Tầm quan trọng của Vesak: Một viễn cảnh thay thế. moon with buddha_edited.jpgmoon with buddha_edited.jpg Theo truyền thống, ngày trăng tròn của Vesak được các tín đồ Phật giáo tổ chức là ngày Đức Phật đản sinh hơn 2500 năm trước, thành đạo khi Ngài 35 tuổi, và cuối cùng viên tịch ở tuổi 80 hoặc lâu hơn. Một Phật tử bình thường có thể ngạc nhiên về sự trùng hợp ngẫu nhiên mà ba sự kiện quan trọng như vậy trong cuộc đời của một người có thể xảy ra trong cùng một ngày, và có lẽ coi ngày đó là ngày đặc biệt may mắn. Đó là một mức độ đánh giá cao Ngày lễ Vesak. Trong bài viết này, tôi muốn đề xuất rằng có một cách khác để suy ngẫm về ý nghĩa của Vesak, có lẽ còn có ý nghĩa hơn so với cách thể hiện truyền thống, đặc biệt là đối với những Phật tử có tư tưởng hơn. Ngày lễ Vesak không chỉ là để kỷ niệm ngày sinh của Đức Phật, giác ngộ tâm linh và cái chết. Nó cũng là để đánh dấu ba sự ra đời: của Đức Phật, của Pháp và cuối cùng, của Tăng. Hãy để tôi giải thích. Sự kiện đản sinh của Đức Phật cho đến nay là sự kiện đơn giản nhất và trong tâm trí tôi được cho là sự kiện quan trọng nhất trong ba sự kiện, bởi vì sự ra đời của đứa trẻ trở thành Đức Phật đánh dấu sự khởi đầu của tất cả. Nếu không có sự ra đời của Ngài, sẽ không có Giáo pháp hay Tăng đoàn, ít nhất là không như chúng ta biết. Theo truyền thống, em bé Siddhattha [1] được sinh ra trong một công viên ở Lumbini (thuộc Nepal ngày nay). Mẹ anh đang về nhà giam lỏng như thường lệ ngày ấy thì bà trở dạ đột xuất. Vì vậy, việc sinh em bé được thực hiện trong điều kiện vô cùng khó chịu (mùa hè ở Ấn Độ và tất cả) và rõ ràng là không vô trùng. Truyền thống kể rằng bà đã chết ngay sau khi sinh anh ta (có thể là do biến chứng khi sinh nở do ngoại hình). Đó là một khởi đầu bi thảm cho cuộc đời trẻ của Siddhattha. Tuy nhiên, dù mồ côi mẹ nhưng Siddhattha vẫn rất được yêu thương. Dì ngoại của anh, người đã trở thành mẹ kế của anh, đã nuôi dưỡng anh như con của bà. Cha anh, một trưởng lão giàu có và quyền lực của bộ tộc Sakyan cổ đại, đã phục tùng anh. Siddhattha đã sống một cuộc sống cư sĩ được nuông chiều và xa xỉ nhất, được bao quanh bởi mọi hình thức thoải mái của sinh vật. Anh cũng là con trai cả và là người thừa kế tài sản của gia đình, và có lẽ được chuẩn bị để kế vị cha mình trong hội đồng các trưởng lão bộ tộc Sakyan. Tương lai của anh ấy đều đã được lên kế hoạch cho anh ấy. Mối liên hệ duy nhất đối với cuộc sống giáo dân 'hoàn hảo' của anh ấy có thể là gia đình trẻ của anh ấy. Cuộc hôn nhân của anh ấy bắt đầu đủ tốt đẹp. Đó rõ ràng là một cuộc hôn nhân tình yêu. Truyền thống kể rằng khi ở tuổi thiếu niên, anh kết hôn với một người chị họ đầu tiên mà anh đã chọn (không phải một cuộc hôn nhân sắp đặt như thông lệ) từ một dòng họ gồm những người anh em họ đủ điều kiện. Nhưng không có con cho đến khi kết hôn nhiều năm, điều này có thể là một nguồn căng thẳng cho cặp vợ chồng vì trách nhiệm hàng đầu của họ theo tín ngưỡng Vệ Đà truyền thống là sinh ra một đứa con trai để thực hiện các nghĩa vụ tôn giáo. Nhưng dù sao thì cuối cùng, đứa con trai duy nhất của ông, Rahula, cũng được sinh ra (có lẽ là để giải tỏa). Ngay sau đó, Siddhattha rời nhà để trở thành một nhà khổ hạnh lang thang theo đuổi giác ngộ tâm linh và một lối thoát khỏi cảm giác sâu sắc về dukkha (tạm dịch là đau khổ). Anh ta được cho là chỉ mới 29 tuổi và đang ở thời kỳ đỉnh cao của cuộc đời. Trong sáu năm tới, ông đã kiểm tra các phương pháp khác nhau để 'thức tỉnh tâm linh' được giảng dạy bởi các giáo viên khác nhau. Người khổ hạnh Gotama (như Đức Phật được gọi là một kẻ lang thang) không tự phụ và không cho rằng mình sẽ bắt đầu một phương pháp giác ngộ mới. Ông đã nghiêm túc tham khảo ý kiến ​​của các bậc thầy tâm linh nổi tiếng thời đó. Đầu tiên, anh ấy thử thiền sâu và khi điều đó không hiệu quả, anh ấy đã khám phá ra sự tự tra tấn bản thân, đây là phương pháp phổ biến khác được cho là có tác dụng kích hoạt sự thức tỉnh tâm linh. Anh ta thường xuyên bỏ đói bản thân, chịu đựng những tư thế đau đớn trong thời gian dài, cố tình để cơ thể tiếp xúc với các yếu tố cực đoan, v.v. Anh ấy đã quá mức trong các thực hành của mình, đặc biệt là sự bỏ đói của bản thân đến mức suýt chết. May mắn thay, anh ấy đã rút lui khỏi vực thẳm và sáng suốt xem xét và suy ngẫm về những cách làm của mình. Trí tuệ trực giác của nhà tu hành Gotama đã giúp ngài nhận ra rằng những phương pháp tự hành hạ bản thân nghiêm trọng đó là sai lầm và có một phương pháp khác có thể hiệu quả. Ban đầu anh không chắc lắm nhưng theo bản năng anh biết rằng mình cần một tâm trí yên tĩnh và bình tĩnh, sáng suốt, tập trung và khách quan, để nó có thể nhìn thấy bản thân (tâm trí) như thực tế. Ông đã trực giác đánh trúng nhu cầu 'cân bằng' tinh thần - sau đó được biểu thị là 'con đường trung đạo', như một điều kiện quan trọng để giác ngộ tâm linh. Việc thực hành sẽ đòi hỏi sự kiềm chế nghiêm ngặt đối với các ham muốn cảm giác, nhưng không quá trừng phạt để gây ra đau đớn có chủ ý. Như Đức Phật đã từng nói, để một cây đàn phát ra âm thanh đẹp, dây đàn không được quá căng hoặc quá lỏng. Theo cách tương tự, các khả năng tâm linh [2] và năng lượng tinh thần phải được giữ cân bằng để tạo ra kết quả tinh thần mong muốn. Đây là phương pháp, sự thực hành và con đường dẫn đến giác ngộ tâm linh. Và thật tuyệt vời, anh ấy đã tự mình khám phá ra nó mà không cần sự trợ giúp hay hướng dẫn của người khác. Sự ra đời của Giáo pháp. Trí óc đó đã trở thành một công cụ mạnh mẽ mà ông sử dụng để kiểm tra một số kiến ​​thức mới tìm thấy vào đêm Khai sáng của mình. Nhận thức đầu tiên của Đức Phật là sự sống không chỉ dừng lại khi chết, và có những vòng tái sinh liên tiếp và không ngừng. Anh đã khám phá ra nguồn năng lượng thúc đẩy sự tái sinh. Sự chứng ngộ thứ hai của ông là các điều kiện quyết định và hình thành bản chất của các kiếp tái sinh, tức là các động lực của nghiệp. Và cuối cùng, anh ấy nhận ra làm thế nào để ngừng tái sinh và rút phích cắm để nhen nhóm bất kỳ sự tái sinh nào nữa. Đức Phật gọi đó là kiến ​​thức về sự hủy diệt của những kẻ ăn cắp. Với sự chứng ngộ thứ ba này, Đức Phật đã giác ngộ và Giáo pháp đã ra đời. Sự giác ngộ của Đức Phật có thể được hiểu ở hai cấp độ. Ở cấp độ 'chiến lược', anh ta nhận ra rằng anh ta đã đi đến tận cùng của sinh tử (tức là vòng luân hồi và cái chết). Anh biết rằng mình đang ở lần sinh cuối và sẽ không thể bắt đầu lại và bắt đầu lại nữa. Theo nghĩa đó, anh ta đã thoát khỏi khổ đau của luân hồi. Ở cấp độ 'chiến thuật', cùng kiến ​​thức mà Đức Phật đã đạt được từ việc nhận ra điều gì đã dẫn đến sự hủy diệt của những người ăn cắp cũng đã khiến ngài trải nghiệm nirodha (thuật ngữ nghĩa đen có nghĩa là sự chấm dứt). Không phải nói nhưng đêm hôm đó, Đức Phật cũng đã chứng ngộ một cách hiệu quả Tứ Diệu Đế và Bát Chánh Đạo. Điều đó có nghĩa là, anh ta hiểu bản chất của dukkha; rằng anh ta đã hoàn toàn buông bỏ tham ái; rằng anh ta đã trải nghiệm nibbana (hạnh phúc vô điều kiện); và rằng anh ấy đã bước đi thành công trên con đường và tu luyện môn thực hành đã giúp cho sự giác ngộ tâm linh của anh ấy có thể đạt được. Sau đó, Đức Phật nói rằng nếu người đó không thấy và hiểu đúng và đầy đủ về bốn Thánh đế, thì người đó đã không tuyên bố rằng mình đã giác ngộ. Khoảng hai tháng sau khi Ngài thành đạo, Đức Phật đã quyết định thuyết giảng Giáo pháp cho những người khác. Sau đó, ông đã thực hiện một cuộc hành trình dài 200 dặm từ khu rừng ở Uruvela (ngày nay được gọi là Bodhigaya, nơi ông đã chứng ngộ Giác ngộ) đến Isipatana, Benares, để giảng dạy Giáo pháp cho năm nhà khổ hạnh. (Họ là những người bạn đồng hành trung thành của anh ấy khi anh ấy tham gia chương trình bỏ đói khủng khiếp của mình nhưng lại thất vọng khi anh ấy bắt đầu ăn uống đúng cách.) Bài kinh đầu tiên mà anh ấy thuyết giảng cho họ là Dhammacakkapavatthana Sutta (Bài giảng về việc Chuyển bánh xe Pháp). Nó giải thích về bản chất Tứ Diệu Đế và Bát Chánh Đạo. Một trong số họ đã nhận được nó và trở thành đệ tử đầu tiên thực sự hiểu và thấy Giáo pháp. Tiếp theo bài kinh thứ hai, Anattalakkhana Sutta (Bài giảng về Đặc tính Vô ngã), tất cả đều thực hiện đầy đủ Giáo pháp và trở thành Tăng đoàn ariya [3] đầu tiên trên thế giới. Thật khó để thấy được Giáo pháp ngay cả với lộ trình mà Đức Phật đã để lại cho chúng ta. Nó làm lung lay tâm trí rằng Đức Phật đã làm điều đó mà không có lợi ích từ sự hướng dẫn của người khác hoặc một lộ trình như vậy. Nhưng việc giảng dạy Giáo pháp cho người khác đưa nó lên một cấp độ thử thách hoàn toàn mới. Và Đức Phật là một bậc thầy thiên tài đến mức đã hướng dẫn thành công hàng ngàn học viên đến giác ngộ tâm linh trong cuộc đời của mình. Nhưng điều cuối cùng của thành tựu đáng kinh ngạc là Đức Phật đã cố gắng đưa ra một phương pháp thực hành tiếp tục giúp các hành giả nhận ra giác ngộ ngay cả khi Ngài vắng mặt. Thật đáng kinh ngạc, Giáo pháp của Đức Phật [4] vẫn tiếp tục phát huy tác dụng sau 2500 năm. Đức Phật Đản Sanh viên tịch vào khoảng 81 tuổi, sau 45 năm không mệt mỏi giảng Pháp. Ngay cho đến phút cuối, khi nó thực sự rơi vào những phút cuối cùng của cuộc đời anh ấy, Đức Phật vẫn đang kiểm tra xem có cần giải thích thêm về Giáo pháp nào mà các tu sĩ của ngài cần hay không. Tấm gương của ông thực sự truyền cảm hứng: tận tâm phụng sự Giáo pháp cho đến cuối đời và thời gian. Nhưng cũng đầy cảm hứng là thực tế là sau khi ngài nhập Niết-bàn, các đệ tử thân cận nhất của ngài và các thành viên trong Tăng đoàn ariya đã bước lên đĩa và nhận trách nhiệm bảo vệ Giáo pháp và bảo tồn Giáo pháp cho các thế hệ mai sau. Hàng trăm người trong số họ đã cùng nhau tham dự một sự kiện được gọi là Hội đồng Phật giáo đầu tiên chỉ vài tháng sau khi ngài qua đời, để thu thập, biên soạn và củng cố các giáo lý của ngài cũng như tổ chức chúng để ghi nhớ và lưu giữ. Không có chữ viết sau đó. Tất cả những lời dạy phải được ghi nhớ cẩn thận, đọc thuộc lòng và truyền lại cho các thế hệ Tăng già tương lai. Đó là một nỗ lực phi thường, có tâm, đầy thách thức không nhỏ bởi vì mọi thứ phải được cam kết với trí nhớ. Nếu Tăng đoàn không chủ động biên soạn lời dạy của Đức Phật một cách có hệ thống và cặn kẽ như vậy, thì Giáo pháp chân chính sẽ bị mất. Ngày nay chúng ta nợ tất cả những gì chúng ta biết và hiểu về lời dạy của Đức Phật đối với nhóm Tăng đoàn ariya đó. Vì vậy, Vesak cũng đánh dấu sự ra đời của Tăng đoàn trong việc thực hiện vai trò bảo vệ và gìn giữ Giáo pháp. Qua nhiều thế kỷ và trên khắp các vùng đất xa xôi, các thế hệ tu sĩ nối tiếp nhau đã tiếp bước các bậc tổ tiên lừng lẫy trong việc giữ trọn lời dạy của Đức Phật. Tuy nhiên, cuối cùng, vai trò quan trọng nhất của Tăng đoàn là đi trên con đường một cách chính xác và thực hiện Giáo pháp một cách trọn vẹn. Miễn là có thêm một hành giả hiểu đúng về Giáo pháp, lời dạy của Đức Phật sẽ không bị mất. Nhưng một khi không còn Tăng đoàn ariya thì việc bảo tồn Giáo pháp chân chính có thể là điều không thể. Vì làm sao một người chưa thấy Giáo pháp có thể biết phải bảo quản những gì và làm thế nào để bảo quản? Kết luận Ý nghĩa của Vesak không chỉ là những sự kiện kỷ niệm. Mặc dù cử hành cùng nhau là điều quan trọng trong việc ràng buộc chúng ta với tư cách là Phật tử, tuy nhiên nó chỉ là hình thức và hình thức cuối cùng chỉ là bề ngoài. Thực sự tôn vinh tinh thần của Vesak có nghĩa là được truyền cảm hứng từ tấm gương của Đức Phật, và tìm cách noi theo bước chân của Ngài. Điều đó có nghĩa là nghiêm túc bước đi trên con đường, đề cao tất cả những gì nó đại diện và đặt những điều kiện tinh thần để thực hiện Pháp. Và cuối cùng chúng ta nên cố gắng tiếp tục công việc còn dang dở của Tăng đoàn ariya đã đến trước chúng ta: bảo vệ và gìn giữ Giáo pháp cho những người đến sau chúng ta. Cầu mong tinh thần của Vesak luôn tiếp tục thôi thúc các bạn làm nhiều hơn nữa trong việc phụng sự Đạo pháp cao cả. [1] Các văn bản kinh điển thực sự không ghi tên cư sĩ của Đức Phật. Nó chỉ được tìm thấy trong các tài liệu bình luận sau này. [2] Đây sẽ là niềm tin, năng lượng, chánh niệm, sự tập trung và trí tuệ. [3] Từ ariya có nghĩa đen là 'người cao quý'. Nhưng nó là một thuật ngữ để mô tả một người nào đó đã hiểu được Giáo pháp một cách trực giác theo nghĩa biết nó có nghĩa là gì, nó hoạt động như thế nào và làm thế nào để đạt được điều đó. [4] Lời dạy của Đức Phật, mà chúng ta thường gọi là Giáo pháp, sẽ bao hàm cả kiến ​​thức mà tâm trí nhận ra khi nó giác ngộ và thực hành mà Đức Phật đã quy định khi cần thiết để đặt ra những điều kiện tinh thần mà nếu không có sự giác ngộ thì không thể thực hiện được.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.23/5/2022.