One: Not dying among the dead, Like a friend on the road, Sharing rare food, Such is the Permanent Dharma. Those who have little, are happy to share, Those who have many are difficult, give them, Give alms from the poor, Earn thousands of gold coins. 6) Then another deity uttered this verse in front of the Blessed One: Difficult to give, Hard to do. It is difficult for the wicked to obey. It is difficult to change the law of the good. Therefore, the good and the evil, the living beings must be different, the wicked are born in hell, and the good people go to heaven. 7) Then another deity said to the Blessed One: -- World-Honored One, out of all of them, which one spoke in a good way? -- In this regard, all of you said in a nice way. Yet listen to Me: The conduct is still righteous, Although living in trifles, Although having to support a wife and children, With food gathered, But still give alms, From a meager container, From a thousand give alms, From a hundred thousand things to give, Not equal in value, Such a giver. 8) Then another deity said this verse to the Blessed One: Why are they giving, So vast, so vast, Not equal in value, The poor, truly giving? Why do thousands of people give alms, From hundreds of thousands of gifts, Not equal in value, Such a giver? 9) Then the Blessed One spoke this verse to that deity: There are people who give alms, Unusually, After slashing and killing, Only sorrow is relieved. Such almsgiving, Full of tears of beatings, Not of equal worth, The poor, giving alms. From a thousand people giving, From a hundred thousand giving, Worth not equal, Such a giver. III. Good (Si,20) 1) In Sàvatthi. 2) Then many Satullapa fairies, when the night was near, with excellent color, illuminating the whole Jetavana area, went to the Blessed One, after arriving, bowed down to the Blessed One and stood to one side. 3) Standing to one side, a deity uttered this inspirational word before the Blessed One: How good is almsgiving! Dear Venerable One. Because of greed and heedlessness, Thus do not give, Whoever desires merit, Having wisdom should give. 4) Then another deity uttered this inspired word in the presence of the Blessed One: How good is almsgiving, Venerable One! But how auspicious, Giving in need! Those who have little, are happy to share, Those who have many are difficult, give them, Give alms from the poor, Earn thousands of gold coins. 5) Then another deity uttered this inspirational word before the Blessed One: Goodness instead of giving, O venerable one! But how auspicious, Giving in need! Blessing instead of almsgiving, Comes from trust. Giving and fighting, It is said to be equal, A few are good, Far superior to the majority. Even if you have little, But give with faith, Therefore, you will be at peace, For the benefit of others. 6) Then another deity uttered this inspired word in the presence of the Blessed One: How good is almsgiving, Venerable One! But how auspicious, Giving in need! Blessing instead of giving, Out of faith! Goodness instead of alms, With lawful possessions! Who is the one who gives alms, With legal property, By diligent effort, Thus obtains; He crosses the stream, the god of death in the yama world, after death is reborn, the abode of the gods. 7) Then another deity uttered this inspired word in the presence of the Blessed One: How good is almsgiving, Venerable One! But how auspicious, Giving in need! Blessing instead of giving, Out of faith! Blessing instead of almsgiving, With legal property! Goodness instead of almsgiving, Have clear thinking! Thoughtful giving, Praised by the Good Ones. Give alms to those, Honorable in the world, Give to them, Receive great blessings, Like a good seed, Sown in a good field. 8) Then another deity uttered this inspired word before the Blessed One: How good is almsgiving, O venerable one! But how auspicious, Giving in need! Blessing instead of giving, Out of faith! Goodness instead of alms, With lawful possessions! Goodness instead of almsgiving, Have clear thinking! Goodness instead of self-control, For sentient beings! Among sentient beings, Who lives without harm, Afraid of criticism, Not doing evil, unwholesome, They praise the timid, But criticize the hero, It is fear of criticism, Good people do not do evil. 9) Then another deity said to the Blessed One:--Venerable One, among us, Whose words are good? -- On this matter, all of you spoke in a good way. Yet listen to my words: Give with faith, Be praised in many ways, There is a dharma more than giving, that Dharma is the Dhammapada. From time immemorial, from time immemorial, the good, the righteous, With clear wisdom, Reached the state of Nirvana. IV. They Are Not (Si, 22) 1) At one time the Blessed One was staying at Sàvatthi (Sāvatthi), Jetavana (Victorious Forest), in Mr. Anathapindika's garden (Level of Solitude). 2) Then many Satullapa fairies, after the night was almost over, with brilliant colors resplendent throughout the Jetavana region, went to the Blessed One, and after arriving, bowed down to the Blessed One and stood to one side. 3) Standing to one side, a deity uttered this verse in front of the Blessed One: Among us humans, sensual desires are impermanent. Who enjoys them in the world, Being bound by them, they are bound. Heedless towards them, Hard to get away from them, Those who are hard to get away from, Conquered by death. Painting from desire arises, Suffering from desire arises, Desire is subdued, Thus painting is conquered, Calamity is conquered, Thus suffering is conquered. Things are different in the world, They are not desires, It is the thought of craving, It is human desire. Distinct things exist, Thus in the world, So the sage, Tame desires. Abandon wrath, Conquer pride, Overcome all, All fetters. Do not be too attached, For that name-and-form, Suffering cannot come, For whom there is nothing. Abandon calculation, Don't run after fantasies, Cut off all craving, With name-and-form in the world. The position of defilements, No worries, no craving; Gods and Humans, In this world or in the next, In the realm of gods, Or in all abodes, Seeking and seeking but not finding, His traces, They seek but can't find, Such a liberated one. (Thus said the venerable Mogharàjà) Devas and humans, In this life or in the next, The Supreme Being of mankind, Concerned for the welfare of sentient beings, They pay homage to him, Should they praise them? (The Blessed One spoke up) Mogharàjà They too should praise, Such a liberated One. If they know the Dhamma, bhikkhus, If they know the Dhamma, Doubts are eliminated, They become liberated. V. Venerable Thien (Si,23) 1) At one time the World-Honored One was in Sàvatthi (Sāvatthi), Jetavana (Thang Lam), in his garden Anàthapindika (Level of Solitude). 2) Then a great number of Ujjhànasanna (Heavenly Resentment) groups of fairies, after the night was near, with excellent color, illuminating the whole Jetavana region, went to the Blessed One. After arriving, they stood in the middle of nowhere. 3) Then a deity, standing in the middle of space, uttered this verse in front of the Blessed One: Those who say they are different from what they actually have, At that time all things are used up, Considered stolen, No different from a crook, Using fraud to steal. Say what you do, Don't say what you don't do, If you don't do say do, The wise know them well. (World Honored One): Those who can only talk, Or only hear, Such people, Cannot make progress. Trouble instead of the way, Help the wise to liberate. Through the burning meditation, All bondage to ghosts, The wise do not do so, After knowing the situation, With wisdom, realize Nirvana, Overcome attachments in the world. 4) Then those fairies stood on the ground, bowed their heads to the Blessed One's feet, and said to the Blessed One: -- This is our sin, World Honored One. We go to sin, out of foolishness, out of ignorance, out of unwholesomeness. We think we can attack the Blessed One. Venerable Sir, may the Blessed One accept for us that mistakes are mistakes to keep in the future. 5) Then the Blessed One smiled. 6) Those fairies got even more angry and flew up into the air. 7) A deity said this verse in front of the Blessed One: He who refuses to accept it, Sin is revealed, Inner anger, fond of anger, Hatred grows stronger. If there is no sin, Here there is no error, Hatred cannot be consumed. Why is it considered good? For whom is there no sin? With whom does not go astray? Who is not infatuated? Who is the wise man often thinking? (World Honored One): The Tathagata, the Enlightened One, has mercy on all sentient beings, Where he is without sin, Where he does not go astray. He is not deluded, he is righteous and constantly mindful. Whoever refuses to accept, Sin is revealed, Inner anger, love of anger, Hatred becomes stronger. I do not like hatred, I confess your sins. BECAUSE. Faith (Si, 25), (Variety, Dai 2,354b) - (Variety, Dai 2,473a) 1) Once, the Blessed One was staying at Sàvatthi (Sāvatthi), Jetavana (Thach Lam) in Mr. Anàthapindika's garden. Loneliness Level). 2) Then a great number of Satullapa-Kayikà fairies, when the night was almost over, with brilliant colors resplendent throughout the Jetavana region, went to the Blessed One, and after arriving, bowed down to the Blessed One and stood to one side. 3) Standing to one side, a deity uttered this verse in front of the Blessed One: Faith is the second, Friend of men, If not distrustful, Gaining honor and praise, Having abandoned this body, Born in Heaven. Abandon wrath, Conquer pride, Overcome all fetters. Don't have too much attachment, For that name and form. Greed cannot come, To whom there is nothing. Fools have no wisdom, Newly passionate, distracted, The wise are not distracted, Like keeping precious possessions. Do not indulge, do not be distracted, Do not indulge in lust, Meditate, do not be distracted, Achieve supreme bliss. VII. Convergence (Si,26) - (Variety, Dai 2,323a) (Variety, Dai 2,411a) (Si,26) (D. 20 Mahasamaya, School, Dai 1, 79b - 81b) 1) This is what I heard. At one time the Blessed One was in the midst of the Sakka family, at Kapilavatthu, in the Great Forest, together with a large assembly of about 500 bhikkhus, all Arahants. - Han. And most of the gods in the ten directions of the world often gather to admire the World-Honored One and the group of monks. 2) Then the four Pure-dwelling gods (Suddàvàsà) thought as follows: "The Blessed One is now among the Sakka people, in Kapilavatthu, in the Great Forest, together with a great assembly of about 500 bhikkhus, all of them A. -la-han. And the gods in the ten directions of the world, for the most part, gather to admire the Blessed One and the group of bhikkhus. offer it to the Blessed One." 3) Then those Devas are as quick as an athlete to stretch out a bent arm, or bend an stretched arm, disappeared from the Pure Land and appeared before the Blessed One. 4) Those gods bowed down to the Blessed One and stood to one side. After standing to one side, a deity recited a verse in front of the Blessed One: The assembly was at Dai Lam, the gods gathered together, We went to the Dharma assembly, We bowed down to them Invincible. 5) Then the other gods also recited a verse in front of the Blessed One: Here the monks, meditating, are upright in mind, Like a charioteer holding the reins, a sage who protects the senses. 6) Another deity also recited a verse before the Blessed One: Like a broken lock, untied latch, A pillar is dug, annihilated, Lives pure, unblemished, Has eyes, an elephant is skillful. 7) Another deity also recited a verse in front of the Blessed One: Those who take refuge in the Buddha, Will not fall into evil beasts, After abandoning the human body, Will be reborn as gods. VIII. Piece of Crushed Stone - (Variety, Dai 2,355a) - (Special Variety, Dai 2,473c) - (Si,27) 1) Thus I heard. On one occasion the Blessed One was staying at Rajagaha, in the Deer Park (Maddakucchi) 2) At that time, the Blessed One's foot was pierced by a broken stone. Feeling the World-Honored One strongly. The body feels painful, throbbing, aching, fierce, unpleasant, and unpleasant sensations. But the Blessed One was mindful, aware, patient, and free of afflictions. 3) Then the Blessed One spread the Sanghàti (Sangha-le) robe, folded in four, and lay down on the right hip like a lion, with his feet on his feet, mindful and aware. 4) Then the seven hundred groups of Satullapakayikà immortals, after the night was near, with brilliant colors and brilliant colors over the entire Maddakucchi region, went to the Blessed One; After arriving, he bowed down to the Blessed One and stood to one side. 5) Standing to one side, a deity recited these inspirational words in front of the Blessed One: -- The recluse Gotama is truly a dragon statue. And as the Dragon statue, he endures the arising of bodily sensations, suffering, throbbing, stinging, aching, fierce, not pleased, not amused, he is mindful, aware, patient, without afflictions. 6) Then another deity uttered this inspired word before the Blessed One: -- The recluse Gotama is truly a Lion. And as a Lion, he endures the arising of bodily sensations, suffering... no defilements. 7) Then another deity uttered this inspired word before the Blessed One: -- The recluse Gotama is truly a handsome man. And as a handsome horse, he patiently endures the arising of life, suffering... no defilements. 8) Then another deity uttered this inspired word in the presence of the Blessed One: -- The recluse Gotama is truly a Bull King. And as the Bull King, he patiently endures the arising of life, suffering... no defilements. 9) Then another deity uttered this inspired word before the Blessed One: -- The recluse Gotama is indeed a man of Endurance. And as the Enduring Patience, he patiently endured the arising of bodily sensations, suffering... without defilements. 10) Then another deity uttered this inspired word in front of the Blessed One: -- The recluse Gotama is a master of taming. And as a Skillful master of subduing, he patiently endured the arising of the body, suffering... no defilements. 11) Then another deity uttered this inspirational word in front of the Blessed One: -- See how well his mind is trained in Meditation and liberated, without rising, without sinking, all actions are effected. finished, no one stimulated. Who would have thought that he would go against such a dragon statue, such a lion, such a handsome horse, such a bull king, such a patient and tenacious person, such an obedient Nie. So, unless you're a blind man. Brahmins, masters of the five Vedas, though practicing asceticism, Until hundreds of years, their Mind cannot, Righteously be liberated. Self-nature is too low, Not reaching the other shore, Dominated by thirst, Being bound by precepts, Although practicing asceticism, Until hundreds of years, Their minds cannot, Righteously be liberated. Self-nature is too low, Not to the other shore. In the world without restraint, Pride and desires, Mind is not calm, Do not practice Meditation. Alone in the forest, But distracted in mind, He is hard to overcome, The Conquest of death. Concealed by conceit, Skilled in meditation, Skilled in tranquillity, Fully liberated, In the lonely forest, His mind is not distracted, He is skillful in overcoming, Conquering death. IX. Pajjunna's Daughter (Variety, Dai 2,350a) (Variety, 14.4, Dai 2.469a) (Si,29) 1) Thus I heard. At one time the Blessed One was in Vesali, the Great Forest, in the Chongqing lecture halls. 2) Then Kokanada, Pajjunna's daughter, after the night had passed, with her brilliant color illuminating the whole of the Great Forest, went to the Blessed One, and on arrival, bowed down to the Blessed One, and stood to one side. 3) Standing to one side, the goddess Kokanada, daughter of Pajjunna, uttered this verse in the presence of the Blessed One: The Fully Enlightened One, the Chief of all sentient beings, Now abiding in the Great Forest, In Vesali, Let me homage, Daughter of Pajjunna, Name Kokanada. Before, I only heard, Fully Enlightened One. Unsurpassed Dharma Eye, Perfectly Enlightened One. Today I am able, Knowing that True Dharma, preached by the Blessed One, the Fully Enlightened Man-ni. Those who lack wisdom, Contempt against the Holy Dharma, Will fall into hell, Named Roruva, After a long time, Long life suffers. Those who are against the Holy Dharma, Forbearance, tranquillity of mind, Abandoning the human body, Consuming the body of the gods. X. Pajjunna's Daughter (Variety, Dai 2, 349c) (Variety of 14.3, Dai 2, 469a) (Si,30) 1) Thus I heard. At one time the Blessed One was staying at Vesali, the Great Forest, in the Chongqing lecture halls. 2) Then Cùla - Kokanada, daughter of Pajjunna, after the night was almost over, with her brilliant color and brilliant color throughout the Great Forest, went to the Blessed One; After arriving, he bowed down to the Blessed One and stood to one side. Standing to one side, Cùla-Kokanadà, daughter of Pajjunna, spoke this verse before the Blessed One: Daughter of Pajjunna, Name Kokanada. Her beauty is like electric light, She has come here, Paying respects to Buddha and Dharma, Saying this beneficial verse, Though with many dharma doors, I analyze this dharma. But briefly I say, According to my understanding, In life, do not do evil, All three: body, speech, mind, Abandoning all desires, Mindfulness, awakened mind, No asceticism, Useless, no benefit. V. Combustible Products This is what I heard. At one time the Blessed One was in Sàvatthi (Sāvatthi), Jetavana (Victory), in his garden Anāthapindika (Level of Solitude). Then a deity, after the night was almost over, with a wonderful color resplendent throughout the Jetavana region, went to the Blessed One; After arriving, he bowed down to the Blessed One and stood to one side. Standing to one side, the deity spoke this verse in front of the Blessed One: I. Burned Fire (Special 5.4, Dai 2.403) (Si, 31) In the burning house, Items brought out, It is beneficial. benefits, Not things that are burned. Likewise in this life, Burned by old age and death, Give it out, by giving it, Give it out well. There is charity, there is fruition, Not giving, not like that. Thieves, kings of robbers, Fire consumes and destroys, When the hour of the end comes, Give up your body, give up your possessions. A wise man, understanding thus, Enjoys and gives alms, When he has finished giving and has used his life, According to the force of that action, Not criticized by anyone, He is born in Heaven. II. For What? (Volume 36. 6 Van Ha great attainment, Dai 2,261b) (Specialized 8.4, Dai 2,526b) (Si,32) What is for force? For what is for color? What is giving for lost? For what is for the eye? What for all? Please answer my question? (World Honored One): Giving food is for strength, Giving clothes is for beauty, Giving a car is for happiness, Giving lights is for eyes. Whoever gives a place of residence, He gives it to all, Who teaches the Dharma, That gives immortality. III. Food (Si, 32) Gods, Humans, both species, They love to eat and drink, What is the name of the Yaksha, Again they don't like to eat? (World Honored One): Whoever gives with faith, With a pure mind, Receives that portion of food, This life and the next. So avoid covetousness, generosity, fetters of defilement, sentient beings firmly in residence, merit in the next life. IV. One Root (Si, 32) One root, two aspects, Three uncleanness, five environments, Great sea, twelve disasters, Super holy whirlpool. V. The Perfect One (Si,33) The Perfect Perfection, Seeing the occult meaning, Granting true wisdom, Escaping from the sensual organs, Seeing the omniscient one, the Good One with wisdom. The Great Saint stepped forward, On the Holy Path. BECAUSE. The Goddess (Si,33) The goddess gathers, the hungry ghosts go back and forth, The forest is famous for the forest of delusion, How can there be a way out? (World Honored One): That road is called righteous, That way is fearless, The chariot is called without sound, With the wheel of the Dharma well assembled, Tam is the base of the chariot, Mind is the curtain of the chariot, I say the charioteer, That is the foot. Magical Dharma, And the right view, Quickly go to the vanguard. Regardless of male or female, Everyone uses that chariot. It is through that chariot that leads to Nirvana. VII. Planting Forests (Si,33) Those who day and night, The merit is always increasing, The Dharma, the strict precepts, Who is born in the heavenly world? Those who plant gardens, plant forests, Those who build bridges and roads, Dig wells, give water to drink, Those who give houses, These are the day and night, The merit is always increasing, The Dharma, complete precepts, Those who were born in Heaven. VIII. Ky Vien (Si,33) This is the Ky Vien forest. The abode of the saints, the abode of the dharma king, makes my heart rejoice. Smart karma and mental dharmas, Precepts and ultimate victory over life, It is these wonderful dharmas that make living beings pure, Not for the sake of family lineage, Not for wealth. Therefore the sage, Seeing his own benefit, Rightly enlightened, kills the mind of the Dharma, Thus is purified. Like Sāriputta, the precepts of wisdom and serenity, a bhikkhu reaches the edge of enlightenment, Here is the ultimate. IX. San Tham (Si,34) In the life of those who are dispassionate, Aloof or repulsive, Creating obstacles, Preventing others from giving alms, This life and the next, What is their retribution? We have come here, Just wanted to ask the Blessed One, We would like to know, how would the Blessed One respond? (World Honored One): In the life of those who are dispassionate, Aloof or repulsive, Create obstacles, Prevent others from giving alms, Are reborn in hell, Bang birth, Da-ma world. If born as a human, Born into a poor family, Y, food, sex, joy, They are very difficult. What fools wish, They can't get it, This is what the present fruit is, The next life is born with evil beasts. (Deity): Thanks to what you said, We are understood, Venerable Gotama, I ask another question. Here is the human body, Modest and not greedy, Believe in Buddha and Dharma, Respect the Sangha, This life and the next life, What is their retribution? We have come here, Just wanted to ask the Blessed One, We would like to know, how would the Blessed One respond? (World Honored One): Here is a human body, Modestly without greed, Believing in the Buddha and the Dharma, Respecting the Sangha, They shine the gods, There they are reborn. If they are born as human beings, They are born into rich families, Y, real, sensual, happy, They gain without difficulty, Like natural beings, Enjoying life, Amidst possessions, Being gathered by others, The present fruit is like that, The world after birth is Heaven. X. Pottery (Si,35) (Journal 22.10 Undisturbed Heaven, Dai 2.159b) (Special Variety, 9.29, Dai 2.442b) Being born Undisturbed Heaven, Seven Male-stilts liberated, Ending greed and hatred, Overcoming a troubled life. Crossing the mud, who are they, Skillfully overcoming the orders of death, After abandoning their human bodies, They escaped the yoke of gods? They are Upaka, With Pukkusàti, Composed of the three, And Phalaganda, Again Bhaddiya, With Khandadeva, And Bahuraggi, Together with Pingiya, Having abandoned the human body, They are freed from the yoke of gods. (World Honored One): The one who spoke good things, About those seven bhikkhus, They were freed from the fetters of existence, The snares of Mara, the Dharma they knew, of whom? (Ghatìkāra): No one but the Blessed One, It is His teaching, They know His Dharma, The fetter of existence is attained. Where nama and rupa, Are destroyed, without residue, They learn this Dharma, Here from Him. Thanks to that, they cut off the fetters of being bound. (World Honored One): Human speech is profound, Hard to know, difficult to realize, Whose Dharma do you know, Why can't you say it? (Ghatìkàra): Once upon a time, I was a potter, At Vehalinga, And I was called, Is Ghatìkàra. I take care of myself to take care of, Both mother and father, For Kassapa Buddha, Son of a lay disciple. I am separated from lust, the holy life, without worldly things, Once upon a time I was from my countrymen, Also their friends, Therefore I know them, The Seven Bhikkhus are liberated, Abandoning greed and hatred, Overcoming the afflictions of life. (World Honored One): So, Bhaggava, it is just as you have said, Once upon a time there was a potter, At Vehalinga, And you were called, Ghatìkāra. It was he who took care of his upbringing, Both mother and father, For Kassapa Buddha, He was a lay disciple. He far away from lust, Brahma, not the world. Once upon a time You were my countryman, Also my friend, Such was the reunion, Among old friends, Both practiced well, Carrying this body ultimate. BECAUSE. Old Product I. Old (Si,36) -- What is good to old? What good persists? What treasures people? What is hard to steal? -- Precepts are good until old age, Faith is good for persistence, Wisdom, human treasures, merit, and hard to steal. II. No Age -- What good does not age? What is good for eternity? What treasures people? What can't be robbed? -- Precepts are good and not old, Faith is eternal good, Wisdom, human treasures, merit, and cannot be robbed. III. You -- Who are you walking around? Who are you at home? Who you when needed? Who are you for the afterlife? A companion, a companion, -- A mother at home, a friend when needed, a constant friend, a self-made merit, a friend for the next life. IV. Facility -- What thing, person base? What, you supreme (in life)? What kind of friendship maintains the network? Do you stay on earth? -- You are the base person, The wife is the ultimate friend, the god of rain is the maintenance of life, and the Y depends on the earth element. V. Birth of a Human -- What is born as a human? What is always wandering? What is subject to reincarnation? What people fear? -- Craving is born as a human, Righteous mind is always wandering, Beings are subject to reincarnation, Suffering, people are afraid. BECAUSE. Human Birth -- What is reborn as a human? What is always wandering? What is subject to reincarnation? Why, not liberated? -- Craving is born as a human, Righteous mind is always wandering, Sentient beings suffer from reincarnation, Because of suffering, there is no liberation. VII. Human Birth -- What is reborn as a human? What is always wandering? What is subject to reincarnation? What people rely on? -- Craving for being born as a human, Righteous mind always wandering, Beings subject to reincarnation, Right karma, people to rely on. VIII. Phi Dao - What is called Non Dao? What destroys day and night? What unclean Virtue? What bath without water? -- Greed calls the path, Age annihilates day and night, Female impure Virtue, Causing human bondage, Asceticism and Virtue, Is bathing without water. IX. Friend -- What makes a friend? What educates people? What lover? Free from all suffering? -- Faithfully befriends people, Wisdom teaches people, People enjoy Nirvana, Free from all suffering. X. The Poet -- What things do people recite? What do owls do? What do you mind? What is the shelf to stay? -- Yin Yun human recitation shelf, Self made self owl, Shelf mind just name, Shelves abiding poet. VII. Quality Victory (Si,39) I. Danh (Si,39) -- What wins all? What is not more numbered? And is there a dharma, Everything depends? -- Name overcomes all, Name has no number more, Righteous name is one dharma, Everything depends. II. Mind (Si,39) -- What leads life? What self-harm? And is there a dharma, Everything depends? -- It is the mind that guides the world, It is the right mind that harms itself, The right mind is a dharma, Everything depends. III. Thirst and Ai (Si,39) -- What leads the world? What self-harm? And is there a dharma, Everything depends? -- Righteous love is a lifetime, Righteous love is self-harming, Righteous love is a dharma, Everything is dependent. IV. Festive History (Si,39) -- What binds life? What guides life? Due to the cessation of what, New is called Nirvana? -- It is joy that binds life, Seeking to lead life, By eliminating thirst for craving, New is called Nirvana. V. Trien Phuc (Si,39) -- What's bad luck in life? What guides life? Due to the cessation of what dharma, All hindrances are eliminated? -- It is the happiness that impedes life, Seeking to lead the life, Due to the cessation of thirst and craving, All hindrances are destroyed. BECAUSE. Overwhelmed (Si, 40) -- What dominates life? What covers life? What name hit life? Why do you often practice? -- Death overwhelms life, Old age covers life, An arrow hits life, Because of desire, constantly training. VII. Hanged on a Pillar (Si,40) -- What is it that hangs on the pole of life? What covers life? What closes life? On what is life safe? -- Thirst and craving hang life's pillars, Old age covers life, Death closes the world, Above suffering, life dwells. VIII. Closed up (Si,40) -- What is it that keeps the world closed? On what is life safe? What hangs the pillar of life? What covers life? -- Death closes the world, Above suffering, life rests, Thirst and craving hang on life's poles, Old age covers life. IX. Desire (Si,40) -- What binds life? What cure is escaped? What's to be eradicated, For all evils to come to an end? -- The desire to bind the world, The desire to be freed, The desire to be eradicated, All the hindrances to an end. X. Life (World) (Si, 41) -- On what world birth? On what is communicating? What does the world accept? On what life is suffering? -- Above six, the world is born, Above six, can communicate, The world is attached to six, Above six, life is suffering. VIII. Grade (Si,41) ... Standing on one side, the heavenly man said a verse to the World Honored One: I. Cut off (Si,41) Killing what is lost? What is not sad? What kind of dharma do you approve of killing, Venerable Gotama? (World Honored One): Slaughtering anger is pleasant, Slaughtering anger is not sorrowful, Wrath with poison roots, With supreme sweetness, That Dharma, the Noble One, Approves killing. That killing dharma is not sad, This sage of the gods. II. Chariot (Si,41) -- What does the chariot represent? What does the flame represent? What does the kingdom look like? What do women look like? -- Flag embodies chariot, Smoke embodies fire, King embodies kingdom, Husband embodies woman. III. Property (Si, 42) -- What property in life is the ultimate for people? What skillful practice, Bring to the foot of peace? What is the supreme sweetness, Of all sweetness? How to live life, Called the ultimate life? -- Faith in this life is the ultimate asset. The Dharma is skillfully cultivated, Brings to the foot of peace. The ultimate sweet truth, Of all sweetness. Live the intellectual life, Called the ultimate life. IV. Rain (Si, 42) What is raised, Is it the ultimate? What is dropped, Is the ultimate fall? What objects often walk? What is the ultimate theory? (A Celestial Person): The seed is sprung, Is the supreme sprout. The rain is falling, Is the ultimate fall. The cow often walks, Son of the supreme. (World Honored One): Wisdom has arisen, It is supreme. Ignorance is dropped, Is the ultimate fall. Sangha often walk on foot, Buddha's supreme doctrine. V. Terror (Si, 42) Why in this life, Many people are afraid, Even though the path is mentioned, Under the form of difference? I ask Gotama, The wise one, Where should one dwell, Free from fear of the next life? (World Honored One): Stay righteous in your words and thoughts, and do not do evil deeds in your body. If he dwells in the house, With abundant wealth, Be faithful, gentle, Divide wealth, be gentle. Stay in these four dharmas, Not afraid of the next life. BECAUSE. Not Old (Si:43) -- Who is old, who is not old? How to call non-religious? What objects obstruct the law? What objects die day and night? What is unclean Virtue? What bath without water? How many holes in life, On it, the mind does not reside? I come to ask the Blessed One, I want to know the answer! - Sentient form is old, Name is not old, Greed is called the non-path, Craving, is the obstacle. Age of night, day of destruction, Female impurity of the holy life, Immersed in this uncleanness, Is all living beings. Asceticism and Virtue, Is bathing without water, Six holes in the world, On which the mind does not dwell, Laziness and heedlessness, Laziness, unrestrained self-control, Sluggishness and lethargy, All these six holes, All should be separated. VII. The Lord (Si,43) -- What is the owner of the world? What is the ultimate commodity? What rusts, Blades in the world? What's in this world, Create hell? Who took away, blocked? Who takes it, is it good? Who is constantly on the move, Joyful by the wise? -- The main force in life, Woman, the ultimate thing. Wrath rusts, The Blade is in the world. Thieves in this world, Create hell. Theft is taken away, blocked, Sa-mon brings, is liked, Sa-mon often walks around, Enjoyed by the wise. VIII. Desire (Si,44) -- Thinking for profit, giving no one, What does Man give up? What good should be uttered? What evil should be prevented? -- Man does not give himself, Should not give himself up, Good words should be uttered, Evil words, should be prevented. IX. Food -- What column of food? What attracts property? What attracts people? In life, what is difficult to give up? What compels mortals, Like a bird caught in a snare? -- Belief in food column, God of wealth attracts wealth. The heart wants to attract people, In life, wanting (iccha) is hard to give up. Desire binds mortals, Like a bird caught in a snare. X. Lightning (Si,44) -- What lights up the world? What awakens life? Who associates karma with people? What are their gestures? Who feeds the lazy and industrious, As a mother feeds her children? What kind of life-sustaining love, Y is on earth? -- Wisdom illuminates life, Mindfulness awakens life, Cows and people share karma, The plow path is the way. Rain feeds the lazy and industrious, Like a mother feeds her children. Rain upholds the lives of living beings, Y depends on the earth element. XI. No Arguments -- Who doesn't argue in life? Who lives without destruction? Who knows the desire of life? Who is often self-contained? Who abides like this, Father, mother, do you pay homage? Who, even if he has given birth, is revered by Sasli? -- Sa-mons do not compete in life, Sa-mons live without destruction, Sa-mons know their desires, Sa-mons are usually free, Sa-mons stay like that, Father, mother, brother respect. Sa-Mon is born, is revered by the Killer. END= NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ). GOLDEN ZEN BUDDHIST MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.9/4/2023.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.

Tương Ưng Chư Thiên -ooOoo- I. Phẩm Cây Lau I: Bộc Lưu (S.I,1) Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn ở Sàvatthi (Xá-vệ), Jetavana (Thắng Lâm), tại vườn ông Anàthapindika (Cấp Cô Ðộc). Rồi một vị Thiên, khi đêm đã gần tàn, với nhan sắc thù thắng chói sáng toàn vùng Jetavana, đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên. Ðứng một bên, vị Thiên ấy bạch Thế Tôn: -- Thưa Tôn giả, làm sao Ngài vượt khỏi bộc lưu? -- Này Hiền giả, không đứng lại, không bước tới, Ta vượt khỏi bộc lưu. -- Thưa Tôn giả, làm sao không đứng lại, không bước tới, Ngài vượt khỏi bộc lưu? -- Này Hiền giả, khi Ta đứng lại, thời Ta chìm xuống. Này Hiền giả, khi Ta bước tới, thời Ta trôi giạt; do vậy, này Hiền giả, không đứng lại, không bước tới, Ta vượt khỏi bộc lưu. (Vị Thiên): Từ lâu, tôi mới thấy Bà-la-môn tịch tịnh. Không đứng, không bước tới, Vượt chấp trước ở đời. Vị Thiên ấy nói như vậy và bậc Ðạo Sư chấp nhận. Vị Thiên ấy biết được: "Thế Tôn đã chấp nhận ta". Vị ấy đảnh lễ Thế Tôn, thân phía hữu hướng về Ngài, rồi biến mất tại chỗ. II. Giải Thoát (Si.2) ... Ở Sàvatthi. Rồi một vị Thiên, khi đêm đã gần tàn, với nhan sắc thù thắng chói sáng toàn vùng Jetavana, đi đến Thế Tôn. Sau khi đến, vị ấy đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên. Ðứng một bên, vị Thiên ấy bạch Thế Tôn: -- Thưa Tôn giả, Ngài có biết giải thoát, thoát ly, viễn ly cho các chúng sanh không? -- Này Hiền giả, Ta có biết giải thoát, thoát ly, viễn ly cho các chúng sanh. -- Thưa Tôn giả, như thế nào Ngài biết giải thoát, thoát ly, viễn ly cho các chúng sanh? Hỷ, tái sanh đoạn tận, Tưởng, thức được trừ diệt, Các thọ diệt, tịch tịnh, Như vậy này Hiền giả, Ta biết sự giải thoát, Thoát ly và viễn ly, Cho các loại chúng sanh. III. Ðưa Ðến Ðoạn Tận - (Tạp 36.9. Ðại 2,262b. Biệt Tạp 8.7, Ðại 2,427b). (S.i,2) ... Ðứng một bên, vị Thiên ấy nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Mạng sống bị dắt dẫn, Tuổi thọ chẳng là bao, Bị dẫn đến già nua, Không có nơi dừng bước. Ai đem tâm quán tưởng, Sợ hãi tử vong này, Hãy làm các công đức, Ðưa đến chơn an lạc. (Thế Tôn): Mạng sống bị dắt dẫn, Tuổi thọ chẳng là bao, Bị dẫn đến già nua, Không có nơi dừng bước. Ai đem tâm quán tưởng, Sợ hãi tử vong này, Hãy bỏ mọi thế lợi, Tâm hướng cầu tịch tịnh. IV. Thời Gian Trôi Qua (Biệt Tạp 8.8, Ðại 2,427b) (S.i,3) ... Nhân duyên ở (Sàvatthi ), đứng một bên, vị Thiên ấy nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Thời gian lặng trôi qua, Ðêm ngày luôn di động, Tuổi tác buổi thanh xuân, Tiếp tục bỏ chúng ta. Những ai chịu quán sát, Sợ hãi tử vong này, Hãy làm các công đức, Ðưa đến chơn an lạc. (Thế Tôn): Thời gian lặng trôi qua, Ðêm ngày luôn di động, Tuổi tác buổi thanh xuân, Tiếp tục bỏ chúng ta. Những ai chịu quán sát, Sợ hãi tử vong này, Hãy bỏ mọi thế lợi, Tâm hướng cầu tịch tịnh. V. Bao Nhiêu Phải Cắt Ðoạn. (S.i,5) ... Ðứng một bên, vị Thiên ấy nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Phải cắt đoạn bao nhiêu, Phải từ bỏ bao nhiêu, Tu tập thêm bao nhiêu, Vượt qua bao trói buộc, Ðể được có danh xưng, Tỷ-kheo vượt bộc lưu? (Thế Tôn): Phải cắt đoạn đến năm, Phải từ bỏ đến năm, Tu tập thêm năm pháp (lực), Vượt qua năm trói buộc, Ðể được có danh xưng, Tỷ-kheo "vượt bộc lưu". VI. Tỉnh Giác (S.i,5) ... Ðứng một bên, vị Thiên ấy nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Có bao pháp mê ngủ, Khi pháp khác tỉnh giác? Có bao pháp tỉnh giác, Khi pháp khác mê ngủ? Có bao nhiêu việc làm Ðưa ta đến trần cấu? Có bao nhiêu việc làm Khiến ta được thanh tịnh? (Thế Tôn): Có năm pháp mê ngủ, Khi pháp khác tỉnh giác, Có năm pháp tỉnh giác, Khi pháp khác mê ngủ. Chính có năm việc làm Ðưa ta đến trần cấu, Chính có năm việc làm Khiến ta được thanh tịnh. VII. Không Liễu Tri (S.i,4) ... Ðứng một bên, vị Thiên ấy nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Những ai với các pháp, Không liễu tri thấu suốt, Bị hướng dẫn lầm lạc, Vòng quanh các dị giáo. Họ mê ngủ triền miên, Họ không có tỉnh giác, Nay thật đã đến thời, Họ cần phải thức tỉnh. (Thế Tôn): Những ai với các pháp, Khéo liễu tri sáng suốt, Không bị dẫn lầm lạc, Vòng quanh các dị giáo, Họ chứng Chánh đẳng giác. Họ liễu tri viên mãn, Trên đường không thăng bằng, Họ bước thật thăng bằng. VIII. Mê Loạn (Tạp 22.5, Ðại 2,154b. Biệt Tạp 9.5, Ðại 2,435c) (S.i,4) ... Ðứng một bên, vị Thiên ấy nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Những ai đối các pháp, Quá đắm say mê loạn, Bị hướng dẫn lầm lạc, Vòng quanh các dị giáo, Họ mê ngủ triền miên, Họ không có tỉnh giác, Nay thật đã đến thời, Họ cần phải thức tỉnh. (Thế Tôn): Những ai đối các pháp, Không đắm say mê loạn, Không bị dẫn lầm lạc, Vòng quanh các dị giáo, Họ chứng Chánh đẳng giác. Họ liễu tri viên mãn, Trên đường không thăng bằng, Họ bước thật thăng bằng. IX. Mong Muốn Kiêu Mạn (Tạp 36.4, Ðại 2,261a. Biệt Tạp 8.2, Ðại 2,426a) (S.i,4) ... Ðứng một bên, vị Thiên ấy nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Ðối vị ưa kiêu mạn, Ở đây không điều phục, Không trí tuệ sáng suốt, Không định tĩnh nhiếp tâm, Ðộc thân trú rừng núi, Sống với tâm phóng dật, Vị ấy không vượt khỏi, Sự chi phối ma lực. (Thế Tôn): Từ bỏ mọi kiêu mạn, Tâm tư khéo nhiếp định, Với tâm khéo tư sát, Giải thoát mọi phiền trược, Ðộc thân trú rừng núi (giới), Với tâm không phóng dật, Vị ấy vượt thoát khỏi, Sự chi phối ma lực. X. Rừng Núi (Tạp 36.3, Ðại 2,260c. Biệt Tạp 8.1, Ðại 2,426a) (S.i,5) ... Ðứng một bên, vị Thiên ấy nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Thường sống trong rừng núi, Bậc Thánh sống Phạm hạnh, Một ngày ăn một buổi, Sao sắc họ thù diệu? (Thế Tôn): Không than việc đã qua, Không mong việc sắp tới, Sống ngay với hiện tại, Do vậy, sắc thù diệu. Do mong việc sắp tới, Do than việc đã qua, Nên kẻ ngu héo mòn, Như lau xanh rời cành. II. Phẩm Vườn Hoan Hỷ I. Vườn Hoan Hỷ (Tạp 22.1, Ðại 2,153c) (S.i,5) (Tăng 31.9. Tứ Lạc, Ðại 2,672b) (Biệt Tạp 9.1, Ðại 2,435a) Như vậy tôi nghe. Một thời Thế Tôn trú ở Sàvatthi (Xá-vệ), Jetavana (Thắng Lâm), tại vườn ông Anàthapindika (Cấp Cô Ðộc). Tại đấy, Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo: "Này các Tỷ-kheo" -- "Thưa vâng, bạch Thế Tôn". Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau: -- Thuở xưa, này các Tỷ-kheo, có vị Thiên thuộc cõi trời Ba mươi ba, với chúng Thiên nữ vây quanh, du hí ở vườn Hoan Hỷ, thọ hưởng năm thiên dục công đức. Bây giờ, vị Thiên ấy nói lên bài kệ này: Chúng không biết đến lạc, Nếu không thấy Hoan Hỷ, Chỗ trú cả Trời, Người, Cõi ba mươi lừng danh. Ðược nghe nói vậy, này các Tỷ-kheo, một vị Thiên khác đáp vị Thiên ấy với bài kệ: Kẻ ngu, sao không biết, Vị Ứng cúng đã nói: "Mọi hành là vô thường, Tự tánh phải sanh diệt, Sau khi sanh, chúng diệt, Nhiếp chúng là an lạc." II. Vui Thích (Tạp 36.12,Ðại 2,263a) (S.i,6) (Biệt Tạp 8,11, Ðại 2,428a) ... Ðứng một bên, vị Thiên ấy nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Cha đối con vui thích , Chủ với bò vui thích, Người sanh y, vui thích , Không sanh y, không vui. (Thế Tôn): Cha đối con sầu muộn , Chủ với bò sầu muộn, Người sanh y, sầu muộn, Không sanh y, không sầu. III. Không Ai Bằng Con (Tạp 36.14, Ðại 2,263b) (S.1,6) (Biệt Tạp 12.19, Ðại 2,458c) ... Ðứng một bên, vị Thiên ấy nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Thương ai bằng thương con, Của nào bằng bò nhà, Sáng nào bằng mặt trời, Nước nào hơn biển cả. (Thế Tôn): Thương ai bằng thương mình, Của nào bằng lúa gạo, Sáng nào bằng trí tuệ, Nước nào hơn mưa rào. IV. Giai Cấp Sát Ðế Lỵ (Tạp 36.15 Sát-lỵ, Ðại 2,263b) (S.i,6) Giữa các hàng hai chân, Sát-lỵ là tối thắng, Giữa các loài bốn chân, Bò đực là tối thắng, Trong các hàng thê thiếp, Quý nữ là tối thắng. Trong các hàng con trai, Trưởng nam là tối thắng. (Thế Tôn): Giữa các loài hai chân, Chánh giác là tối thắng. Giữa các loài bốn chân, Thuần chủng là tối thắng. Trong các hàng thê thiếp, Nhu thuận là tối thắng. Trong các hàng con trai, Trung thành là tối thắng. V. Tiếng Ðộng Rừng Sâu (hay Thân tịch tịnh) (S.i,7) (Tạp 50.II, An trú, Ðại 2,360b) (Biệt Tạp 16.26, Ðại 2,490b) Nay là thời giữa trưa, Loài chim nghỉ yên lặng, Vang động tiếng rừng sâu, Ta run, ta khiếp sợ. (Thế Tôn): Nay là thời giữa trưa, Loài chim nghỉ yên lặng, Vang động tiếng rừng sâu, Ta vui, Ta thích thú. VI. Ngủ Gục, Biếng Nhác (Tạp 22.23, Ðại 2,160a) (S.i,7) (Biệt Tạp 9.15, Ðại 2,437c) Ngủ gục, nhác, ngáp dài, Không vui, ăn quá độ, Ở đây, đối chúng sanh, Thánh đạo không hiển lộ. Ngủ gục, nhác, ngáp dài, Không vui, ăn quá độ, Với tinh tấn, đoạn chúng, Thánh đạo được thanh tịnh. VII. Khó Làm (hay Con rùa) (Tạp 22.25, Ðại 2,169b) (S.i,7) (Biệt Tạp 9,14, Ðại 2,437b) Khó làm, khó kham nhẫn, Thiếu trí, hành Sa-môn, Chỗ kẻ ngu thối đọa, Chỗ ấy đầy chướng ngại. Bao ngày hành Sa-môn Nếu tâm không chế ngự, Mỗi bước, phải sa đọa, Nô lệ cho suy tư, Như rùa rút chân cẳng, Trong mai rùa của mình. Vị Tỷ-kheo cũng vậy, Thâu nhiếp mọi suy tư, Không tham dính vật gì, Không làm hại người nào, Hoàn toàn thật tịch tịnh, Không chỉ trích một ai. VIII. Tàm Quý (S.i,7) Người được tàm chế ngự, Tìm được ai ở đời? Ai biết ngăn chỉ trích, Như ngựa hiền bóng roi. Người được tàm chế ngự, Sống thường thường chánh niệm, Vị ấy đạt kết quả, Khổ đau được đoạn tận, Bước những bước thăng bằng, Trên đường không thăng bằng. IX. Am Tranh (S.i.8) Ngài không có am tranh, Ngài không có tổ ấm, Ngài không có dây giăng, Ngài thoát khỏi hệ phược. (Thế Tôn): Ta không có am tranh, Ta không có tổ ấm, Ta không có dây giăng, Ta thoát khỏi hệ phược. (Vị Thiên): Con nói am là gì? Nói tổ ấm là gì? Nói dây giăng là gì? Nói hệ phược là gì? (Thế Tôn): Ông nói am là mẹ, Nói tổ ấm là vợ, Nói dây giăng là con, Nói hệ phược là ái. (Vị Thiên): Lành thay, Ngài không am! Lành thay, không tổ ấm! Lành thay, không dây giăng! Lành thay, Ngài thoát phược! X. Samiddhi (Tạp 38.17, Ðại 2,281c) (S.i,8) (Biệt Tạp I.17) Ðại 2,379a) 1) Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn ở Vương Xá tại Tapodàràma (Tịnh xá Suối nước nóng). 2) Tôn giả Samiddhi, khi đêm đã gần tàn, thức dậy và đi đến suối nước nóng để tắm rửa tay chân. Sau khi tắm rửa tay chân, ra khỏi suối nước nóng, Tôn giả đứng, đắp một tấm y để phơi tay chân cho khô. 3) Rồi một vị Thiên, khi đêm đã gần tàn, với dung sắc thù thắng, chói sáng toàn vùng suối nước nóng, đi đến Tôn giả Samiddhi, sau khi đến, đứng giữa hư không, nói lên bài kệ với Tôn giả Samiddhi: Không hưởng, Ông khất thực, Nay khất thực, không hưởng, Hãy hưởng rồi khất thực, Chớ uổng phí thời gian. (Samiddhi): Thời Ông, ta không biết. Thời ta, ẩn không hiện. Không hưởng, ta khất thực, Không uổng thời gian ta. 4) Rồi vị Thiên ấy đứng xuống đất và thưa với Tôn giả Samiddhi: -- Này Tỷ-kheo, Ông còn trẻ tuổi mà đã xuất gia, niên thiếu, tóc còn đen nhánh trong tuổi thanh xuân. Trong thời trẻ thơ của tuổi đời, Ông không thọ hưởng các ái dục. Này Tỷ-kheo, hãy thọ hưởng các ái dục của người đời. Chớ có bỏ hiện tại mà chạy theo những gì bị thời gian chi phối. 5) -- Này Hiền giả, ta không bỏ hiện tại và chạy theo những gì bị thời gian chi phối. Và này Hiền giả, chính ta bỏ những gì bị thời gian chi phối để chạy theo hiện tại. Này Hiền giả, Thế Tôn đã nói, các dục bị thời gian chi phối, nhiều khổ đau, nhiều phiền não (Upàyàsà); nguy hiểm ở đấy càng nhiều hơn. Còn pháp này thuộc về hiện tại, không bị thời gian chi phối, đến để mà thấy, có khả năng hướng thượng, chỉ người trí mới tự mình giác hiểu. 6) -- Và này Tỷ-kheo, như thế nào mà Thế Tôn đã nói các dục bị thời gian chi phối, nhiều khổ đau, nhiều phiền não, nguy hiểm ở đấy càng nhiều hơn? Như thế nào thuộc về hiện tại là pháp này, không bị thời gian chi phối, đến để mà thấy, có khả năng hướng thượng, chỉ người trí mới tự mình giác hiểu? 7) -- Này Hiền giả, tôi là người mới xuất gia, mới đến đây không bao lâu. Tôi không thể giải thích rộng rãi cho Ông pháp và luật này. Nhưng Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác nay ở Ràjagaha (Vương Xá) tại tịnh xá Tapoda (Suối nước nóng). Hãy đi đến Thế Tôn và hỏi ý nghĩa này. Thế Tôn trả lời cho Ông như thế nào, hãy như vậy thọ trì. 8) -- Này Tỷ-kheo, không dễ gì cho chúng tôi được đến gặp bậc Thế Tôn ấy, một bậc được chư Thiên khác, có đại uy lực đoanh vây. Này Tỷ-Kheo, nếu Ngài đi đến bậc Thế Tôn ấy và hỏi ý nghĩa này, chúng tôi có thể đến để nghe pháp. 9) -- Thưa vâng, Hiền giả. Tôn giả Samiddhi vâng đáp vị Thiên ấy, đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Tôn giả Samiddhi bạch Thế Tôn: 10) -- Ở đây, bạch Thế Tôn, sau khi đêm đã gần tàn, con thức dậy và đi đến suối nước nóng để tắm rửa tay chân. Sau khi tắm rửa tay chân, ra khỏi suối nước nóng, con đứng đắp một tấm y để phơi tay chân cho khô. Bạch Thế Tôn, rồi một vị Thiên, sau khi đêm vừa mãn, với dung sắc thù thắng, chói sáng toàn vùng nước nóng, đi đến con, sau khi đến, đứng giữa hư không và nói lên bài kệ này: "Không hưởng, Ông khất thực, Nay khất thực, không hưởng, Hãy hưởng rồi khất thực, Chớ uổng phí thời gian." 11) Khi nghe nói vậy, bạch Thế Tôn, con trả lời với vị Thiên ấy bằng bài kệ: "Thời Ông, ta không biết, Thời ta, ẩn không hiện, Không hưởng, ta khất thực, Không uổng thời gian ta." 12) Bạch Thế Tôn, rồi vị Thiên ấy đứng xuống đất và thưa với con: "-- Này Tỷ-kheo, Ông còn trẻ tuổi mà đã xuất gia, niên thiếu, tóc đen nhánh, trong tuổi thanh xuân. Trong thời trẻ thơ của tuổi đời, Ông không thọ hưởng các dục. Này Tỷ-kheo, hãy thọ hưởng các dục lạc của người đời. Chớ có bỏ hiện tại để chạy theo những gì bị thời gian chi phối." 13) Khi được nói vậy, bạch Thế Tôn, con nói với vị Thiên ấy: "-- Này Hiền giả, ta không bỏ hiện tại để chạy theo những gì bị thời gian chi phối. Và này Hiền giả, chính ta bỏ những gì bị thời gian chi phối để chạy theo hiện tại. Những gì thuộc thời gian, này Hiền giả, là các dục, được nói đến là nhiều khổ đau, nhiều phiền não (upàyàsa), nguy hiểm ở đấy lại nhiều hơn. Còn pháp này thuộc hiện tại, không bị thời gian chi phối, đến để mà thấy, có khả năng hướng thượng, chỉ người trí mới tự mình giác hiểu." 14) Khi được nói vậy, bạch Thế Tôn, vị Thiên ấy nói với con: "-- Và này Tỷ-kheo, như thế nào mà Thế Tôn đã nói các dục bị thời gian chi phối, nhiều khổ đau, nhiều phiền não, nguy hiểm ở đây càng nhiều hơn? Như thế nào thuộc về hiện tại là pháp này không bị thời gian chi phối, đến để mà thấy, có khả năng hướng thượng, chỉ người trí mới tự mình giác hiểu?" 15) Khi được nói vậy, bạch Thế Tôn, con nói với vị Thiên ấy: "-- Này Hiền giả, tôi là người mới xuất gia, mới đến đây không bao lâu. Tôi không thể giải thích rộng rãi cho Ông về pháp và luật này. Nhưng Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác nay ở Ràjagaha (Vương Xá), tại tịnh xá Tapoda (Suối nước nóng). Hãy đi đến Thế Tôn và hỏi ý nghĩa này. Thế Tôn trả lời cho Ông như thế nào, hãy như vậy thọ trì." 16) Khi được nói vậy, bạch Thế Tôn, vị Thiên ấy nói với con: " -- Này Tỷ-kheo, không dễ gì cho chúng tôi được đến gặp bậc Thế Tôn ấy, một bậc được các chư Thiên khác có đại uy lực đoanh vây. Này Tỷ-kheo, nếu Ngài đi đến bậc Thế Tôn và hỏi ý nghĩa ấy, chúng tôi cũng sẽ đến và nghe pháp." -- Bạch Thế Tôn, nếu vị Thiên ấy nói sự thật, thời vị ấy ở đây, không xa bao nhiêu. 17) Khi được nói vậy, vị Thiên ấy nói với Tôn giả Samiddhi như sau: -- Hãy hỏi đi, Tỷ-kheo! Hãy hỏi đi, Tỷ-kheo! Tôi đã đến rồi. 18) Rồi Thế Tôn nói lên bài kệ với vị Thiên ấy: Chúng sanh được hiểu biết, Những điều được nói lên, Và chấp trước thái độ, Trên những điều được nói. Nếu họ không liễu tri Những điều được nói lên, Họ đi đến trói buộc. Do thần chết chi phối, Nếu họ liễu tri được Những điều được nói lên, Họ không có tưởng tri, Những điều được nói ra. Ðối với vị như vậy, Lỗi lầm nhất định không. Nếu các Ông có biết, Hãy nói lên Dạ-xoa. 19) -- Bạch Thế Tôn, con không có hiểu ý nghĩa một cách rộng rãi những điều Thế Tôn nói lên một cách vắn tắt. Lành thay, nếu Thế Tôn nói lên cho con để con có thể hiểu một cách rộng rãi những điều Thế Tôn nói lên một cách vắn tắt. (Thế Tôn): 20) Bằng, thắng hay thua Ta, Nghĩ vậy đấu tranh khởi; Cả ba không dao động, Bằng, thắng không khởi lên. Nếu như Ông có biết, Hãy nói lên, Dạ-xoa. 21) -- Bạch Thế Tôn, con không có hiểu ý nghĩa một cách rộng rãi những điều Thế Tôn nói lên một cách vắn tắt. Lành thay, nếu Thế Tôn nói lên cho con để con có thể hiểu một cách rộng rãi những điều Thế Tôn nói lên một cách vắn tắt. 22) (Thế Tôn): Hãy từ bỏ tính toán, Không chạy theo hư tưởng, Từ bỏ mọi tham ái, Ðối danh sắc ở đời, Vị ấy đoạn triền phược, Không lo âu, không ái. Chư Thiên và loài Người, Ðời này hay đời sau, Ở cảnh giới chư Thiên, Hay tại mọi trú xứ, Tìm cầu nhưng không gặp, Vết tích của vị ấy. Nếu Ông biết người ấy Hãy nói lên, Dạ-xoa. 23) -- Bạch Thế Tôn, lời nói vắn tắt của Thế Tôn, con hiểu ý nghĩa rộng rãi như sau: Khắp thế giới chớ làm, Ðiều ác thân, miệng, ý, Từ bỏ mọi ái dục, Chánh niệm, tâm tỉnh giác, Không khổ hạnh ép xác, Vô bổ, không lợi ích. III. Phẩm Kiếm (S.I,13) ... (Nhân duyên ở Sàvatthi). Ðứng một bên, vị Thiên ấy nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: I. Kiếm: Như kiếm đã chạm da, Như lửa cháy trên đầu, Tỷ-kheo hãy chánh niệm, Xuất gia bỏ ái dục. (Thế Tôn): Như kiếm đã chạm da, Như lửa cháy trên đầu, Tỷ-kheo hãy chánh niệm, Xuất gia bỏ thân kiến. II. Xúc Chạm Không xúc, không có chạm, Có xúc, thời có chạm, Nên hại người không hại, Tức có xúc, có chạm, Ai hại người không hại, Người tịnh, không ô nhiễm, Kẻ ngu hái quả ác, Như ngược gió tung bụi. III. Triền Phược Nội triền và ngoại triền, Chúng sanh bị triền phược, Con hỏi Gotama, Ai thoát khỏi triền này? (Thế Tôn): Người trú giới có trí, Tu tập tâm và tuệ, Nhiệt tâm và thận trọng, Tỷ-kheo ấy thoát triền. Với ai, đã từ bỏ Tham, sân và vô minh, Bậc Lậu tận, Ứng cúng, Vị ấy thoát triền phược. Chỗ nào danh và sắc, Ðược đoạn tận, vô dư, Ðoạn chướng ngại, sắc tưởng, Chỗ ấy triền phược đoạn. IV. Chế Ngự Tâm (S.i,14) Chỗ nào ý chế ngự, Chỗ ấy đau khổ tận. Ý chế ngự hoàn toàn, Thoát đau khổ hoàn toàn. (Thế Tôn): Không nên chế ngự ý, Hoàn toàn về mọi mặt, Chớ có chế ngự ý, Nếu tự chủ đạt được. Chỗ nào ác pháp khởi, Chỗ ấy chế ngự ý. V. Vị A-La-Hán (Tạp 22.6 - 7, La-hán, Ðại 2,154b (S.i,14) ( Biệt Tạp 9.6, Ðại 2,435c) Vị Tỷ-kheo La-hán, Ðã làm điều phải làm, Các lậu được đoạn tận, Thân này, thân tối hậu. Vị ấy có thể nói: "Chính tôi vừa nói lên" Vị ấy có thể nói: "Họ nói là của tôi". (Thế Tôn): Vị Tỷ-kheo La-hán, Ðã làm điều phải làm, Các lậu được đoạn tận, Thân này, thân tối hậu. Vị ấy có thể nói: "Chính tôi vừa nói lên", Vị ấy có thể nói: "Họ nói là của tôi". Vị ấy khéo biết rõ, Danh xưng ở thế gian, Vì chỉ là danh xưng, Vị ấy cũng danh xưng. (Vị Thiên): Vị Tỷ-kheo La-hán, Ðã làm điều phải làm, Các lậu được đoạn tận, Thân này, thân tối hậu. Có phải Tỷ-kheo ấy, Ði gần đến kiêu mạn, Khi vị ấy có nói: "Chính tôi vừa nói lên". Khi vị ấy có nói: "Họ nói là của tôi"? (Thế Tôn): Ai đoạn tận kiêu mạn, Không còn những buộc ràng, Mọi hệ phược kiêu mạn, Ðược hoàn toàn đoạn tận. Vị có trí sáng suốt, Vượt khỏi mọi hư tưởng, Vị ấy có thể nói: "Chính tôi vừa nói lên", Vị ấy có thể nói: "Họ nói là của tôi". Vị ấy khéo biết rõ, Danh xưng ở thế gian, Vì chỉ là danh xưng, Vị ấy cũng danh xưng. VI. Ánh Sáng (Tạp, Ðại 2,360b) (S.i,15) (Biệt Tạp 15.12, Ðại 2,478c) Vật gì chiếu sáng đời, Do chúng, đời chói sáng? Con đến hỏi Thế Tôn, Muốn biết lời giải đáp. (Thế Tôn): Bốn vật chiếu sáng đời, Thứ năm, đây không có. Ngày, mặt trời sáng chói, Ðêm, mặt trăng tỏ rạng, Lửa cháy đỏ đêm ngày, Chói sáng khắp mọi nơi. Chánh giác sáng tối thắng, Sáng này, sáng vô thượng. VII. Nước Chảy (S.i,15) Chỗ nào nước chảy ngược? Chỗ nào nước xoáy dừng? Chỗ nào danh và sắc, Ðược đoạn diệt, không dư? Chỗ nào nước và đất, Lửa, gió không vững trú, Do vậy nước chảy ngược, Chỗ ấy nước xoáy dừng, Chỗ ấy danh và sắc, Ðược đoạn diệt, không dư. VIII. Giàu Lớn (S.i,15) Sát-đế-lỵ giàu lớn, Tài sản, quốc độ lớn, Luôn luôn ganh tị nhau, Hưởng dục không biết ngán, Giữa người sống dao động, Trôi theo dòng tái sanh. Ai bỏ tật và ái, Không dao động giữa đời. (Thế Tôn): Vị xuất gia bỏ nhà, Bỏ con, gia súc, thân, Bỏ tham và bỏ sân, Và từ bỏ vô minh, Bậc Lậu tận, La-hán, Không dao động giữa đời. IX. Bốn Bánh Xe (S.i,16) Bốn bánh xe, chín cửa, Ðầy uế, hệ lụy tham, Chìm đắm trong bùn nhơ, Ôi, thưa bậc Ðại Hùng, Sanh thú người như vậy, Tương lai sẽ thế nào? (Thế Tôn): Cắt hỷ và buộc ràng, Dục tham và tà ác, Ái căn được đoạn tận, Sanh thú sẽ như vậy. X. Con Sơn Dương (S.i,16) Chân như chân sơn dương, Vừa thon lại vừa mạnh, Ăn uống có chừng mực, Không tham lam, say đắm, Như sư tử, voi rừng, Ðộc hành, không dục vọng. Sau khi đến, con hỏi, Làm sao thoát khổ đau? (Thế Tôn): Có năm dục ở đời, Ý căn là thứ sáu, Ở đây, từ ước muốn, Như vậy thoát khổ đau. IV. Phẩm Quần Tiên I. Với Người Thiện (S.i 16) 1) Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn ở Sàvatthi (Xá-vệ), Jetavana (Thắng Lâm), tại vườn ông Anàthapindika (Cấp Cô Ðộc). 2) Rồi rất nhiều quần tiên Satullapa, sau khi đêm đã gần mãn, với dung sắc thù thắng chói sáng toàn vùng Jetavana, đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên. 3) Ðứng một bên, một vị Thiên nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Hãy thân với người lành, Hãy gần gũi người thiện, Biết diệu pháp người hiền, Ðược tốt hơn, không xấu. 4) Rồi một vị Thiên khác lại nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Hãy thân với người lành, Hãy gần gũi người thiện, Biết diệu pháp người hiền, Ðược tuệ, không gì khác. 5) Rồi một vị Thiên khác lại nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Hãy thân với người lành, Hãy gần gũi người thiện, Biết diệu pháp người hiền, Không sầu, giữa sầu muộn. 6) Rồi một vị Thiên khác lại nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Hãy thân với người lành, Hãy gần gũi người thiện, Biết diệu pháp người hiền, Chúng sanh sanh thiện thú. 8) Rồi một vị Thiên khác lại nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Hãy thân với người lành, Hãy gần gũi người thiện, Biết diệu pháp người hiền, Chúng sanh thường hưởng lạc. 9) Rồi một vị Thiên khác bạch Thế Tôn: -- Bạch Thế Tôn, trong tất cả vị ấy, ai đã nói lên một cách tốt đẹp? -- Về vấn đề này, tất cả các Ông đều nói lên một cách tốt đẹp. Tuy vậy, hãy nghe lời Ta nói: Hãy thân với người lành, Hãy gần gũi người thiện, Biết diệu pháp người hiền, Giải thoát mọi khổ đau. Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Quần Tiên ấy hoan hỷ tín thọ lời Thế Tôn dạy. II. Xan Tham (Tạp, Ðại 2,354c) (Biệt Tạp, Ðại 2,473b) (S.i,18) 1) Một thời Thế Tôn trú ở Sàvatthi, Jetavana, tại vườn ông Anàthapindika. 2) Rồi rất nhiều quần tiên Satullapa, sau khi đêm đã gần mãn, với dung sắc thù thắng, chói sáng toàn vùng Jetavana, đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên. 3) Ðứng một bên, một vị Thiên nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Vì xan tham, phóng dật, Như vậy không bố thí, Ai ước mong công đức, Có trí nên bố thí. 4) Rồi một vị Thiên khác nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Ðiều kẻ xan tham sợ, Nên không dám bố thí, Sợ ấy đến với họ, Chính vì không bố thí. Ðiều kẻ xan tham sợ, Chính là đói và khát, Kẻ ngu phải cảm thọ, Ðời này và đời sau. Vậy hãy chế xan tham, Bố thí, nhiếp cấu uế, Chúng sanh vững an trú, Công đức trong đời sau. 5) Rồi một vị Thiên khác nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Không chết giữa người chết, Như thiện hữu trên đường, San sẻ lương thực hiếm, Thường pháp là như vậy. Kẻ ít, vui san sẻ, Kẻ nhiều khó, đem cho, Bố thí từ kẻ khó, Ðong được ngàn đồng vàng. 6) Rồi một vị Thiên khác nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Khó thay sự đem cho, Khó thay làm hạnh ấy. Kẻ ác khó tùy thuận, Khó thay pháp bậc lành. Do vậy kẻ hiền, ác, Sanh thú phải sai khác, Kẻ ác sanh địa ngục, Người lành lên cõi trời. 7) Rồi một vị Thiên khác bạch Thế Tôn: -- Bạch Thế Tôn, trong tất cả vị ấy, vị nào đã nói một cách tốt đẹp? -- Về vấn đề này, tất cả các Ông đã nói một cách tốt đẹp. Tuy vậy hãy nghe Ta: Sở hành vẫn chơn chánh, Dầu phải sống vụn vặt, Dầu phải nuôi vợ con, Với đồ ăn lượm lặt, Nhưng vẫn bố thí được, Từ vật chứa ít ỏi, Từ ngàn người bố thí, Từ trăm ngàn vật cho, Trị giá không ngang bằng, Kẻ bố thí như vậy. 8) Rồi một vị Thiên khác nói lên bài kệ này với Thế Tôn: Vì sao họ bố thí, Rộng lớn nhiều như vậy, Trị giá không ngang bằng, Kẻ nghèo, chơn bố thí? Sao ngàn người bố thí, Từ trăm ngàn vật cho, Trị giá không ngang bằng, Kẻ bố thí như vậy? 9) Rồi Thế Tôn nói lên bài kệ này với vị Thiên ấy: Có những người bố thí, Một cách bất bình thường, Sau khi chém và giết, Mới làm vơi nỗi sầu. Sự bố thí như vậy, Ðầy nước mắt đánh đập, Trị giá không ngang bằng, Kẻ nghèo, chơn bố thí. Từ ngàn người bố thí, Từ trăm ngàn vật cho, Trị giá không ngang bằng, Kẻ bố thí như vậy. III. Lành Thay (S.i,20) 1) Ở Sàvatthi. 2) Rồi rất nhiều quần tiên Satullapa, khi đêm đã gần mãn, với dung sắc thù thắng, chói sáng toàn vùng Jetavana, đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên. 3) Ðứng một bên, một vị Thiên nói lên lời cảm hứng này trước mặt Thế Tôn: Lành thay sự bố thí! Kính thưa bậc Tôn giả. Vì xan tham, phóng dật, Như vậy không bố thí, Ai ước mong công đức, Có trí nên bố thí. 4) Rồi một vị Thiên khác nói lên lời cảm hứng này trước mặt Thế Tôn: Lành thay sự bố thí, Kính thưa bậc Tôn giả! Nhưng thật tốt lành thay, Bố thí trong thiếu thốn! Kẻ ít, vui san sẻ, Kẻ nhiều khó, đem cho, Bố thí từ kẻ khó, Ðong được ngàn đồng vàng. 5) Rồi một vị Thiên khác nói lên lời cảm hứng này trước mặt Thế Tôn: Lành thay sự bố thí, Kính thưa bậc Tôn giả! Nhưng thật tốt lành thay, Bố thí trong thiếu thốn! Lành thay sự bố thí, Phát xuất từ lòng tin. Bố thí và đánh nhau, Ðược nói là bằng nhau, Một số ít kẻ lành, Thắng xa số đông người. Ví dầu cho có ít, Nhưng cho với lòng tin, Do vậy được an lạc, Vì lợi ích cho người. 6) Rồi một vị Thiên khác nói lên lời cảm hứng này trước mặt Thế Tôn: Lành thay sự bố thí, Kính thưa bậc Tôn giả! Nhưng thật tốt lành thay, Bố thí trong thiếu thốn! Lành thay sự bố thí, Phát xuất từ lòng tin! Lành thay sự bố thí, Với tài sản hợp pháp! Ai là người bố thí, Với tàn sản hợp pháp, Do nỗ lực tinh tấn, Nhờ vậy thâu hoạch được; Vị ấy vượt dòng suối, Thần chết Dạ-ma giới, Sau khi chết được sanh, Chỗ trú xứ chư Thiên. 7) Rồi một vị Thiên khác nói lên lời cảm hứng này trước mặt Thế Tôn: Lành thay sự bố thí, Kính thưa bậc Tôn giả! Nhưng thật tốt lành thay, Bố thí trong thiếu thốn! Lành thay sự bố thí, Phát xuất từ lòng tin! Lành thay sự bố thí, Với tài sản hợp pháp! Lành thay sự bố thí, Có suy tư sáng suốt! Bố thí có suy tư, Bậc Thiện Thệ tán thán. Bố thí cho những vị, Ðáng kính trọng ở đời, Bố thí những vị ấy, Ðược hưởng quả phước lớn, Như hạt giống tốt đẹp, Gieo vào ruộng tốt lành. 8) Rồi một vị Thiên khác nói lên lời cảm hứng này trước mặt Thế Tôn: Lành thay sự bố thí, Kính thưa bậc Tôn giả! Nhưng thật tốt lành thay, Bố thí trong thiếu thốn! Lành thay sự bố thí, Phát xuất từ lòng tin! Lành thay sự bố thí, Với tài sản hợp pháp! Lành thay sự bố thí, Có suy tư sáng suốt! Lành thay sự tự chế, Ðối với các chúng sanh! Giữa chúng sanh hữu tình, Ai sống không làm hại, Sợ người khác chỉ trích, Không làm ác, bất thiện, Họ khen kẻ nhút nhát, Nhưng chỉ trích người hùng, Chính sợ bị chỉ trích, Người lành không làm ác. 9) Rồi một vị Thiên khác bạch Thế Tôn: -- Bạch Thế Tôn, giữa chúng con, lời nói ai được tốt lành? -- Về vấn đề này, tất cả các Ông đều nói lên một cách tốt đẹp. Tuy vậy hãy nghe lời của Ta: Bố thí với lòng tin, Ðược tán thán nhiều mặt, Có pháp hơn bố thí, Pháp ấy là Pháp cú. Từ xưa, từ xa xưa, Người lành, người chơn thiện, Với trí tuệ sáng suốt, Ðạt đến cảnh Niết-bàn. IV. Chúng Không Phải (S.i,22) 1) Một thời Thế Tôn trú ở Sàvatthi (Xá-vệ), Jetavana (Thắng Lâm), tại vườn ông Anàthapindika (Cấp Cô Ðộc). 2) Rồi rất nhiều quần tiên Satullapa, sau khi đêm đã gần mãn, với dung sắc thù thắng chói sáng toàn vùng Jetavana, đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên. 3) Ðứng một bên, một vị Thiên nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Giữa loài Người chúng ta, Có các dục vô thường. Ai hưởng chúng ở đời, Bị chúng trói, chúng buộc. Phóng dật đối với chúng, Khó thoát ly với chúng, Người nào khó thoát ly, Bị thần chết chinh phục. Họa từ dục vọng sanh, Khổ từ dục vọng khởi, Dục vọng được nhiếp phục, Nhờ vậy họa nhiếp phục, Tai họa được nhiếp phục, Nhờ vậy khổ nhiếp phục. Vật sai biệt ở đời, Chúng không phải các dục, Chính tư niệm tham ái, Là dục vọng con người. Vật sai biệt tồn tại, Như vậy ở trên đời, Do vậy bậc Hiền trí, Ðiều phục các dục vọng. Hãy từ bỏ phẫn nộ, Hãy nhiếp phục kiêu mạn, Hãy vượt qua tất cả, Mọi kiết sử trói buộc. Chớ có quá chấp trước, Ðối với danh sắc ấy, Khổ không thể đến được, Với ai không có gì. Hãy từ bỏ tính toán, Không chạy theo hư tưởng, Cắt đứt mọi tham ái, Với danh sắc ở đời. Vị ấy đoạn phiền trược, Không lo âu, không ái; Chư Thiên và loài Người, Ðời này hay đời sau, Ở cảnh giới chư Thiên, Hay tại mọi trú xứ, Tìm cầu nhưng không gặp, Vết tích của vị ấy, Họ tìm nhưng không thấy, Vị giải thoát như vậy. (Tôn giả Mogharàjà nói như vầy) Chư Thiên và loài Người, Ðời này hay đời sau, Bậc tối thượng loài Người, Lo hạnh phúc chúng sanh, Họ đảnh lễ vị ấy, Nên tán thán họ không? (Bậc Thế Tôn lên tiếng) Này Mogharàjà Họ cũng nên tán thán, Bậc giải thoát như vậy. Này Tỷ-kheo khất sĩ, Nếu họ biết Chánh pháp, Ðoạn trừ được nghi hoặc, Họ trở thành giải thoát. V. Hiềm Trách Thiên (S.i,23) 1) Một thời Thế Tôn ở Sàvatthi (Xá-vệ), Jetavana (Thắng Lâm), tại vườn ông Anàthapindika (Cấp Cô Ðộc). 2) Rồi rất nhiều quần tiên Ujjhànasannà (Hiềm trách thiên), sau khi đêm đã gần mãn, với dung sắc thù thắng, chói sáng toàn vùng Jetavana, đi đến Thế Tôn. Sau khi đến, các vị ấy đứng giữa hư không. 3) Rồi một vị Thiên đứng giữa hư không, nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Những ai nói mình khác Với điều họ thực có, Thời mọi vật thọ dụng, Xem như do trộm cắp, Chẳng khác kẻ gian manh, Dùng lừa đảo trộm cắp. Hãy nói điều có làm, Không nói điều không làm, Không làm nói có làm, Kẻ trí biết rõ họ. (Thế Tôn): Những ai chỉ biết nói, Hay chỉ biết nghe thôi, Những hạng người như vậy, Không thể nào tiến bộ. Khó nhọc thay con đường, Giúp kẻ trí giải thoát. Nhờ Thiền định thiêu cháy, Mọi trói buộc quần ma, Kẻ trí không làm vậy, Sau khi biết thế tình, Với trí, chứng Niết-bàn, Vượt chấp trước ở đời. 4) Rồi các quần tiên ấy đứng xuống đất, cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn, và bạch Thế Tôn: -- Ðây là tội lỗi của chúng con, bạch Thế Tôn. Chúng con đi đến tội lỗi, vì ngu xuẩn, vì mê mờ, vì bất thiện. Chúng con nghĩ chúng con có thể công kích Thế Tôn. Bạch Thế Tôn, mong Thế Tôn chấp nhận cho chúng con, lỗi lầm là lỗi lầm để gìn giữ trong tương lai. 5) Rồi Thế Tôn mỉm cười. 6) Các quần tiên ấy càng tức tối thêm và bay lên hư không. 7) Một vị Thiên nói bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Ai không chịu chấp nhận, Tội lỗi được phát lộ, Nội phẫn, ưa sân hận, Hận thù càng kiên chặt. Nếu không có tội lỗi, Ở đây không lầm lạc, Hận thù không thể tiêu. Do gì xem là thiện? Với ai không tội lỗi? Với ai không lầm lạc? Ai không bị si mê? Ai kẻ trí thường niệm? (Thế Tôn): Như Lai, bậc Giác Ngộ, Thương xót mọi hữu tình, Nơi Ngài không tội lỗi, Nơi Ngài không lầm lạc. Ngài không bị si mê, Ngài chánh trí thường niệm. Ai không chịu chấp nhận, Tội lỗi được phát lộ, Nội phẫn, ưa sân hận, Hận thù càng kiên chặt. Ta không thích hận thù, Ta nhận tội các Ông. VI. Lòng Tin (S.i,25), (Tạp, Ðại 2,354b) - (Biệt Tạp, Ðại 2,473a) 1) Một thời, Thế Tôn trú ở Sàvatthi (Xá-vệ), Jetavana (Thắng Lâm) tại vườn ông Anàthapindika (Cấp Cô Ðộc). 2) Rồi rất nhiều quần tiên SatullapaKàyikà, khi đêm đã gần tàn, với dung sắc thù thắng chói sáng toàn vùng Jetavana, đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên. 3) Ðứng một bên, một vị Thiên nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Tín là người thứ hai, Là bạn của loài Người, Nếu không trú bất tín, Ðược danh dự, xưng tán, Sau khi bỏ thân này, Ðược sanh lên Thiên giới. Hãy từ bỏ phẫn nộ, Hãy nhiếp phục kiêu mạn, Hãy vượt qua tất cả Mọi kiết sử trói buộc. Chớ có quá chấp trước, Ðối với danh sắc ấy. Tham không thể đến được, Với ai không có gì. Kẻ ngu không trí tuệ, Mới đam mê, phóng dật, Kẻ trí không phóng dật, Như giữ tài vật quý. Chớ đam mê, phóng dật, Chớ đắm say ái dục, Thiền tư, không phóng dật, Ðạt được tối thắng lạc. VII. Tụ Hội (S.i,26) - (Tạp, Ðại 2.323a) (Biệt Tạp, Ðại 2.411a) (S.i,26) (D. 20 Mahàsamaya, Trường, Ðại 1,79b - 81b) 1) Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn ở giữa dòng họ Sakka (Thích-ca), tại Kapilavatthu (Ca-tỳ-la-vệ), ở rừng Ðại Lâm, cùng với đại chúng Tỷ-kheo khoảng 500 vị, tất cả là bậc A-la-hán. Và chư Thiên ở mười phương thế giới phần lớn cũng thường tập hội để chiêm ngưỡng Thế Tôn và chúng Tỷ-kheo. 2) Rồi bốn vị Tịnh cư thiên (Suddàvàsà) suy nghĩ như sau: "Thế Tôn nay ở giữa dân chúng Sakka, thành Kapilavatthu, rừng Ðại Lâm, cùng với đại chúng Tỷ-kheo khoảng 500 vị, tất cả đều là bậc A-la-hán. Và chư Thiên ở mười phương thế giới, phần lớn cũng thường tập hội để chiêm ngưỡng Thế Tôn và chúng Tỷ-kheo. Vậy chúng ta hãy đi đến Thế Tôn; sau khi đến, mỗi chúng ta đọc một bài kệ dâng lên Thế Tôn." 3) Rồi chư Thiên ấy nhanh như nhà lực sĩ duỗi cánh tay đã co lại, hay co cánh tay đã duỗi ra, biến mất từ Tịnh cư thiên và hiện ra trước mặt Thế Tôn. 4) Chư Thiên ấy đảnh lễ Thế Tôn và đứng một bên. Sau khi đứng một bên, một vị Thiên đọc bài kệ trước Thế Tôn: Ðại hội tại Ðại Lâm, Chư Thiên đồng tụ tập, Chúng con đến Pháp hội, Ðảnh lễ chúng Bất thắng. 5) Rồi các vị Thiên khác cũng đọc lên một bài kệ trước Thế Tôn: Tại đây chúng Tỷ-kheo, Thiền định, tâm chánh trực, Như chủ xe nắm cương, Bậc hiền hộ các căn. 6) Lại một vị Thiên khác cũng đọc lên một bài kệ trước Thế Tôn: Như khóa gãy, chốt tháo, Trụ bị đào, tham đoạn, Sống thanh tịnh, vô cấu, Có mắt, voi khéo điều. 7) Lại một vị Thiên khác cũng đọc lên một bài kệ trước mặt Thế Tôn: Những ai quy y Phật, Sẽ không đọa ác thú, Sau khi bỏ thân Người, Sẽ sanh làm chư Thiên. VIII. Miếng Ðá Vụn - (Tạp, Ðại 2,355a) - (Biệt Tạp, Ðại 2,473c) - (S.i,27) 1) Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn ở tại Ràjagaha (Vương Xá), tại vườn Nai (Maddakucchi) 2) Lúc bấy giờ, chân Thế Tôn bị miếng đá bể đâm phải. Cảm thọ Thế Tôn mãnh liệt. Thân cảm thọ khổ đau, nhói đau, nhức nhối, khốc liệt, không khoái tâm, không thích thú. Nhưng Thế Tôn chánh niệm tỉnh giác, nhẫn chịu, không phiền não. 3) Rồi Thế Tôn cho trải áo Sanghàti (Tăng-già-lê) xếp tư lại, nằm xuống phía hông bên phải như dáng điệu con sư tử, chân đặt trên chân, chánh niệm tỉnh giác. 4) Rồi bảy trăm quần tiên Satullapakàyikà, sau khi đêm đã gần mãn, với dung sắc thù thắng chói sáng toàn vùng Maddakucchi, đi đến Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên. 5) Ðứng một bên, một vị Thiên đọc lên lời cảm hứng này trước mặt Thế Tôn: -- Sa-môn Gotama thật là bậc Long tượng. Và với tư cách Long tượng, Ngài nhẫn chịu thân thọ khởi lên, đau khổ, nhói đau, nhức nhối, khốc liệt, không khoái tâm, không thích thú, Ngài chánh niệm tỉnh giác, nhẫn chịu, không phiền não. 6) Rồi một vị Thiên khác nói lên lời cảm hứng này trước mặt Thế Tôn: -- Sa-môn Gotama thật là bậc Sư tử. Và với tư cách Sư tử, Ngài nhẫn chịu thân thọ khởi lên, khổ đau... không có phiền não. 7) Rồi một vị Thiên khác nói lên lời cảm hứng này trước mặt Thế Tôn: -- Sa-môn Gotama thật là Lương tuấn mã. Và với tư cách Lương tuấn mã, Ngài nhẫn chịu thân thọ khởi lên, khổ đau... không có phiền não. 8) Rồi một vị Thiên khác nói lên lời cảm hứng này trước mặt Thế Tôn: -- Sa-môn Gotama thật là bậc Ngưu vương. Và với tư cách Ngưu vương, Ngài nhẫn chịu thân thọ khởi lên, khổ đau... không có phiền não. 9) Rồi một vị Thiên khác nói lên lời cảm hứng này trước mặt Thế Tôn: -- Sa-môn Gotama thật là bậc Nhẫn nại Kiên cường. Và với tư cách bậc Nhẫn nại Kiên cường, Ngài nhẫn chịu thân thọ khởi lên, khổ đau... không có phiền não. 10) Rồi một vị Thiên khác nói lên lời cảm hứng này trước mặt Thế Tôn: -- Sa-môn Gotama thật là một bậc Khéo điều phục. Và với tư cách là một bậc Khéo điều phục, Ngài nhẫn chịu thân thọ khởi lên, khổ đau... không có phiền não. 11) Rồi một vị Thiên khác nói lên lời cảm hứng này trước mặt Thế Tôn: -- Hãy xem tâm của Ngài khéo được tu tập Thiền định và giải thoát, không có nổi lên, không có chìm xuống, mọi hành động được tác thành, không có ai kích thích. Ai có thể nghĩ mình đi ngược lại một Long tượng như vậy, một bậc Sư tử như vậy, một bậc Lương tuấn mã như vậy, một bậc Ngưu vương như vậy, một bậc Nhẫn nại Kiên cường như vậy, một bậc Nhiếp phục như vậy, trừ phi là một người mù. Các vị Bà-la-môn, Tinh thông năm Vệ-đà, Dầu tu tập khổ hạnh, Cho đến hàng trăm năm, Tâm họ không có thể, Chơn chánh được giải thoát. Tự tánh quá hạ liệt, Không đến bờ bên kia, Bị khát ái chi phối, Bị giới cấm trói buộc, Dầu tu tập khổ hạnh, Cho đến hàng trăm năm, Tâm họ không có thể, Chơn chánh được giải thoát. Tự tánh quá hạ liệt, Không đến bờ bên kia. Ở đời không nhiếp phục, Kiêu mạn cùng các dục, Tâm không được an tịnh, Không tu tập Thiền định. Ở trong rừng cô độc, Nhưng tâm tư phóng dật, Vị ấy khó vượt khỏi, Sự chinh phục tử thần. Nhiếp phục được kiêu mạn, Khéo tu tập Thiền định, Tâm tư khéo an tịnh, Giải thoát được viên mãn, Ở trong rừng cô độc, Tâm tư không phóng dật, Vị ấy khéo vượt khỏi, Sự chinh phục tử thần. IX. Con Gái Của Pajjunna (Tạp, Ðại 2,350a) (Biệt Tạp, 14.4, Ðại 2,469a) (S.i,29) 1) Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn ở Vesàli, Ðại Lâm, tại Trùng Các giảng đường. 2) Rồi Kokanadà, con gái của Pajjunna, sau khi đêm vừa mãn, với dung sắc thù thắng chiếu sáng toàn vùng Ðại Lâm, đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên. 3) Ðứng một bên, Thiên nữ Kokanadà, con gái của Pajjunna, nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Bậc Chánh Ðẳng Chánh Giác, Thượng thủ các chúng sanh, Nay an trú Ðại Lâm, Tại thành Vesàli, Hãy để con đảnh lễ, Con gái Pajjunna, Tên Kokanadà. Từ trước con chỉ nghe, Bậc chứng ngộ Chánh Giác. Bậc vô thượng Pháp Nhãn, Bậc Chánh Ðẳng Chánh Giác. Ngày nay con có thể, Biết được Chánh pháp ấy, Do Thiện Thệ thuyết giảng, Bậc Mâu-ni Chánh Giác. Những ai kém trí tuệ, Khinh bác chống Thánh pháp, Sẽ rơi vào địa ngục, Mệnh danh Roruva, Trải thời gian lâu dài, Thọ lãnh nhiều thống khổ. Những ai đối Thánh pháp, Kham nhẫn, tâm tịch tịnh, Từ bỏ thân làm người, Viên mãn thân chư Thiên. X. Con Gái Của Pajjunna (Tạp, Ðại 2, 349c) (Biệt Tạp 14.3, Ðại 2, 469a) (S.i,30) 1) Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn trú ở Vesàli, Ðại Lâm, tại Trùng Các giảng đường. 2) Rồi Cùla - Kokanadà, con gái của Pajjunna, sau khi đêm đã gần mãn, với dung sắc thù thắng chói sáng toàn vùng Ðại Lâm đi đến Thế Tôn; sau khi đi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên. Ðứng một bên, Cùla-Kokanadà, con gái của Pajjunna, nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: Con gái Pajjunna, Tên Kokanadà. Nhan sắc như điện quang, Nàng đã đến tại đây, Ðảnh lễ Phật và Pháp, Nói kệ lợi ích này, Dầu với nhiều pháp môn, Con phân tích pháp này. Nhưng lược nghĩa con nói, Theo ý con hiểu biết, Ở đời, chớ làm ác, Cả ba: thân, khẩu, ý, Từ bỏ mọi thứ dục, Chánh niệm, tâm tỉnh giác, Không khổ hạnh ép xác, Vô bổ, không lợi ích. V. Phẩm Thiêu Cháy Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn ở Sàvatthi (Xá-vệ), Jetavana (Thắng Lâm), tại vườn ông Anàthapindika (Cấp Cô Ðộc). Rồi một vị Thiên, sau khi đêm đã gần mãn, với dung sắc thù thắng chói sáng toàn vùng Jetavana, đi đến Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên. Ðứng một bên, vị Thiên ấy nói lên bài kệ này trước mặt Thế Tôn: I. Thiêu Cháy (Biệt Tạp 5.4, Ðại 2,403) (S.i,31) Trong ngôi nhà thiêu cháy, Vật dụng đem ra ngoài, Vật ấy có lợi ích, Không phải vật bị thiêu. Cũng vậy trong đời này, Bị già chết thiêu cháy, Hãy đem ra, bằng thí, Vật thí, khéo đem ra. Có thí, có lạc quả, Không thí, không như vậy. Kẻ trộm, vua cướp đoạt, Lửa thiêu đốt hủy hoại, Khi giờ cuối cùng đến, Bỏ thân, bỏ sở hữu. Kẻ trí, hiểu biết vậy, Thọ dụng và bố thí, Thí xong, thọ dụng xong, Theo lực hành động ấy, Không bị ai chỉ trích, Vị ấy được sanh Thiên. II. Cho Gì? (Tạp 36.6 Vân hà đại đắc, Ðại 2,261b) (Biệt Tạp 8.4, Ðại 2,526b) (S.i,32) Cho gì là cho lực? Cho gì là cho sắc? Cho gì là cho lạc? Cho gì là cho mắt? Cho gì cho tất cả? Xin đáp điều con hỏi? (Thế Tôn): Cho ăn là cho lực, Cho mặc là cho sắc, Cho xe là cho lạc, Cho đèn là cho mắt. Ai cho chỗ trú xứ, Vị ấy cho tất cả, Ai giảng dạy Chánh pháp, Vị ấy cho bất tử. III. Ðồ Ăn (S.i,32) Trời, Người, cả hai loài, Ðều ưa thích ăn uống, Vị Dạ-xoa tên gì, Lại không thích ăn uống? (Thế Tôn): Ai cho với lòng tin, Với tâm tư thanh tịnh, Ðược phần món ăn ấy, Ðời này và đời sau. Vậy hãy ngừa xan tham, Bố thí, nhiếp cấu uế, Hữu tình vững an trú, Công đức trong đời sau. IV. Một Căn Rễ (S.i,32) Một rễ, hai phương diện, Ba uế, năm môi trường, Biển lớn, mười hai họa, Vực xoáy bậc Thánh siêu. V. Bậc Hoàn Toàn (S.i,33) Bậc viên mãn toàn diện, Thấy được nghĩa bí huyền, Ban phát chân trí tuệ, Thoát ly khỏi dục tạng, Thấy được bậc toàn trí, Bậc Thiện tuệ trí giác. Vị Ðại Thánh dấn bước, Trên con đường Thánh đạo. VI. Thiên Nữ (S.i,33) Thiên nữ đoàn tụ hội, Ngạ quỷ chúng tới lui, Rừng ấy danh rừng si, Làm sao có lối thoát? (Thế Tôn): Ðường ấy tên chơn trực, Phương ấy danh vô úy, Cỗ xe gọi vô thanh, Với pháp luân khéo ráp, Tàm là dàn xe dựa, Niệm là trướng màn xe, Ta nói vị đánh xe, Tức là chơn diệu pháp, Và chính chánh tri kiến, Mau chóng đi tiền phong. Không kể nam hay nữ, Ðều dùng cỗ xe ấy. Chính nhờ cỗ xe ấy, Hướng tiến đến Niết-bàn. VII. Trồng Rừng (S.i,33) Những ai ngày lẫn đêm, Công đức luôn tăng trưởng, Trú pháp, cụ túc giới, Kẻ nào sanh thiên giới? Ai trồng vườn, trồng rừng, Ai dựng xây cầu cống, Ðào giếng, cho nước uống, Những ai cho nhà cửa, Những vị ấy ngày đêm, Công đức luôn tăng trưởng, Trú pháp, cụ túc giới, Những vị ấy sanh Thiên. VIII. Kỳ Viên (S.i,33) Ðây là rừng Kỳ Viên. Chỗ trú xứ Thánh chúng, Chỗ ở đấng Pháp Vương, Khiến tâm con hoan hỷ. Nghiệp minh và tâm pháp, Giới và tối thắng mạng, Chính những diệu pháp ấy, Khiến chúng sanh thanh tịnh, Không phải vì dòng họ, Không phải vì tài sản. Do vậy bậc Hiền trí, Thấy lợi ích chính mình, Chánh giác sát tâm pháp, Như vậy được thanh tịnh. Như ngài Xá-lợi-phất, Tuệ giới và tịch tịnh, Tỷ-kheo đến bờ giác, Ở đây là tối thượng. IX. Xan Tham (S.i,34) Ở đời kẻ xan tham, Keo kiết hay khước từ, Tạo nên những chướng ngại, Ngăn kẻ khác bố thí, Ðời này và đời sau, Quả báo họ là gì? Chúng con đến tại đây, Chính muốn hỏi Thế Tôn, Chúng con muốn được biết, Thế Tôn đáp thế nào? (Thế Tôn): Ở đời kẻ xan tham, Keo kiết hay khước từ, Tạo nên những chướng ngại, Ngăn kẻ khác bố thí, Bị tái sanh địa ngục, Bàng sanh, Dạ-ma giới. Nếu được sanh làm người, Sanh gia đình nghèo khó, Y, thực, dục, hỷ lạc, Họ được rất khó khăn. Ðiều kẻ ngu ước vọng, Họ không thâu hoạch được, Quả hiện tại là vậy, Ðời sau sanh ác thú. (Vị Thiên): Nhờ những điều Ngài nói, Chúng con được hiểu vậy, Tôn giả Gotama, Con xin hỏi câu khác. Ở đây được thân người, Từ tốn không xan tham, Tin Phật và Chánh pháp, Cùng tôn trọng chúng Tăng, Ðời này và đời sau, Quả báo họ là gì? Chúng con đến tại đây, Chính muốn hỏi Thế Tôn, Chúng con muốn được biết, Thế Tôn đáp thế nào? (Thế Tôn): Ở đây được thân người, Từ tốn không xan tham, Tin Phật và Chánh pháp, Cùng tôn trọng chúng Tăng, Họ chói sáng chư Thiên, Tại đấy họ tái sanh. Nếu họ sanh làm người, Họ sanh nhà phú gia, Y, thực, dục, hỷ lạc, Họ được không khó khăn, Như các Tự tại thiên, Hân hoan được thọ hưởng, Giữa vật dụng tài sản, Ðược người khác quy tụ, Quả hiện tại là vậy, Ðời sau sanh Thiên giới. X. Thợ Ðồ Gốm (S.i,35) (Tạp 22.10 Vô phiền thiên, Ðại 2,159b) (Biệt Tạp, 9.29, Ðại 2,442b) Ðược sanh Vô phiền thiên, Bảy Tỷ-kheo giải thoát, Ðoạn tận tham và sân, Vượt qua đời triền phược. Vượt bùn, họ là ai, Khéo vượt lệnh thần chết, Sau khi bỏ thân người, Họ thoát ách chư Thiên? Họ là Upaka, Với Pukkusàti, Hợp thành là ba vị, Và Phalaganda, Lại thêm Bhaddiya, Với Khandadeva, Và Bàhuraggi, Cùng với Pingiya, Sau khi bỏ thân người, Họ thoát ách chư Thiên. (Thế Tôn): Người nói điều tốt lành, Về bảy Tỷ-kheo ấy, Họ thoát ly, đoạn trừ, Các cạm bẫy Ma vương, Pháp họ biết, của ai, Ðoạn diệt hữu kiết sử? (Ghatìkàra): Không ai ngoài Thế Tôn, Chính thật giáo lý Ngài, Họ biết pháp của Ngài, Ðoạn được hữu kiết sử. Chỗ nào danh và sắc, Ðược đoạn diệt, không dư, Họ học được pháp ấy, Ở đây từ nơi Ngài. Nhờ vậy họ đoạn trừ, Hữu kiết sử trói buộc. (Thế Tôn): Lời nói người thâm sâu, Khó biết, khó chứng ngộ, Pháp Ông biết của ai, Sao Ông không nói được? (Ghatìkàra): Thuở xưa, con thợ gốm, Tại Vehalinga, Và con được tên gọi, Là Ghatìkàra. Chính con lo nuôi dưỡng, Cả mẹ lẫn cả cha, Ðối với Phật Ca-diếp, Con đệ tử tại gia. Con viễn ly dâm dục, Phạm hạnh, không thế vật, Thuở xưa con đồng hương, Cũng là bạn của họ, Do vậy con biết họ, Bảy Tỷ-kheo giải thoát, Ðoạn tận tham và sân, Vượt qua đời triền phược. (Thế Tôn): Vậy này Bhaggava, Chính như Ông vừa nói, Thuở xưa, Ông thợ gốm, Tại Vehalinga, Và Ông được tên gọi, Là Ghatìkàra. Chính Ông lo nuôi dưỡng, Cả mẹ lẫn cả cha, Ðối với Phật Ca-diếp, Ông đệ tử tại gia. Ông viễn ly dâm dục, Phạm hạnh, không thế vật. Thuở xưa Ông đồng hương, Cũng là bạn của Ta, Như vậy là hội ngộ, Giữa những bạn thời xưa, Cả hai khéo tu tập, Mang thân này tối hậu. VI. Phẩm Già I. Già (S.i,36) -- Vật gì tốt đến già? Vật gì tốt kiên trú? Vật gì vật báu người? Vật gì cướp khó đoạt? -- Giới là tốt đến già, Tín là tốt kiên trú, Tuệ, vật báu loài Người, Công đức, cướp khó đoạt. II. Không Già -- Vật gì tốt không già? Vật gì tốt trường cửu? Vật gì vật báu người? Vật gì cướp không đoạt? -- Giới là tốt không già, Tín là tốt trường cửu, Tuệ, vật báu loài Người, Công đức, cướp không đoạt. III. Bạn -- Ai bạn kẻ đi đường? Ai bạn người ở nhà? Ai bạn khi cần thiết? Ai bạn cho đời sau? Bạn đường, bạn đi đường, -- Bạn ở nhà là mẹ, Bạn bè khi cần thiết, Mới là bạn thường xuyên, Công đức tự mình làm, Là bạn cho đời sau. IV. Cơ Sở -- Vật gì, cơ sở người? Vật gì, bạn tối thượng (ở đời)? Hữu tình gì trì mạng? Y cứ vào địa đại? -- Con là cơ sở người, Vợ là bạn tối thượng, Thần mưa là trì mạng, Y cứ vào địa đại. V. Sanh Nhân -- Cái gì sanh thành người? Cái gì luôn dong ruỗi? Cái gì chịu luân hồi? Cái gì người sợ hãi? -- Ái dục sanh thành người, Chính tâm luôn dong ruỗi, Chúng sanh chịu luân hồi, Ðau khổ, người sợ hãi. VI. Sanh Nhân -- Cái gì sanh thành người? Cái gì luôn dong ruỗi? Cái gì chịu luân hồi? Vì đâu, không giải thoát? -- Ái dục sanh thành người, Chính tâm luôn dong ruỗi, Chúng sanh chịu luân hồi, Vì khổ, không giải thoát. VII. Sanh Nhân -- Cái gì sanh thành người? Cái gì luôn dong ruỗi? Cái gì chịu luân hồi? Cái gì người nương tựa? -- Ái dục sanh thành người, Chính tâm luôn dong ruỗi, Chúng sanh chịu luân hồi, Chính nghiệp, người nương tựa. VIII. Phi Ðạo -- Cái gì gọi phi đạo? Cái gì diệt ngày đêm? Cái gì uế Phạm hạnh? Cái gì tắm không nước? -- Tham dục gọi phi đạo, Tuổi tác diệt ngày đêm, Nữ nhân uế Phạm hạnh, Khiến loài Người hệ lụy, Khổ hạnh và Phạm hạnh, Là tắm không cần nước. IX. Người Bạn -- Cái gì làm người bạn? Cái gì giáo hóa người? Cái gì người ái lạc? Giải thoát mọi khổ đau? -- Tín thành làm bạn người, Trí tuệ giáo hóa người, Người ái lạc Niết-bàn, Giải thoát mọi khổ đau. X. Người Thi Sĩ -- Vật gì nhân kệ tụng? Vật gì làm tự cú? Vật gì kệ y cứ? Vật gì kệ an trú? -- Âm vận nhân kệ tụng, Văn tự làm tự cú, Kệ ý cứ đề danh, Kệ an trú thi nhân. VII. Phẩm Thắng (S.i,39) I. Danh (S.i,39) -- Vật gì thắng tất cả? Vật gì không số hơn? Và có một pháp nào, Mọi vật đều tùy thuộc? -- Danh vượt thắng tất cả, Danh không số nào hơn, Chính danh là một pháp, Mọi vật đều tùy thuộc. II. Tâm (S.i,39) -- Vật gì dắt dẫn đời? Vật gì tự não hại? Và có một pháp nào, Mọi vật đều tùy thuộc? -- Chính tâm dắt dẫn đời, Chính tâm tự não hại, Chính tâm là một pháp, Mọi vật đều tùy thuộc. III. Khát Ái (S.i,39) -- Vật gì dẫn dắt đời? Vật gì tự não hại? Và có một pháp nào, Mọi vật đều tùy thuộc? -- Chính ái là một đời, Chính ái tự não hại, Chính ái là một pháp, Mọi vật đều tùy thuộc. IV. Kiết Sử (S.i,39) -- Vật gì trói buộc đời? Vật gì dẫn hành đời? Do đoạn trừ pháp gì, Mới được gọi Niết-bàn? -- Chính hỷ trói buộc đời, Tầm cầu dẫn hành đời, Do đoạn trừ khát ái, Mới được gọi Niết-bàn. V. Triền Phược (S.i,39) -- Vật gì triền phược đời? Vật gì dẫn hành đời? Do đoạn trừ pháp gì, Mọi triền phược đoạn diệt? -- Chính hỷ triền phược đời, Tầm cầu dẫn hành đời, Do đoạn trừ khát ái, Mọi triền phược đoạn diệt. VI. Bị Áp Ðảo (S.i,40) -- Vật gì áp đảo đời? Vật gì bao phủ đời? Tên gì bắn trúng đời? Bởi gì thường huân tập? -- Sự chết áp đảo đời, Già nua bao phủ đời, Tên ái bắn trúng đời, Bởi dục, thường huân tập. VII. Bị Treo Cột (S.i,40) -- Vật gì treo cột đời? Vật gì bao phủ đời? Vật gì đóng kín đời? Trên gì đời an trú? -- Khát ái treo cột đời, Già nua bao phủ đời, Sự chết đóng kín đời, Trên khổ, đời an trú. VIII. Bị Ðóng Kín (S.i,40) -- Vật gì đóng kín đời? Trên gì đời an trú? Vật gì treo cột đời? Vật gì bao phủ đời? -- Sự chết đóng kín đời, Trên khổ, đời an trú, Khát ái treo cột đời, Già nua bao phủ đời. IX. Ước Muốn (S.i,40) -- Vật gì trói buộc đời? Ðiều phục gì được thoát? Vật gì được đoạn trừ, Khiến mọi phược đoạn tận? -- Ước muốn trói buộc đời, Ðiều phục dục được thoát, Ước muốn được đoạn trừ, Mọi triền phược đoạn tận. X. Ðời (Thế gian) (S.i,41) -- Trên gì thế gian sanh? Trên gì được giao tiếp? Thế gian chấp trước gì? Trên gì đời khổ não? -- Trên sáu, thế gian sanh, Trên sáu, được giao tiếp, Thế gian chấp trước sáu, Trên sáu, đời khổ não. VIII. Phẩm Ðoạn (S.i,41) ... Ðứng một bên, vị Thiên nhân ấy nói lên bài kệ với Thế Tôn: I. Ðoạn Sát (S.i,41) Sát vật gì được lạc? Sát vật gì không sầu? Có một pháp loại gì, Ngài tán đồng sát hại, Tôn giả Gotama? (Thế Tôn): Sát phẫn nộ được lạc, Sát phẫn nộ không sầu, Phẫn nộ với độc căn, Với vị ngọt tối thượng, Pháp ấy, bậc Thánh Hiền, Tán đồng sự sát hại. Sát pháp ấy không sầu, Này Hiền giả Thiên nhân. II. Cỗ Xe (S.i,41) -- Cỗ xe hiện tướng gì? Ngọn lửa hiện tướng gì? Vương quốc hiện tướng gì? Phụ nữ hiện tướng gì? -- Cờ hiện tướng cỗ xe, Khói hiện tướng ngọn lửa, Vua hiện tướng vương quốc, Chồng hiện tướng nữ nhân. III. Tài Sản (S.i,42) -- Tài sản gì ở đời, Ðối người là tối thượng? Sự gì khéo tu trì, Ðưa đến chơn an lạc? Vật gì ngọt tối thượng, Trong tất cả vị ngọt? Sống cuộc sống thế nào, Ðược gọi sống tối thượng? -- Lòng tin ở đời này, Là tài sản tối thượng. Chánh pháp khéo tu trì, Ðưa đến chơn an lạc. Sự thật ngọt tối thượng, Trong tất cả vị ngọt. Sống cuộc sống trí tuệ, Ðược gọi sống tối thượng. IV. Mưa (S.i,42) Vật gì được mọc lên, Là mọc lên tối thượng? Vật gì được rơi xuống, Là rơi xuống tối thượng? Vật gì thường bộ hành? Vật gì thuyết tối thượng? (Một Thiên nhân): Hột giống được mọc lên, Là mọc lên tối thượng. Cơn mưa được rơi xuống, Là rơi xuống tối thượng. Con bò thường bộ hành, Con trai thuyết tối thượng. (Thế Tôn): Huệ minh được mọc lên, Là mọc lên tối thượng. Vô minh được rơi xuống, Là rơi xuống tối thượng. Tăng-già thường bộ hành, Ðức Phật thuyết tối thượng. V. Khủng Bố (S.i,42) Vì sao ở đời này, Rất nhiều người sợ hãi, Dầu con đường đề cập, Dưới hình thức sai biệt? Con hỏi Gotama, Bậc trí tuệ sáng suốt, Phải an trú chỗ nào, Khỏi sợ hãi đời sau? (Thế Tôn): Hãy chánh trú lời, ý, Thân nghiệp chớ làm ác. Nếu an trú trong nhà, Với tài sản dồi dào, Hãy tín tâm, nhu hòa, Chia tài sản, hòa nhã. An trú bốn pháp này, Không sợ hãi đời sau. VI. Không Già (S.i,43) -- Ai già, ai không già? Thế nào gọi phi đạo? Vật gì chướng ngại pháp? Vật gì đêm ngày diệt? Vật gì uế Phạm hạnh? Vật gì tắm không nước? Ðời bao nhiêu lỗ trống, Trên ấy, tâm không trú? Con đến hỏi Thế Tôn, Mong biết câu trả lời! -- Sắc hữu tình bị già, Danh tánh lại không già, Tham dục gọi phi đạo, Tham ái, chướng ngại pháp. Tuổi tác đêm, ngày diệt, Nữ nhân uế Phạm hạnh, Ðắm trước trong uế này, Là toàn thể chúng sanh. Khổ hạnh và Phạm hạnh, Là tắm không cần nước, Sáu lỗ trống ở đời, Trên ấy, tâm không trú, Biếng nhác và phóng dật, Uể oải, không tự chế, Thụy miên và hôn trầm, Cả sáu lỗ trống này, Cần ly khai tất cả. VII. Tôn Chủ (S.i,43) -- Vật gì chủ ở đời? Hàng hóa gì tối thượng? Vật gì làm rỉ sét, Lưỡi kiếm ở trên đời? Vật gì ở đời này, Tác thành cõi địa ngục? Ai đem đi, bị chận? Ai đem đi, được ưa? Ai thường xuyên đi lại, Ðược kẻ trí hoan hỷ? -- Thế lực chủ ở đời, Nữ nhân, vật tối thượng. Phẫn nộ làm rỉ sét, Lưỡi kiếm ở trên đời. Kẻ trộm ở đời này, Tác thành cõi địa ngục. Trộm đem đi, bị chận, Sa-môn đem, được ưa, Sa-môn thường đi lại, Ðược kẻ trí hoan hỷ. VIII. Dục (S.i,44) -- Nghĩ lợi, không cho ai, Con người từ bỏ gì? Thiện gì nên thốt ra? Ác gì nên ngăn chận? -- Con người không cho mình, Không nên từ bỏ mình, Lời thiện, nên thốt ra, Lời ác, nên ngăn chận. IX. Lương Thực -- Cái gì cột lương thực? Cái gì hút tài sản? Cái gì lôi cuốn người? Ở đời, khó bỏ gì? Cái gì buộc phàm nhân, Như chim bị bẫy sập? -- Lòng tin cột lương thực, Thần tài hút tài sản. Lòng muốn lôi cuốn người, Ở đời, muốn (icchà) khó bỏ. Ham muốn buộc phàm nhân, Như chim bị bẫy sập. X. Chớp (S.i,44) -- Vật gì chiếu sáng đời? Vật gì thức tỉnh đời? Ai cọng nghiệp với người? Cử chỉ chúng là gì? Ai nuôi kẻ nhác, siêng, Như mẹ nuôi con cái? Hữu tình gì trì mạng, Y cứ vào địa đại? -- Trí tuệ chiếu sáng đời, Chánh niệm thức tỉnh đời, Bò cọng nghiệp với người, Ðường cày là con đường. Mưa nuôi kẻ nhác, siêng, Như mẹ nuôi con cái. Mưa trì mạng chúng sanh, Y cứ vào địa đại. XI. Không Tranh Luận -- Ai không tranh luận đời? Ai sống không hoại diệt? Ai rõ ham muốn đời? Ai thường xuyên tự tại? Ai an trú như vậy, Cha, mẹ, anh đảnh lễ? Ai dầu có hạ sanh, Ðược Sát-lỵ tôn kính? -- Sa-môn không tranh đời, Sa-môn sống không diệt, Sa-môn rõ dục vọng, Sa-môn thường tự tại, Sa-môn trú như vậy, Cha, mẹ, anh kính lễ. Sa-môn dầu hạ sanh, Ðược Sát-lỵ tôn kính.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).THIEN VIEN KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.9/4/2023.