THÔNG ĐIỆP BỐN SỰ THẬT THƯỢNG ĐẾ CỦA PHẬT. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Ấn Độ, Uttar Pradesh, cuối thế kỷ thứ 6. Điêu khắc hợp kim đồng với dấu vết của sơn. Thông qua LACMA. Thông điệp của Tứ Diệu Đế của Đức Phật là chú tâm và thấy rõ sẽ dẫn đến hành xử hoàn hảo trong từng khoảnh khắc, vì tình thương và vì tất cả chúng sinh. Những câu chuyện giảng dạy đầu tiên của Đức Phật về cuộc đời của Đức Phật, được cho là đã được nhiều thế hệ đệ tử kể lại trước khi chúng được viết ra và hệ thống hóa thành kinh điển, thường bắt đầu bằng những từ, “Như vậy tôi đã nghe,” mang ý nghĩa truyền khẩu vào hiện tại. Giọng kể chuyện từ thầy đến trò, từ người lớn tuổi đến người mới tập mời gọi chúng ta bước vào cộng đồng những người kể chuyện hàng thế kỷ, những người đã biến việc thực hành của Đức Phật thành thực hành của riêng họ. Chúng tôi đang ở trong hàng người đã nghe câu chuyện. Bài thuyết pháp có tựa đề “Chuyển bánh xe chân lý” là bài tường thuật về giáo lý chính thức đầu tiên của Đức Phật sau khi Ngài tuyên bố giác ngộ, kinh nghiệm của Ngài về sự hiểu biết sâu sắc cả nguyên nhân và phương pháp chữa trị đau khổ. Nó bao gồm, trước khi Đức Phật tuyên bố về Tứ Diệu Đế như là bản tóm tắt tuệ giác của Ngài, sự kiện là Ngài đã ban giáo lý này cho năm nhà sư mà Ngài gặp khi đi bộ gần Ba-la-nại. Một câu chuyện kể về cuộc gặp gỡ đó mô tả năm vị tỳ kheo, nhận ra Đức Phật từ xa là người trước đây đã tu hành khổ hạnh với họ, đã nói những điều gièm pha với nhau về Ngài. Như một tài khoản đã kể: “Họ đồng ý với nhau, 'Đây là nhà sư Gautama, người đã trở nên buông thả, từ bỏ cuộc đấu tranh và trở lại với sự xa hoa,'” và chỉ miễn cưỡng đồng ý lắng nghe anh ta. Cũng câu chuyện đó mô tả làm thế nào khi kết thúc bài giảng của Đức Phật, khi hết người này đến người khác trong số các nhà sư hiểu được sự thật của những gì Ngài đã nói, “tin tức truyền đến tận cõi Phạm thiên. Yếu tố thế giới mười nghìn lần này rung chuyển và rung chuyển và rung chuyển trong khi một ánh sáng vĩ đại vô lượng vượt qua sự huy hoàng của các vị thần xuất hiện trên thế giới.” Những câu chuyện mà tôi và bạn bè kể cho nhau nghe về trải nghiệm lần đầu tiên được nghe Tứ Diệu Đế giống như, mặc dù trong thành ngữ tiếng Anh của thế kỷ 21, câu chuyện về những gì đã xảy ra ở Benares. Quan điểm của tôi rằng tôi mãi mãi mắc kẹt với tâm lo lắng, sợ hãi, thường sầu muộn của mình - nạn nhân của bất cứ biến cố nào mà cuộc đời sắp đặt sẵn cho tôi - “rung rinh” trước tin một tâm giải thoát, một tâm thanh thản trong trí tuệ và đầy lòng trắc ẩn, là một khả năng. Rất lâu trước khi tôi có bất kỳ niềm tin nào rằng mình sẽ có thể nhìn thấy rõ ràng, thật xúc động khi biết rằng con người - giống như Đức Phật, là một con người - có thể trở thành, thông qua thực hành, thoát khỏi đau khổ. Giảng Tứ Diệu Đế Khi tôi dạy Tứ Diệu Đế, tôi nói với họ như sau: I. Cuộc đời đầy thử thách. Danh cho tât cả. Cơ thể vật lý của chúng ta, các mối quan hệ của chúng ta - tất cả các hoàn cảnh sống của chúng ta - đều mong manh và có thể thay đổi. Chúng tôi luôn có sức chứa. II. Nguyên nhân của đau khổ là sự đấu tranh của tâm trí để đối phó với thách thức. III. Sự chấm dứt đau khổ - một tâm trí bình yên, không đấu tranh - là một khả năng. IV. Chương trình chấm dứt đau khổ là Bát Chánh Đạo. Đó là: Hiểu biết khôn ngoan: nhận ra nguyên nhân của đau khổ; Ý định khôn ngoan: động lực để chấm dứt đau khổ; Lời nói khôn ngoan: nói theo cách trau dồi sự rõ ràng; Hành động khôn ngoan: cư xử theo cách duy trì sự rõ ràng; Sinh kế khôn ngoan: hỗ trợ bản thân một cách lành mạnh; Tinh Tấn: trau dồi những thói quen thiện xảo (bình an); Tuệ Định: trau dồi tâm vững vàng, tập trung, thanh thản; Chánh niệm khôn ngoan: trau dồi sự chú ý tỉnh táo, cân bằng. Mỗi lần tôi dạy Tứ Diệu Đế, tôi lại truyền cảm hứng cho chính mình. Họ có rất nhiều ý nghĩa. Mỗi bước trên đường tu tập là một hoạt động bình thường, hàng ngày của con người. Tôi nói, “Hãy nhìn xem đây là một vòng lặp phản hồi! Đó là một hệ thống tự hỗ trợ không bao giờ kết thúc. Bất kỳ phần nào của nó xây dựng tất cả các phần khác. Chúng ta càng hiểu rõ nguyên nhân của đau khổ, ý định của chúng ta càng lớn; hành vi của chúng ta càng khôn ngoan và từ bi, tâm trí của chúng ta càng trong sáng; sự hiểu biết của chúng ta về đau khổ càng sâu sắc, ý định của chúng ta càng mạnh mẽ; hết lần này đến lần khác.” Khi chúng ta thấy rõ, chúng ta hành xử không phạm lỗi, vì tình thương, vì tất cả chúng sinh. Tôi đặc biệt thích dạy các bước trong tiến trình từ 1 đến 8 này, bởi vì tôi luôn muốn tạm dừng và nhấn mạnh vào Chánh niệm một cách khôn ngoan. Nó khẳng định lại cho tôi mục tiêu tu tập. Chú ý, thấy rõ ràng trong từng khoảnh khắc, dẫn—bằng tuệ giác—đến phản ứng thích hợp. Đôi khi tôi kết thúc một bài giảng về Tứ Diệu Đế bằng cách nói: “Thật là nhiều lời. Nhưng thật ra, những gì Đức Phật dạy rất đơn giản: Khi chúng ta thấy rõ ràng, chúng ta sẽ cư xử không chê vào đâu được.” Nếu tôi muốn chắc chắn rằng tôi đã đưa ra quan điểm rằng hành động khôn ngoan và từ bi là mệnh lệnh tất yếu, nồng nàn của trái tim xuất phát từ việc nhận ra chiều sâu của đau khổ trên thế giới—rằng chúng ta chú ý đến điều tốt đẹp—tôi nói theo cách này: “Khi chúng ta thấy rõ ràng, chúng ta cư xử hoàn hảo, vì tình yêu thương, vì lợi ích của tất cả chúng sinh.” Giây phút hiện tại Cho đến gần đây, chưa từng có ai thách thức tôi khi tôi nói rằng Đức Phật đã nói: “Chúng ta phải thực hành như thể tóc của chúng ta đang bốc cháy”. Tôi nghĩ đó là một phép ẩn dụ hay cho mức năng lượng cần thiết để đáp ứng thách thức cả đời là giữ cho đầu óc minh mẫn, ghi nhớ những điều quan trọng, tinh chỉnh khả năng hướng thiện của trái tim. Sau đó, một phụ nữ trẻ đến gặp tôi trong giờ ăn trưa tại một buổi hội thảo chánh niệm kéo dài cả ngày. Cô ấy nói, “Đó là một hình ảnh khủng khiếp. Thật điên cuồng.” Cô ấy nhắc tôi rằng Thích Nhất Hạnh đã nói: “Cuộc đời quá ngắn ngủi, tất cả chúng ta nên di chuyển chậm hơn”. Khi tôi dạy lại vào buổi chiều, tôi quay lại với phép ẩn dụ như lửa đốt tóc và gợi ý rằng tôi nghĩ nó liên quan đến tình trạng khẩn cấp chứ không phải do báo động. Tôi nói với cả nhóm rằng tôi đã được truyền cảm hứng như thế nào khi một trong những giáo viên của tôi—mô tả việc chúng ta dễ dàng bị cuốn vào việc tính toán cho tương lai hoặc ngẫm nghĩ về quá khứ, trong khi không tỉnh táo với trải nghiệm hiện tại, không lựa chọn sáng suốt—đã nói: “ Đó là cuộc sống của bạn. Đừng bỏ lỡ nó! Tôi muốn kể một câu chuyện về ý nghĩa của việc tỉnh thức để tiếp nhận kinh nghiệm hiện tại, và ngay lập tức tôi nghĩ đến một câu chuyện nổi tiếng trong truyền thống Thiền tông. Một con hổ đuổi theo một nhà sư đang đi bộ bình yên gần một vách đá, và nhà sư, chạy nhanh nhất có thể, không còn lựa chọn nào khác ngoài việc nhảy ra khỏi mép vực để tránh bị ăn thịt. Khi nhảy lên, anh ta đã có thể nắm lấy một dây leo vắt qua vách đá. Anh ta lơ lửng giữa không trung với con hổ đang gầm gừ trên đầu và bên dưới anh ta rơi xuống một dòng sông chảy xiết đầy đá cuội. Sau đó, anh nhận thấy một con chuột đang gặm dây nho. Anh ấy cũng nhận thấy, mọc ra từ một khe hở trên một tảng đá trước mặt anh ấy, một cây dâu tây với một quả chín mọng. Anh ấy đã ăn nó. Anh ấy nói, "Đây là một quả dâu tây rất tốt." Hoàn cảnh của nhà sư là một ví dụ đầy kịch tính cho hoàn cảnh của mọi người. Tất cả chúng ta đều lơ lửng giữa quá trình giữa những gì đã xảy ra (chỉ là ký ức) và những gì có thể xảy ra (chỉ là một ý tưởng). Bây giờ là thời gian duy nhất bất cứ điều gì xảy ra. Khi chúng ta tỉnh thức trong cuộc sống, chúng ta biết điều gì đang xảy ra. Khi chúng ta đang ngủ, chúng ta không nhìn thấy những gì ở ngay trước mặt chúng ta. Một năm sau khi tôi và chồng kết hôn, chúng tôi chuyển đến Kansas. Đối với đại gia đình của chúng tôi ở New York và New Jersey, Kansas quá xa vời. Chúng tôi đã phát triển thói quen—duy trì qua tất cả các lần di chuyển của chúng tôi và trong suốt những năm này—là đưa một bức ảnh gần đây của chúng tôi vào lời chúc mừng Năm mới mà chúng tôi gửi hàng năm, để những người thân của chúng tôi cảm thấy rằng chúng tôi đang giữ liên lạc. Khi gia đình chúng tôi lớn lên, bức ảnh đi từ hai người, thành ba người, rồi bốn, rồi năm, rồi sáu người. Sau đó, số người trong bức ảnh không thay đổi trong nhiều năm, nhưng những đứa trẻ trong đó lớn hơn và mọi người trong đó già đi. Dần dần, khi các con trai và con gái của tôi chọn bạn đời, ngày càng có nhiều người tham gia vào bức ảnh. Họ có con, và thậm chí còn có nhiều người hơn trong bức ảnh. Với số năm ngày càng tăng và số người ngày càng tăng, dự án chụp bức ảnh tháng 8, vốn bắt đầu đơn giản như “Hãy bước ra sân sau một phút,” đã trở nên phức tạp hơn. Nó đòi hỏi rất nhiều kế hoạch trước để phối hợp lịch trình. Việc chụp ảnh, trong một năm gần đây, xảy ra chỉ vì gửi thiệp chúc mừng không đúng hạn. Tôi mang phim đến tiệm ảnh vào sáng sớm hôm sau, đạp xe một tiếng đồng hồ trong khi các bức ảnh đang được tráng, rồi quay lại tiệm ảnh để chọn những tấm đẹp nhất trong số chúng để làm bản sao cho các tấm thẻ. Những bức ảnh thật tuyệt. Một vài người trong số họ đã khiến tất cả chúng tôi mỉm cười. Tôi đã chọn cái mà tôi nghĩ là tốt nhất. “Bạn cần bao nhiêu bản in?” cô bán hàng hỏi. Đó là lúc tôi nhận ra rằng tôi không cần bất kỳ thứ gì. Những người mà chúng tôi cần gửi ảnh chúc mừng đến—cha mẹ, cô dì, chú bác—đều đã qua đời. Tôi cảm thấy thực sự ngạc nhiên và một chút xấu hổ. Tôi đã giải thích với cô ấy trước đó rằng tôi cần in nhanh để có thể gửi thiệp đúng hạn. Tôi đã nghĩ xem mình có thể gửi thiệp cho ai khác. Tôi có hai người anh em họ. Seymour có một ít. Bạn bè của tôi có những quan điểm khác nhau về tính đúng đắn chính trị của việc ủng hộ nền văn hóa sử dụng các ngày lễ tôn giáo để trục lợi và hầu như họ không gửi thiệp. Con rể của con tôi? Đó dường như là một ý tưởng tốt. Tôi nghĩ họ sẽ thích được gặp cả gia đình. Ngay sau đó tôi nhận ra rằng mình đang cố gắng hết sức để vắt kiệt chút niềm vui cuối cùng có thể có được từ một tình huống không còn tồn tại nữa. Việc cố gắng thật tẻ nhạt. Tôi cũng nhận ra rằng mỗi năm, nỗ lực ngày càng tăng để khiến mọi người có tâm trạng vui vẻ để chụp ảnh đã trở nên tẻ nhạt. “Rốt cuộc thì tôi không cần những bản sao,” tôi nói, chỉ vào bức ảnh gia đình của chúng tôi được trưng bày trên quầy trước mặt tôi. “Rất nhiều trong số này là tốt. Tôi sẽ có đủ cho mọi người. ” Tôi gần như đã bị mắc bẫy bởi sự thất vọng và mất tinh thần của mình—cả hai đều hút năng lượng ra khỏi tâm trí—khiến tôi bỏ lỡ cơ hội. Tôi đi bộ qua bãi đậu xe trên đường đến ô tô của mình, cảm thấy thất vọng về cơn lốc, nỗ lực nhiệt tình của mình để sắp xếp một dự án mà không có lý do, và nghĩ, “Làm sao tôi có thể không nhận thấy trước đây rằng danh sách họ hàng chẳng còn gì cả? Tất cả những người đó đã không chết trong năm ngoái.” Một giờ trước, tôi đã đạp xe, cảm thấy tràn đầy năng lượng và sức sống, và bây giờ, khá đột ngột, tôi cảm thấy mình già đi. Tôi bắt đầu kể cho mình nghe một câu chuyện buồn về việc tôi đã mệt mỏi như thế nào khi vội vã đi khắp nơi, và rồi tôi nhận ra: “Không, tôi không mệt. Đo không phải sự thật. Tôi không mệt. Tôi giật mình nhận ra rằng cuộc đời mình đã xảy ra quá nhiều chuyện, rằng tất cả những người họ hàng lớn tuổi của tôi đã qua đời, rằng tôi - nếu mọi việc diễn ra theo đúng kế hoạch - là người tiếp theo trong dòng họ sắp chết. Nhưng chưa hết. Bây giờ tôi còn sống.” Tôi bật cười khi nhận ra rằng tôi gần như đã bị mắc bẫy bởi sự thất vọng và mất tinh thần của mình - cả hai đều hút năng lượng ra khỏi tâm trí - khiến tôi bỏ lỡ cơ hội. Tôi quay lại, quay trở lại tiệm chụp ảnh và tìm thấy cô bán hàng cũ. “Tôi đã trở lại,” tôi nói. “Tôi đã quyết định tôi muốn một chiếc tám nhân mười của chiếc mà tôi thích nhất.” Khi đang viết yêu cầu phóng to, cô ấy ngước nhìn tôi và nói, “Tám nhân 10 à?” Tôi nói: “Không. Tôi đã thay đổi tâm trí của tôi. Mười một nhân mười bốn.” Cô ấy đã cười. "Bạn có chắc không?" Tôi nói, “Vâng. Tôi chắc chắn. Đây là một bức ảnh rất đẹp.” Đức Phật nhập diệt Đức Phật là một ông già, đã ngoài tám mươi tuổi khi nhập diệt. Vào buổi tối ngài qua đời, biết rằng ngài sắp chết, ngài thuyết pháp lần cuối, khuyến khích các tu sĩ của ngài tiếp tục kiên định tu tập sau khi ngài ra đi. Lời Phật dạy, dịch sang thành ngữ hiện đại, trấn an “Tôi chỉ có thể chỉ đường cho bạn.” Ông cũng nói: “Hãy là ngọn đèn cho chính mình!” nhắc nhở họ, và tôi nghĩ chúng ta cũng vậy, rằng chúng ta cần phải tự mình nhìn thấy sự thật để điều đó giúp chúng ta thoát khỏi sự nhầm lẫn—và chúng ta có thể làm được điều đó! Tôi tưởng tượng ra khung cảnh hai ngàn năm trăm năm trước với tất cả các tu sĩ quây quần bên Đức Phật, đau buồn dự đoán cái chết sắp xảy ra của Ngài, đồng thời được đánh thức, truyền cảm hứng và khuyến khích. Anh ấy nhắc nhở họ rằng “mọi thứ đều có điểm bắt đầu và kết thúc,” đối với tôi, điều này dường như vừa là cốt lõi trong lời dạy của anh ấy, vừa là—trong thời điểm đó—là một niềm an ủi. Những con ngỗng tự quay đầu, tất cả cùng nhau, có thể là để đáp lại tín hiệu bên trong rằng chúng đang đi sai đường. Họ biết họ đang đi đâu. Họ sẽ đến đó. Họ sẽ ở lại một lúc. Sau đó, họ sẽ bay về phía bắc. Họ luôn đi du lịch. Họ không bao giờ kết thúc. Chúng ta cũng vậy. Những lời cuối cùng của Đức Phật, thường được dịch là “Hãy nỗ lực tinh tấn,” có âm hưởng khuyến khích về chúng. Tôi thấy chúng ly kỳ. Những lời đó kết nối tôi với niềm tin và sự tin tưởng vào khả năng tự do mà tôi nghĩ Đức Phật hẳn đã khơi dậy nơi các đệ tử của Ngài. Tôi hình dung anh ấy nói, “Hãy vững vàng tiến tới tương lai.” Giác Ngộ và Bản Ngã Tách Biệt Trong nhiều năm, tôi đã dạy chánh niệm tại Elat Chayyim, một trung tâm nhập thất ở Dãy núi Catskill của New York, vào tháng 10 hàng năm. Thật là một niềm vui lớn đối với một người dân California, những người mà các mùa không thay đổi nhiều lắm, khi nhìn thấy những dấu hiệu của một mùa đông thực sự đang đến: lá đổi màu, nhiều cây trụi lá và chim chóc, từng đàn lớn đang bay về phương nam . Elat Chayyim dường như đang ở trên đường bay của đàn ngỗng, và chúng kêu còi khi đi ngang qua. Tôi xem chúng. Tôi để ý xem ai là con ngỗng đầu đàn, con mà tôi nghĩ đang hướng dẫn cách bay đồng bộ. Tôi tự hỏi làm thế nào những hướng dẫn đó được truyền đi, bởi vì phi đội thay đổi hướng cùng một lúc. Đôi khi tôi thấy bầy đột ngột di chuyển về phía đông hoặc phía tây, đôi khi cả về phía bắc, tôi tự nghĩ: “Đi về phía nam, đi về phía nam!” Sau đó, tôi nghĩ, “Họ không cần sự giúp đỡ của tôi.” Những con ngỗng tự quay đầu, tất cả cùng nhau, có thể là để đáp lại tín hiệu bên trong rằng chúng đang đi sai đường. Họ biết họ đang đi đâu. Họ sẽ đến đó. Họ sẽ ở lại một lúc. Sau đó, họ sẽ bay về phía bắc. Họ luôn đi du lịch. Họ không bao giờ kết thúc. Chúng ta cũng vậy. Khi tôi bắt đầu tu hành vào những năm 1970, tôi và bạn bè tin rằng chúng tôi sẽ giác ngộ—một lần và mãi mãi. Tôi nghĩ rằng chúng tôi đã được truyền cảm hứng từ tầm nhìn giác ngộ của chính Đức Phật và những lời mà Ngài đã nói khi Ngài hiểu được cơ chế mà tâm trí - trong sự bối rối - dệt nên những trải nghiệm cá nhân thành một câu chuyện kể liên tục, dường như không gián đoạn về một cuộc sống mà trong đó một người thấy mình là chủ thể. tác giả của vở kịch, diễn viên chính, người hùng và nạn nhân của mọi chuyện xảy ra. Nhận ra rằng ý thức sở hữu vai trò đó là ảo tưởng—và bản thân vai trò đó là gánh nặng, thật đáng sợ khi đóng—Đức Phật đã có thể dừng lại. Anh ấy nói, “Cột đỉnh bị gãy. Thợ xây nhà, bạn sẽ không xây dựng nữa! Anh biết mình đã vĩnh viễn phá hủy thói quen xây dựng lại ý thức về một cái tôi riêng biệt. Anh ấy đã được tự do. Tôi có những khoảnh khắc mà tôi hiểu rằng không có ai sở hữu câu chuyện về cuộc đời tôi, không có ai mà những sự kiện của cuộc đời tôi đang xảy ra với họ, rằng tất cả sự sáng tạo là một sản phẩm khổng lồ, liên kết với nhau, đáng kinh ngạc của các sự kiện diễn ra đồng bộ với nhau, kết nối với nhau, phụ thuộc vào nhau, không có sự tách biệt nào cả. Khi những khoảnh khắc này xảy ra, tôi cảm thấy hạnh phúc, thoải mái và biết ơn. Tôi nghĩ về chúng như những kinh nghiệm giác ngộ. Chúng có thật và tôi tin tưởng chúng, nhưng chúng không kéo dài. Dù tôi thấy rõ ràng đến đâu, dù tôi có nghĩ nhiều đến đâu, “Bây giờ tôi sẽ không bao giờ đánh mất viễn cảnh này,” tâm trí tôi đã đi sai hướng và tôi đánh mất nó. Khi tôi phát hiện ra rằng mình - một lần nữa - bối rối, tôi cố gắng nhớ rằng thói quen trở lại mới là điều quan trọng. Tôi ghi nhận bản thân với những hiểu biết sâu sắc mà tôi đã có và cho rằng tôi có thể lấy lại chúng. Tôi nghĩ về việc Đức Phật giao cho các tu sĩ của mình trách nhiệm phải tự mình tiếp tục. Tôi nghĩ về những con ngỗng, được lập trình cho cuộc hành trình của chúng, và tôi tưởng tượng rằng chúng ta cũng được lập trình cho cuộc hành trình của mình. Tôi chú ý. Tôi thực hiện điều chỉnh khóa học. Tôi nghĩ về “Hãy siêng năng phấn đấu,” hoặc “Tiến tới tương lai một cách chắc chắn,” và tôi nhớ rằng tôi không cần phải tiến tới toàn bộ tương lai. HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.6/1/2023.CHUYEN NGU TIENG ANH QUA TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.