Luật Nhân quả. Chúng ta đã đi đến một vài ý tưởng liên quan phổ biến trong Phật giáo và đó là những ý tưởng về nghiệp và tái sinh. Những ý tưởng này có quan hệ mật thiết với nhau, nhưng vì chủ đề khá rộng nên hôm nay chúng ta sẽ bắt đầu giải quyết ý tưởng về nghiệp và tái sinh trong một bài giảng khác. Chúng ta biết rằng những gì ràng buộc chúng ta trong luân hồi là những ô nhiễm - ham muốn, sân hận và vô minh. Chúng ta đã nói về điều này khi nói về Diệu đế thứ hai - sự thật về nguyên nhân của đau khổ. Những ô nhiễm này là thứ mà mọi sinh vật sống trong luân hồi đều chia sẻ, cho dù chúng ta nói về con người hay động vật hay những sinh vật sống ở các cõi khác mà chúng ta thường không nhận thức được. Về điểm này, tất cả chúng sinh đều giống nhau, tuy nhiên giữa tất cả chúng sinh mà chúng ta có thể nhận thức một cách bình thường, có rất nhiều điểm khác biệt. Ví dụ, một số người trong chúng ta giàu có, một số ít giàu có hơn, một số mạnh mẽ và khỏe mạnh, những người khác bị tàn tật, v.v. Có rất nhiều sự khác biệt giữa các sinh vật và thậm chí còn có nhiều sự khác biệt giữa động vật và con người. Những khác biệt này là do nghiệp lực. Những gì tất cả chúng ta đều chia sẻ - ham muốn, sân hận và vô minh - là chung cho tất cả chúng sinh, nhưng tình trạng cụ thể mà chúng ta thấy mình là kết quả của nghiệp cụ thể của chúng ta tạo điều kiện cho hoàn cảnh mà chúng ta gặp phải, tình huống mà chúng ta gặp phải. chúng ta có thể giàu có, mạnh mẽ, v.v. Những hoàn cảnh này là do nghiệp quyết định. Theo nghĩa này, nghiệp giải thích sự khác biệt giữa các chúng sinh. Nó giải thích tại sao một số chúng sinh may mắn trong khi những chúng sinh khác thì kém may mắn hơn, một số thì hạnh phúc trong khi những người khác thì kém hạnh phúc hơn. Đức Phật đã nói rõ rằng nghiệp giải thích sự khác biệt giữa các chúng sinh. Bạn cũng có thể nhớ lại rằng sự hiểu biết về nghiệp ảnh hưởng như thế nào đến sự ra đời của chúng sinh trong những hoàn cảnh hạnh phúc hay bất hạnh - sự hiểu biết về cách chúng sinh chuyển từ hoàn cảnh hạnh phúc sang hoàn cảnh bất hạnh, và ngược lại, từ hoàn cảnh bất hạnh sang hạnh phúc như là kết quả của hành động của họ. nghiệp chướng - là một phần kinh nghiệm của Đức Phật trong đêm giác ngộ của Ngài. Chính nghiệp giải thích những hoàn cảnh mà chúng sinh gặp phải. Đã nói nhiều về chức năng của nghiệp, chúng ta hãy xem xét kỹ hơn nghiệp là gì. Hãy để chúng tôi xác định nghiệp. Có lẽ chúng ta có thể định nghĩa nghiệp tốt nhất bằng cách quyết định xem nghiệp không phải là gì. Rất thường xảy ra trường hợp chúng ta thấy người ta hiểu sai ý niệm về nghiệp. Điều này đặc biệt đúng trong việc sử dụng thuật ngữ thông thường hàng ngày của chúng tôi. Chúng tôi thấy mọi người nói rằng một người không thể thay đổi hoàn cảnh của mình vì nghiệp lực của họ. Theo nghĩa này, nghiệp chướng trở thành một loại lối thoát. Nó trở nên tương tự như tiền định hoặc thuyết định mệnh. Rõ ràng đây không phải là cách hiểu đúng đắn về nghiệp. Có thể sự hiểu lầm về nghiệp này đã xảy ra do quan niệm phổ biến mà chúng ta có về vận may và số phận. Có thể vì lý do này mà quan niệm về nghiệp báo của chúng ta đã trở thành quan niệm về tiền định trong tư tưởng phổ thông. Nghiệp không phải là định mệnh hay tiền định. Nếu nghiệp không phải là định mệnh hay tiền định thì nó là gì? Chúng ta hãy nhìn vào thuật ngữ chính nó. Nghiệp nghĩa là hành động, nghĩa là "làm". Ngay lập tức chúng ta có một dấu hiệu rằng ý nghĩa thực sự của nghiệp không phải là số phận bởi vì nghiệp là hành động. Nó là năng động. Nhưng nó không chỉ đơn giản là hành động bởi vì nó không phải là hành động máy móc. Nó không phải là hành động vô thức hoặc không tự nguyện. Đó là hành động có chủ ý, có ý thức, có cân nhắc, có chủ ý. Làm thế nào mà hành động có chủ đích, ý chí này lại tạo điều kiện hoặc quyết định hoàn cảnh của chúng ta? Đó là bởi vì mọi hành động phải có một phản ứng, một hiệu ứng. Chân lý này đã được nhà vật lý vĩ đại Newton, người đã phát biểu về vũ trụ vật chất, người đã đưa ra định luật nói rằng mọi hành động đều phải có phản ứng bình đẳng và ngược chiều. Trong lĩnh vực đạo đức của các hành động có ý thức, chúng ta có một đối trọng với quy luật vật lý của hành động và phản ứng, quy luật mà mọi hành động có chủ ý, có ý chí đều phải có tác dụng của nó. Đây là lý do tại sao đôi khi chúng ta nói về Karma-Vipaka, hành động có chủ ý và kết quả chín muồi của nó, hoặc chúng ta nói về Karma-Phala, hành động có chủ ý và quả của nó. Chính khi chúng ta nói về hành động có chủ ý cùng với tác dụng hoặc kết quả của nó, chúng ta nói về Luật Nghiệp báo. Theo nghĩa cơ bản nhất, Luật Nghiệp báo trong lĩnh vực đạo đức dạy rằng những hành động tương tự sẽ dẫn đến những kết quả tương tự. Chúng ta hãy lấy một ví dụ. Nếu chúng ta gieo một hạt xoài, cây mọc lên sẽ là cây xoài, và cuối cùng nó sẽ đơm hoa kết trái. Ngoài ra, nếu chúng ta gieo một hạt Pong Pong, cái cây mọc lên sẽ là cây Pong Pong và quả là Pong Pong. Gieo nhân nào thì gặt quả ấy. Theo hành động của một người, do đó sẽ là kết quả. Tương tự như vậy, trong luật Nhân quả, nếu chúng ta làm một hành động thiện, cuối cùng chúng ta sẽ nhận được quả lành, và nếu chúng ta làm một hành động bất thiện, cuối cùng chúng ta sẽ nhận một quả bất thiện, đau khổ. Đây là điều chúng ta muốn nói khi nói rằng nguyên nhân mang lại kết quả tương tự như nguyên nhân. Điều này chúng ta sẽ thấy rất rõ khi xem xét những ví dụ cụ thể về hành động thiện và bất thiện. Qua phần giới thiệu tổng quát này, chúng ta có thể hiểu rằng nghiệp có thể có hai loại - thiện nghiệp hay thiện nghiệp và bất thiện nghiệp hay ác nghiệp. Để chúng ta không hiểu lầm cách mô tả về nghiệp này, chúng ta nên xem xét thuật ngữ gốc. Trong trường hợp này, đó là nghiệp thiện hay nghiệp bất thiện, thiện hay ác. Để chúng ta hiểu những thuật ngữ này đang được sử dụng như thế nào, điều quan trọng là chúng ta phải biết ý nghĩa thực sự của kushala và akushala. Kushala có nghĩa là thông minh hay khéo léo, trong khi akushala có nghĩa là không thông minh, không khéo léo. Điều này giúp chúng tôi hiểu các thuật ngữ này đang được sử dụng như thế nào, không phải về thiện và ác mà về thiện và ác, về thông minh và không thông minh, về thiện và bất thiện. Bây giờ thế nào là thiện và thế nào là bất thiện? Thiện theo nghĩa là những hành động có lợi cho bản thân và người khác, những hành động không xuất phát từ tham, sân và si, mà xuất phát từ xả ly, từ bi và trí tuệ. Người ta có thể hỏi làm thế nào để biết liệu một hành động thiện hay bất thiện sẽ tạo ra hạnh phúc hay bất hạnh. Câu trả lời là thời gian sẽ trả lời. Chính Đức Phật đã trả lời câu hỏi. Ngài đã giải thích rằng chừng nào một hành động bất thiện còn chưa tạo quả đau khổ, chừng đó một kẻ ngu si sẽ coi hành động đó là tốt. Nhưng khi hành động bất thiện đó mang quả đau khổ thì người ấy sẽ nhận ra rằng hành động đó là bất thiện. Tương tự, chừng nào một hành động thiện không mang lại kết quả hạnh phúc, một người tốt có thể coi hành động đó là bất thiện. Khi nó đơm hoa kết trái hạnh phúc, thì người ấy sẽ nhận ra rằng hành động đó là tốt. Vì vậy, người ta cần đánh giá hành động thiện và bất thiện từ quan điểm về kết quả lâu dài. Rất đơn giản, những hành động thiện mang lại hạnh phúc cuối cùng cho chính mình và người khác, trong khi những hành động bất thiện có kết quả ngược lại, chúng đưa đến đau khổ cho chính mình và người khác. Cụ thể, những hành động bất thiện phải tránh liên quan đến ba cánh cửa hay phương tiện hành động, đó là thân, khẩu và ý. Có ba hành động bất thiện của thân, bốn khẩu và ba ý phải tránh. Ba điều bất thiện về thân phải tránh là sát sinh, trộm cắp và tà dâm. Bốn điều bất thiện về lời nói cần phải tránh là nói dối, nói lời vu khống, nói lời thô ác và buôn chuyện ác ý. Ba hành động bất thiện của tâm phải tránh là tham lam, giận dữ và si mê. Bằng cách tránh mười hành động bất thiện này, chúng ta sẽ tránh được hậu quả của chúng. Những hành động bất thiện có quả đau khổ. Kết quả của những hành động bất thiện này có thể có nhiều hình thức khác nhau. Quả chín hoàn toàn của những hành động bất thiện bao gồm sự tái sinh trong những cõi thấp, trong những cõi đau khổ - địa ngục, ngạ quỷ và súc sinh. Nếu những hành động bất thiện này không đủ để dẫn đến tái sinh trong những cõi thấp này, chúng sẽ dẫn đến bất hạnh trong kiếp làm người này. Ở đây chúng ta có thể thấy nguyên lý nhân quả tương tự đang hoạt động. Ví dụ, thói quen giết hại được thúc đẩy bởi ác ý và sân hận và dẫn đến việc lấy đi mạng sống của những chúng sinh khác sẽ dẫn đến tái sinh trong các địa ngục nơi kinh nghiệm của một người bị bão hòa bởi sân hận và ác ý và là nơi người ta có thể bị tái sinh nhiều lần. bị giết. Nếu sát sinh không đủ thường xuyên hoặc nặng nề để dẫn đến tái sinh trong địa ngục, thì sát sinh sẽ dẫn đến kết quả là cuộc sống làm người bị rút ngắn, xa cách những người thân yêu, sợ hãi hoặc hoang tưởng. Ở đây cũng vậy, chúng ta có thể thấy kết quả tương tự như nguyên nhân như thế nào. Giết chóc làm giảm tuổi thọ của người khác, tước đi những người thân yêu của họ, v.v., và vì vậy nếu chúng ta giết chúng ta, chúng ta sẽ phải chịu những hậu quả này. Tương tự, trộm cắp sinh ra từ ô nhiễm của dục vọng có thể dẫn đến tái sinh làm ngạ quỷ, nơi một người hoàn toàn thiếu thốn những đối tượng mong muốn. Nếu nó không dẫn đến tái sinh làm ngạ quỷ, nó sẽ dẫn đến nghèo đói, phụ thuộc vào người khác để kiếm sống, v.v. Hành vi sai trái tình dục dẫn đến đau khổ trong quân đội hoặc hôn nhân không hạnh phúc. Trong khi những hành động bất thiện tạo ra kết quả bất thiện - khổ đau, thì những hành động thiện tạo ra kết quả thiện - hạnh phúc. Người ta có thể giải thích các hành động thiện theo hai cách. Người ta có thể đơn giản coi các hành động thiện là tránh các hành động bất thiện, tránh sát sinh, trộm cắp, tà dâm và những điều còn lại. Hoặc người ta có thể nói về những hành động thiện theo nghĩa tích cực. Ở đây người ta có thể đề cập đến danh sách các hành động thiện bao gồm bố thí, thiện hạnh, thiền định, cung kính, phục vụ, hồi hướng công đức, hoan hỷ với công đức của người khác, nghe Pháp, dạy Pháp và ngay thẳng với quan điểm của chính mình. Giống như những hành động bất thiện tạo ra đau khổ, những hành động thiện này tạo ra lợi ích. Một lần nữa, các hiệu ứng ở đây tương tự như các hành động. Ví dụ, sự hào phóng dẫn đến sự giàu có. Nghe Pháp dẫn đến trí tuệ. Những hành động thiện có kết quả là những quả thiện tương tự cũng như những hành động bất thiện có những quả bất thiện tương tự. Nghiệp, dù là thiện hay bất thiện, đều bị thay đổi bởi các điều kiện theo đó các hành động được thực hiện. Nói cách khác, một hành động thiện hay bất thiện có thể mạnh hơn hay yếu hơn tùy thuộc vào những điều kiện mà nó được thực hiện. Các điều kiện xác định trọng lượng hoặc sức mạnh của nghiệp có thể được chia thành những điều kiện đề cập đến chủ thể - người thực hiện hành động - và những điều kiện đề cập đến đối tượng - người mà hành động được thực hiện. Vì vậy, các điều kiện xác định trọng lượng của nghiệp áp dụng cho chủ thể và đối tượng của hành động. Cụ thể, nếu chúng ta lấy ví dụ về sát sinh, để hành động sát sinh có được sức mạnh hoàn toàn và vô hạn, phải có năm điều kiện - một sinh vật, nhận thức về sự tồn tại của một sinh vật, ý định giết sinh vật. chúng sinh, nỗ lực hoặc hành động giết hại chúng sinh và hậu quả là cái chết của chúng sinh. Ở đây cũng vậy, chúng ta có thể thấy các điều kiện chủ quan và khách quan. Các điều kiện chủ quan là nhận thức của chúng sinh, ý định giết và hành động giết. Các điều kiện khách quan là sự hiện diện của chúng sinh và cái chết của chúng sinh. Tương tự như vậy, có năm điều kiện làm thay đổi trọng lượng của nghiệp và chúng là hành động lặp đi lặp lại dai dẳng; hành động được thực hiện với ý định và quyết tâm cao độ; hành động được thực hiện mà không hối tiếc; hành động được thực hiện đối với những người có phẩm chất phi thường; và hành động được thực hiện đối với những người đã làm lợi cho mình trong quá khứ. Ở đây cũng có những điều kiện chủ quan và khách quan. Điều kiện chủ quan là kiên trì hành động; hành động được thực hiện với ý định; và hành động được thực hiện mà không hối tiếc. Nếu một người làm đi làm lại một hành động bất thiện với chủ ý lớn và không hối tiếc, trọng lượng của hành động đó sẽ tăng lên. Điều kiện khách quan là chất lượng của đối tượng mà hành động được thực hiện và bản chất của mối quan hệ. Nói cách khác, nếu một người làm một hành động thiện hay bất thiện đối với những chúng sinh có những phẩm chất phi thường như các vị A la hán, hay Đức Phật, thì hành động thiện hay bất thiện đã làm sẽ có trọng lượng lớn hơn. Cuối cùng, năng lực của hành động thiện hoặc bất thiện được thực hiện đối với những người đã làm lợi cho mình trong quá khứ, chẳng hạn như cha mẹ, thầy cô và bạn bè, sẽ lớn hơn. Các điều kiện khách quan và chủ quan cùng quyết định trọng lượng của nghiệp. Điều này rất quan trọng vì hiểu được điều này sẽ giúp chúng ta hiểu rằng nghiệp không chỉ đơn giản là vấn đề trắng đen, tốt và xấu. Nghiệp là hành động đạo đức và trách nhiệm đạo đức. Nhưng sự vận hành của Luật Nhân quả rất tinh vi và cân bằng để kết quả phù hợp với nguyên nhân, để tính đến các điều kiện chủ quan và khách quan quyết định bản chất của một hành động. Điều này đảm bảo rằng các tác động của các hành động là bằng và tương tự như bản chất của các nguyên nhân. Tác động của nghiệp có thể rõ ràng trong ngắn hạn hoặc dài hạn. Theo truyền thống, chúng ta chia nghiệp thành ba loại liên quan đến lượng thời gian cần thiết để các tác động của những hành động này tự biểu lộ. Nghiệp có thể biểu lộ tác dụng của nó ngay trong kiếp này, kiếp sau hay chỉ sau vài kiếp. Khi nghiệp thể hiện tác dụng của nó trong đời này, chúng ta có thể thấy quả của nghiệp trong một khoảng thời gian tương đối ngắn. Bất kỳ ai trong chúng ta cũng có thể dễ dàng kiểm chứng được sự đa dạng của nghiệp chướng này. Chẳng hạn, khi ai đó không chịu học hành, khi ai đó sa đà vào những trò giải trí có hại như rượu và ma túy, khi ai đó bắt đầu ăn cắp để nuôi sống những thói quen có hại của mình; hiệu quả sẽ thấy rõ trong thời gian ngắn. Chúng sẽ thể hiện rõ qua việc mất sinh kế và tình bạn, sức khỏe, v.v. Chúng ta không thể thấy hậu quả lâu dài của nghiệp, nhưng Đức Phật và các đệ tử lỗi lạc của Ngài, những người đã phát triển trí tuệ, có thể cảm nhận trực tiếp những hậu quả lâu dài. Ví dụ, khi Mục Kiền Liên bị bọn cướp đánh chết, Đức Phật có thể nói rằng sự kiện này là kết quả của một việc mà Mục Kiền Liên đã làm trong một kiếp trước khi ông đưa cha mẹ già của mình vào rừng và đánh họ đến chết. sau đó đã báo cáo rằng họ đã bị giết bởi bọn cướp. Hậu quả của hành động bất thiện này đã thực hiện trong nhiều kiếp trước chỉ được thể hiện trong kiếp cuối cùng của anh ta. Khi chết, chúng ta phải bỏ lại tất cả mọi thứ - tài sản và những người thân yêu của chúng ta, nhưng nghiệp chướng của chúng ta sẽ theo chúng ta như hình với bóng. Đức Phật đã nói rằng không nơi nào trên trái đất hay trên trời mà con người có thể thoát khỏi nghiệp chướng của mình. Vì vậy, khi các điều kiện chính xác, tùy thuộc vào thân và tâm, những tác động của nghiệp sẽ tự biểu hiện giống như tùy thuộc vào những điều kiện nhất định mà một quả xoài sẽ xuất hiện trên cây xoài. Chúng ta có thể thấy rằng ngay cả trong thế giới tự nhiên, một số hiệu ứng nhất định cũng mất nhiều thời gian hơn để xuất hiện hơn những hiệu ứng khác. Ví dụ, nếu chúng ta gieo hạt đu đủ, chúng ta sẽ thu được trái trong thời gian ngắn hơn so với việc gieo hạt sầu riêng. Tương tự như vậy, tác động của nghiệp biểu hiện trong ngắn hạn hoặc dài hạn. Bên cạnh hai loại nghiệp là thiện và bất thiện nghiệp, chúng ta nên kể đến nghiệp trung tính và vô tác nghiệp. Nghiệp trung lập là nghiệp không có hậu quả đạo đức bởi vì bản chất của hành động là không có hậu quả đạo đức hoặc bởi vì nó được thực hiện một cách vô tình và không cố ý. Ví dụ, ngủ, đi, thở, ăn, thủ công mỹ nghệ, v.v. tự chúng không có hậu quả đạo đức. Tương tự như vậy, hành động không chủ ý là nghiệp vô tác. Nói cách khác, nếu một người vô tình giẫm phải một con côn trùng, không ý thức được sự tồn tại của nó, thì điều này cũng tạo thành nghiệp trung tính bởi vì không có chủ ý - yếu tố chủ ý không có ở đó. Lợi ích của việc hiểu Luật Nghiệp báo là sự hiểu biết này ngăn cản một người thực hiện những hành động bất thiện dẫn đến hậu quả là đau khổ. Một khi chúng ta hiểu rằng trong cuộc sống của chúng ta, mọi hành động sẽ có phản ứng tương tự và bình đẳng, một khi chúng ta hiểu rằng chúng ta sẽ trải nghiệm hậu quả của hành động đó, dù thiện hay bất thiện, chúng ta sẽ kiềm chế hành vi bất thiện, không muốn trải nghiệm hậu quả của những hành động bất thiện này. Và tương tự, hiểu rằng những hành động thiện có quả là hạnh phúc, chúng ta sẽ trau dồi những hành động thiện này. Suy ngẫm về Luật Nghiệp báo, về hành động và phản ứng trong lĩnh vực đạo đức khuyến khích chúng ta từ bỏ những hành động bất thiện và trau dồi những hành động thiện. Chúng ta sẽ xem xét kỹ hơn về những tác động cụ thể của nghiệp trong những kiếp tương lai và nghiệp tạo điều kiện và quyết định bản chất của sự tái sinh như thế nào trong bài giảng của chúng ta vào tuần tới. thiện hay bất thiện, chúng ta sẽ kiềm chế hành vi bất thiện, không muốn trải nghiệm hậu quả của những hành động bất thiện này. Và tương tự, hiểu rằng những hành động thiện có quả là hạnh phúc, chúng ta sẽ trau dồi những hành động thiện này. Suy ngẫm về Luật Nghiệp báo, về hành động và phản ứng trong lĩnh vực đạo đức khuyến khích chúng ta từ bỏ những hành động bất thiện và trau dồi những hành động thiện. Chúng ta sẽ xem xét kỹ hơn về những tác động cụ thể của nghiệp trong những kiếp tương lai và nghiệp tạo điều kiện và quyết định bản chất của sự tái sinh như thế nào trong bài giảng của chúng ta vào tuần tới. thiện hay bất thiện, chúng ta sẽ kiềm chế hành vi bất thiện, không muốn trải nghiệm hậu quả của những hành động bất thiện này. Và tương tự, hiểu rằng những hành động thiện có quả là hạnh phúc, chúng ta sẽ trau dồi những hành động thiện này. Suy ngẫm về Luật Nghiệp báo, về hành động và phản ứng trong lĩnh vực đạo đức khuyến khích chúng ta từ bỏ những hành động bất thiện và trau dồi những hành động thiện. Chúng ta sẽ xem xét kỹ hơn về những tác động cụ thể của nghiệp trong những kiếp tương lai và nghiệp tạo điều kiện và quyết định bản chất của sự tái sinh như thế nào trong bài giảng của chúng ta vào tuần tới. không muốn trải nghiệm hậu quả của những hành động bất thiện này. Và tương tự, hiểu rằng những hành động thiện có quả là hạnh phúc, chúng ta sẽ trau dồi những hành động thiện này. Suy ngẫm về Luật Nghiệp báo, về hành động và phản ứng trong lĩnh vực đạo đức khuyến khích chúng ta từ bỏ những hành động bất thiện và trau dồi những hành động thiện. Chúng ta sẽ xem xét kỹ hơn về những tác động cụ thể của nghiệp trong những kiếp tương lai và nghiệp tạo điều kiện và quyết định bản chất của sự tái sinh như thế nào trong bài giảng của chúng ta vào tuần tới. không muốn trải nghiệm hậu quả của những hành động bất thiện này. Và tương tự, hiểu rằng những hành động thiện có quả là hạnh phúc, chúng ta sẽ trau dồi những hành động thiện này. Suy ngẫm về Luật Nghiệp báo, về hành động và phản ứng trong lĩnh vực đạo đức khuyến khích chúng ta từ bỏ những hành động bất thiện và trau dồi những hành động thiện. Chúng ta sẽ xem xét kỹ hơn về những tác động cụ thể của nghiệp trong những kiếp tương lai và nghiệp tạo điều kiện và quyết định bản chất của sự tái sinh như thế nào trong bài giảng của chúng ta vào tuần tới. chúng ta sẽ trau dồi những hành động thiện lành này. Suy ngẫm về Luật Nghiệp báo, về hành động và phản ứng trong lĩnh vực đạo đức khuyến khích chúng ta từ bỏ những hành động bất thiện và trau dồi những hành động thiện. Chúng ta sẽ xem xét kỹ hơn về những tác động cụ thể của nghiệp trong những kiếp tương lai và nghiệp tạo điều kiện và quyết định bản chất của sự tái sinh như thế nào trong bài giảng của chúng ta vào tuần tới. chúng ta sẽ trau dồi những hành động thiện lành này. Suy ngẫm về Luật Nghiệp báo, về hành động và phản ứng trong lĩnh vực đạo đức khuyến khích chúng ta từ bỏ những hành động bất thiện và trau dồi những hành động thiện. Chúng ta sẽ xem xét kỹ hơn về những tác động cụ thể của nghiệp trong những kiếp tương lai và nghiệp tạo điều kiện và quyết định bản chất của sự tái sinh như thế nào trong bài giảng của chúng ta vào tuần tới.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.12/2/2023.CHUYEN NGU TIENG ANH QUA TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.