Tripitaka Sutra. Although the Buddha's teachings were not immediately recorded on black and white paper, his disciples always tactfully memorized them and passed them on orally from generation to generation. Three months after the Buddha's parinirvana, in the eighth year of Ajatasattu's reign, five hundred of his great Arahant disciples assembled for the first time in Rajagaha to recall the Buddhas. precious language. Ananda - the faithful disciple who was privileged to always be beside the Blessed One and honored to hear all of his teachings - and Venerable Upali, was chosen to answer the questions. Ananda, nominated to give advice (Sutta), Upali on matters related to discipline (Vinaya), and both of them alternately answered questions on the Abhidhamma section. (Abhidhamma), the sublime teaching. It was the first gathering, concentrating all of the Buddha's teachings and neatly arranged into three collections (the Tripitaka: the Vinaya, the Vinaya, and the Abhidhamma). Because of the tendency to pervert the Dhamma, twice after 197, one hundred and two hundred and thirty-six years later, the Arhats gathered a second and third time to re-read the Buddha's words. Around the year 83 BC, during the reign of King Vatta Gamani Abhaya 198 of Sri Lanka (Ceylon), the Arhats gathered again at Aluvihara 199, a small hamlet of the island of Sri Lanka (Ceylon), the way 30 kilometers from Kandy. Here, for the first time in the history of Buddhism, the Pali Tripitaka (Southern Sanskrit) was recorded on a 200 card thanks to the continuous efforts and foresight of the Venerable Arahants. To this day, and in the future, there is no reason to criticize, nor can modern scholars distort the chastity of pure doctrine. In terms of quantity, the three Tripitakas (Tipitaka), including the complete Teachings of the Buddha, are eleven times the size of the Christian scriptures. In Sanskrit Tipitaka (Northern Sanskrit: Tripitaka) means three baskets. Those three baskets are: the basket containing the Law (Vinaya Pitaka), the basket containing the Sutras (Sutta Pitaka) and the basket containing the Commentaries (Abhidhamma Pitaka, Abhidhamma), ie the three Vinaya: Law, Sutra and Law 2. Vinaya Pitaka The Vinaya Pitaka is considered a firm anchor to preserve the ecclesiastical boat in the storms of history. Most of the Vinaya Canon deals with the Vinaya and rituals in the monastic life of bhikkhus and bhikkhunis. Twenty years after his Enlightenment, the Buddha did not promulgate certain precepts to control and discipline the monks. After, whenever a case arose, the Buddha laid down the appropriate commandments. The Vinaya Pitaka fully outlines why and under what circumstances the Buddha promulgated a precept, and clearly describes the monks' rituals of penance (Vinaya). The history of the development of Taoism from the beginning, a brief outline of the life and ministry of the Buddha, and details of the three collections of the Tripitaka are other points mentioned in the Vinaya Pitaka. Indirectly, these are useful documents about ancient history, about ancient customs in India, about knowledge and aesthetic level at that time. Readers of the Vinaya can not help but be surprised and admire the democratic character in the method of establishing and organizing the Sangha Church, the use of property, the high level of morality of the monks and the outstanding ability of the Buddha. Buddha in the administration of the Church. Mr. Zetland wrote: " And a lot of people are surprised to learn that the rudimentary principles in our parliament today (UK) are already available in the Indian Buddhist Church, more than two thousand years ago. 201 "The Vinaya Pitaka consists of five volumes: Vibhanga: Parajika Pali (Serious Sins) Pacittiya Pali (Mild Sins) Khandaka: Mahavagga Pali (Most) Cullavagga Pali (Small part) Parivara Pali (Compendium of Precepts) 3. Sutta Pitaka ) The Great Canon contains exhortations of the Dharma which, on various occasions, the Buddha gave to both monastics and lay people. Sariputra), Moggallana (Moggallana) and Ananda (Ananda) are also incorporated into the Canon and are respected as the Buddha's own words because they were accepted by the Buddha. Most of these teachings are aimed at the benefit of the bhikkhus and deal with the holy life of the monastics. Many other articles are concerned with the material and spiritual progress and morality of lay people. The Sigalovada Sutta, for example, teaches about the duties of the layperson. There are also interesting lessons for children. The Tang Sutra is like a book that records many rules to follow and practice, because those are the teachings of the Buddha preached by the Buddha in many different cases to many people with different backgrounds, qualifications, and circumstances. together. In each case, the Buddha had a way of teaching so that the listeners of the Dharma could easily understand. At first glance, it seems contradictory, but it is necessary to correctly identify the Buddha's words according to each individual case that the Buddha taught it. For example, to answer a question about setting "I", sometimes the Buddha kept silent, sometimes he explains at length. If the questioner was just curious to know, he kept silent and did not answer. But to those who deliberately seek to understand the truth, He teaches clearly and completely. The canon consists of five volumes: the Digha Nikaya, the School of Ahamma, which records long Dharma texts. Majjhima Nikaya, Middle Ages, Medium length Dharma lessons. Samyutta Nikaya, Ka-A-Ham, the same sutras. Anguttara Nikaya, The First Sangha of A Ham, the Dharma lessons arranged by numbers. Khuddaka Nikaya, Little Ajam, brief verses. Particularly the Khuddaka Nikaya (Little A Ham) is divided into 15 volumes: Khuddaka Patha, short articles. Dhammapada, Dhammapada, The Path of Truth. Udana, Song of Joy. Itivuttaka, the suttas begin with the phrase "This is how the Buddha taught". Sutta Nipata, the collection of suttas. Vinama Vatthu, the story of heavenly scenes. Peta Vattthu, the story of the ghost realm. Theragatha, Elder Sangha. Therigatha, Presbyterian Nuns. Jataka, the Bodhisattva's Reincarnation Stories: The Story of Birth, or the Sutra of the Origin of Birth. Niddesa, narrations, Nghia likes. Patisambhida, the book dealing with the knowledge of Analytic. Apadana, the life of the Arhats. Buddhavamsa, biography of Buddha. Cariya Pitaka, virtues. 4. Abhidhamma Pitaka (Abhidhamma Pitaka) The Abhidhamma Abhidhamma is the most profound and important in the entire Dharma because this is a sublime philosophical part, compared to the Simplified Canon. Abhidhamma, Abhidhamma or Abhidhamma, is the quintessence of Buddhism. For some scholars, the Abhidhamma was not taught by the Buddha but was developed by learned monks later. However, according to tradition, it is the Buddha who taught the main part of this Tripitaka. The passages called the Matika or The Primordial Core of this sublime Teaching, such as wholesome dhammas (kusala dhamma), unwholesome dhammas (akusala dhamma), and uncertain dhammas (abyakata dhamma), in the six volumes of the Abhidhamma (except for the Abyakata dhamma) Kathavatthu, controversial points) 203 were all taught by the Buddha himself. Venerable Sariputta (Buddha Relics) was honored to take on the responsibility of teaching extensively and explaining in great detail. Whoever the author, or the authors, is undoubtedly the Abhidhamma Pitaka is the work of a skillful mind that can only be compared with a Buddha. And this point is even more evident in the Patthana Pakarana, which is both complex and delicate, which describes the relationship of the law of cause and effect in full detail. For the good intellectuals who want to find the truth, the Abhidhamma is an urgent guidebook and an invaluable collection of treatises. There is enough spiritual food here for scholars who want to expand the mind and ideal life of Buddhists. Abhidhamma is not a book to be read briefly for fun or entertainment. Modern psychology, still limited, is still within the scope of the Abhidhamma when it comes to mind, thought, thought process, mental states. But the Abhidhamma does not accept a soul, understood as an unchanging, permanent entity. Thus, Abhidhamma teaches a psychology in which there is no soul. To read Abhidhamma as a book on modern psychology is to be disappointed, because it is not intended here to solve all the problems that modern psychology has to deal with. Mind or mind king (Citta) is clearly defined. Thought is morally dissected and organized into categories. All mental states, or mental states (Cetasika), are carefully cataloged. The composition of each type of mind is described in detail. How thoughts arise are described in detail. The thought-moments of bhavanga and javana, only mentioned and explained in the Abhidhamma, are especially useful for those who wish to study psychology. Issues not related to liberation are all set aside. Form, or matter, is also mentioned, but not as described by physicists or physicians. The basic unit of matter, the characteristics, the origin of matter, the relationship between matter and mind, matter and mentality, are all explained. Abhidhamma does not aim to create a system of thought about mind and matter, but only observes the two components that make up so-called sentient beings to help understand things according to their true nature. On that basis, a philosophy has been built upon and on this philosophy a moral system has been developed that leads to the ultimate goal. Rhys Davids writes: "The Abhidhamma refers to: 1) what is within us, 2) what is around us, and 3) what we aspire to achieve. The Sutta Pitaka contains the ordinary teachings (vohara desana), while the Abhidhamma contains the Teachings of the End (paramattha desana). Most Buddhist scholars confirm that in order to understand the Buddha's Teaching, knowledge of the Abhidhamma is required because that is the key to unlocking the door to reality. The Abhidhamma includes seven sets: Dhammasanghani, the classification of the Dharma, and the Dharma Gathering. Vibhanga, the repertoire, Discrimination. Dhatukatha, Commentary on the Elements or Precepts, Precepts. Puggala Pannatti, the name of the personality, Nhon Thi Thuyet. Kathavathu, Controversial Points, Discourse. Yamaka, The book about couples, Twins. Patthana, a book that deals with causality.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).WORLD VIETNAMESE BUDDHIST ORDER=BUDDHIST DHARMA WHEEL GOLDEN MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.15/2/2022.

Tam Tạng Kinh. Mặc dầu giáo huấn của Đức Thế Tôn không được ghi chép ngay lúc bấy giờ trên giấy trắng mực đen, các vị đệ tử của Ngài luôn luôn nhuần nhã nằm lòng và truyền khẩu từ thế hệ này sang thế hệ khác. Ba tháng sau khi Đức Phật nhập Niết Bàn, vào năm thứ tám triều đại Ajatasattu (A Xà Thế), năm trăm vị đại đệ tử A La Hán của Ngài kết hợp lần đầu tiên tại Rajagaha (Vương Xá) để nhắc lại những Phật ngôn quý báu. Đức Ananda - vị đệ tử trung thành đã được diễm phúc luôn luôn ở bên cạnh Đức Thế Tôn và hân hạnh được nghe tất cả giáo huấn của Ngài - và Đức Upali, được chọn đứng lên trả lời những câu hỏi. Đức Ananda, được đề cử trình bầy những lời khuyên dạy (Sutta, kinh), Đức Upali về những vấn đề có liên quan đến giới luật (Vinaya), và cả hai vị luân phiên trả lời các câu hỏi về phần Vi Diệu Pháp (Abhidhamma), giáo lý cao siêu. Đó là lần kết tập đầu tiên, tập trung toàn thể giáo lý của Đức Phật và sắp xếp rành mạch thành ba tạng (Tam Tạng Kinh: Tạng Luật, Tạng Kinh và Tạng Luận). Vì có những khuynh hướng làm sai lạc Giáo Pháp nên sau đó hai lần 197 , một trăm năm và hai trăm ba mươi sáu năm, các vị A La Hán lại kết tập lần thứ nhì và thứ ba để đọc lại Phật ngôn. Vào khoảng năm 83 trước D.L, dưới triều vua Vatta Gamani Abhaya 198 xứ Sri Lanka (Tích Lan), các vị A La Hán lại kết tập một lần nữa tại Aluvihara 199, một ấp nhỏ của đảo Sri Lanka (Tích Lan), lối 30 cây số cách Kandy. Tại đây, lần đầu tiên trong lịch sử Phật Giáo, Tam Tạng Pali (Nam Phạn) được ghi chép trên lá buôn 200 nhờ sự cố gắng liên tục và tầm mắt thấy xa của chư vị Đại Đức A La Hán. Đến ngày nay, và trong tương lai, không có lý do nào để chỉ trích, và cũng không thể nào các học giả tân tiến làm sai lạc tách cách trong trắng của giáo lý thuần túy. Kể về lượng, ba Tạng kinh (Tipitaka), gồm trọn vẹn Giáo Lý của đức Phật, bằng mười một lần quyển thánh kinh của Ki-tô Giáo. Phạn ngữ Tipitaka (Bắc Phạn: Tripitaka) có nghĩa là ba cái giỏ. Ba cái giỏ ấy là: giỏ đựng Luật (Vinaya Pitaka), giỏ đựng Kinh (Sutta Pitaka) và giỏ đựng Luận (Abhidhamma Pitaka, Vi Diệu Pháp), tức ba Tạng: Luật, Kinh và Luật 2. Tạng Luật (Vinaya Pitaka) Tạng Luật được xem là cái neo vững chắc để bảo tồn con thuyền giáo hội trong những cơn phong ba bão táp của lịch sử. Phần lớn tạng Luật đề cập đến giới Luật và nghi lễ trong đời sống xuất gia của các vị tỳ khưu và tỳ khưu ni. Ngót hai mươi năm sau khi Thành Đạo, Đức Phật không có ban hành giới luật nhất định để kiểm soát và khép chư tăng vào kỹ cương. Về sau, mỗi khi có trường hợp xảy diễn, Đức Phật đặt ra những điều răn thích hợp. Tạng Luật nêu rỏ đầy đủ lý do tại sao và trường hợp nào Đức Phật ban hành một giới, và mô tả rành mạch các nghi thức hành lễ sám hối (Vinaya) của chư tăng. Lịch trình phát triển đạo giáo từ thuở ban khai, sơ lược đời sống và chức nhiệm của Đức Phật, và các chi tiết về ba lần kết tập Tam Tạng là những điểm khác được đề cập đến trong Tạng Luật. Một cách gián tiếp, đây là những tài liệu hữu ích về lịch sử thời thượng cổ, về các cổ tục ở Ấn, về kiến thức và trình độ thẩm mỹ thời bấy giờ. Người đọc Tạng Luật không khỏi ngạc nhiên và thán phục tánh cách dân chủ trong phương pháp thành lập và tổ chức Giáo Hội Tăng Già, việc sử dụng tài sản, mức độ luân lý cao thượng của chư Tăng và khả năng xuất chúng của Đức Phật trong việc điều hành Giáo Hội. Ngài Zetland viết: "Và rất nhiều người lấy làm ngạc nhiên được biết rằng những nguyên tắc sơ đẳng trong quốc hội của chúng ta ngày nay (Anh Quốc) đã có sẵn trong Giáo Hội Phật Giáo Ấn Độ, từ hơn hai ngàn năm về trước. 201 " Tạng Luật gồm năm quyển: Vibhanga: Parajika Pali (Tội nặng) Pacittiya Pali (Tội nhẹ) Khandaka: Mahavagga Pali (Phần lớn) Cullavagga Pali (Phần nhỏ) Parivara Pali (Giới toát yếu) 3. Tạng Kinh (Sutta Pitaka) Tạng Kinh đại để gồm những bài Pháp có tánh cách khuyên dạy mà trong nhiều cơ hội khác nhau, Đức Phật giảng cho các bậc xuất gia và hàng cư sĩ. Một vài bài giảng của các vị đại đệ tử như các ngài Sariputta (Xá Lợi Phất), Moggallana (Mục Kiền Liên) và Ananda (A Nan Đà) cũng được ghép vào Tạng Kinh và cũng được tôn trọng như chính lời Đức Phật vì đã được Đức Phật chấp nhận. Phần lớn các bài Pháp này nhằm vào lợi ích của chư Tỳ Khưu và đề cập đến đời sống thánh thiện của các bậc xuất gia. Nhiều bài khác liên quan đến tiến bộ vật chất và tinh thần, đạo đức của người cư sĩ. Kinh Sigalovada 202 chẳng hạn, dạy về bổn phận của người tại gia. Ngoài ra còn có những bài giảng lý thú dành cho trẻ em. Tang Kinh giống như một quyển sách ghi lại nhiều quy tắc để coi theo mà thực hành, vì đó là các bài Pháp do Đức Phật thuyết giảng ở nhiều trường hợp khác nhau cho nhiều người có căn cơ, trình độ, và hoàn cảnh khác nhau. Ở mỗi trường hợp, Đức Phật có một lối giảng để người thính Pháp có thể lãnh hội dễ dàng. Thoáng nghe qua hình như mâu thuẫn, nhưng phải nhận định đúng Phật ngôn theo mỗi trường hợp riêng biệt mà Đức Phật dạy điều ấy. Tỷ như để trả lời môt câu hỏi về cài "Ta", có khi Đức Phật giữ im lặng, có khi ngài giải thích dong dài. Nếu người vấn đạo chỉ vì tánh tò mò muốn biết thì Ngài làm thinh, không trả lời. Nhưng với người cố tâm tìm hiểu chân lý thì Ngài giảng dạy rành mạch và đầy đủ. Tạng kinh gồm năm bộ: Digha Nikaya, Trường A Hàm, chép lại những bài Pháp dài. Majjhima Nikaya, Trung A Hàm, những bài Pháp dài bậc trung. Samyutta Nikaya , Tạp A Hàm, những câu kinh tương tợ nhau. Anguttara Nikaya, Tăng nhứt A Hàm, những bài Pháp sắp xếp theo con số. Khuddaka Nikaya, Tiểu A Hàm, những câu kệ vắn tắt. Riêng bộ Khuddaka Nikaya (Tiểu A Hàm) chia làm 15 tập: Khuddaka Patha, những bài ngắn. Dhammapada, Kinh Pháp cú, con Đường chân lý. Udana, Khúc ca hoan hỷ. Itivuttaka, những bài kinh bắt đầu bằng cụm từ "Phật dạy như thế này". Sutta Nipata, những bài kinh sưu tập. Vinama Vatthu, câu chuyện những cảnh trời. Peta Vattthu, câu chuyện cảnh giới ngạ quỷ. Theragatha, Trưởng Lão Tăng Kệ. Therigatha, Trưởng Lão Ni Kệ. Jataka, những câu chuyện tái sinh của Bồ Tát: Túc Sanh Truyện, hay Kinh Bổn Sanh. Niddesa, những bài trần thuật, Nghĩa thích. Patisambhida, quyển sách đề cập đến kiến thức Phân Giải. Apadana, đời sống của chư vị A La Hán. Buddhavamsa, tiểu sử của Đức Phật. Cariya Pitaka, những phẩm hạnh. 4. Tạng Luận (Abhidhamma Pitaka - Vi Diệu Pháp Tạng) Tạng Luận thâm diệu và quan trọng nhất trong toàn thể Giáo Pháp vì đây là phần triết lý cao siêu, so với Tạng Kinh vốn giản dị hơn. Abhidhamma, Tạng Luận hay Vi Diệu Pháp, là tinh hoa của Phật Giáo. Đối với một vài học giả, Vi Diệu Pháp không phải là Đức Phật giảng mà do các nhà sư uyên bác khởi thảo về sau. Tuy nhiên, đúng theo truyền thống thì chính Đức Phật đã dạy phần chánh yếu của Tạng này. Những đoạn gọi là Matika hay Nòng Cốt Nguyên Thủy của Giáo Lý cao siêu này, như thiện pháp (kusala dhamma), bất thiện pháp (akusala dhamma), và bất định pháp (abyakata dhamma), trong sáu tập của Tạng Luận (trừ tập Kathavatthu, những điểm tranh luận) 203 đều do chính Đức Phật dạy. Ngài Sariputta (Xá Lợi Phật) được danh dự lãnh trọng trách giảng rộng và giải thích sâu vào chi tiết. Dầu tác giả, hay các vị tác giả là ai, chắc chắn Tạng Luận là công trình sáng tác của một bộ óc kỹ xảo kỳ tài chỉ có thể so sánh với một vị Phật. Và điểm này càng nổi bật một cách hiển nhiên trong tập Patthana Pakarana, vừa phức tạp vừa tế nhị, diễn tả mối tương quan của luật nhân qủa với đầy đủ chi tiết. Đối với bậc thiện trí thức muốn tìm chân lý, Tạng Luận là quyển kinh chỉ đạo khẩn yếu, vừa là một tập khải luận vô giá. Ở đây có đủ thức ăn tinh thần cho các học giả muốn mở mang trí tuệ và đời sống lý tưởng của người Phật tử. Vi Diệu Pháp không phải loại sách để đọc thoáng qua cầu vui hay giải trí. Khoa tâm lý học hiện đại, còn hạn định, vẫn nằm trong phạm vi của Vi Diệu Pháp khi đề cập đến tâm, tư tưởng, tiến trình tư tưởng, các trạng thái tâm. Nhưng Tạng Luận không chấp nhận có một linh hồn, hiểu như một thực thể trường tồn bất biến. Như vậy, Vi Diệu Pháp dạy một thứ tâm lý học trong đó không có linh hồn. Nếu đọc Vi Diệu Pháp như một quyển sách tâm lý học hiện đại thì ắt phải thất vọng, vì ở đây không có ý định giải quyết tất cả những vấn đề mà tâm lý học hiện đại phải đối phó. Tâm hay tâm vương (Citta) được định nghĩa rõ ràng. Tư tưởng được phân tách và sắp xếp đại để thành từng loại về phương diện luân lý. Tất cả những trạng thái tâm, hay tâm sở (Cetasika), đều được lược kê cẩn thận. Thành phần cấu hợp của mỗi loại tâm được kể ra từng chi tiết.Tư tưởng phát sanh thế nào cũng được mô tả tỉ mỉ. Riêng những chặp tư tưởng bhavanga và javana, chỉ được đề cập đến và giải thích trong Vi Diệu Pháp, thật là đặc biệt hữu ích cho ai muốn khảo cứu về tâm lý học. Những vấn đề không liên quan đến giải thoát đều được gác hẳn qua một bên. Sắc, tức phần vật chất, cũng được đề cập đến, nhưng không phải như các nhà vật lý học hay các y sĩ mô tả. Đơn vị căn bản của vật chất, những đặc tánh, nguồn gốc của vật chất, tương quan giữa vật chất và tâm, sắc và danh, đều được giải thích. Vi Diệu Pháp không nhằm tạo lập một hệ thống tư tưởng về tâm và vật chất mà chỉ quan sát hai thành phần cấu tạo cái được gọi là chúng sanh để giúp hiểu biết sự vật theo đúng thực tướng. Dựa trên căn bản ấy, một triết lý đã được xây dựng và dựa trên triết lý này một hệ thống luân lý được phát triển nhằm đưa đến mục tiêu tối hậu. Bà Rhys Davids viết: "Vi Diệu Pháp đề cập đến: 1) cái gì ở bên trong ta, 2) cái gì ở chung quanh ta, và 3) cái gì ta khao khát thành đạt." Tạng Kinh chứa đựng những lời dạy thông thường (vohara desana), còn Tạng Luận gồm Giáo Lý Cùng Tột (paramattha desana). Hầu hết các học giả Phật Giáo đều xác nhận rằng muốn thông hiểu Giáo Huấn của Đức Phật, phải có kiến thức về Tạng Luận vì đó là chìa khoá để mở cửa vào thực tế. Tạng Luận gồm bảy bộ: Dhammasanghani, phân loại các Pháp, Pháp Tụ. Vibhanga, những tiết mục, Phân Biệt. Dhatukatha, luận giải về các nguyên tố hay giới, Giới Thuyết. Puggala Pannatti, chỉ danh những cá tính, Nhơn Thi Thuyết. Kathavathu, những điểm tranh luận, Thuyết Sự. Yamaka, quyển sách về những cặp đôi, Song Đối. Patthana, quyển sách đề cập đến nhân quả tương quan, Phát Thú.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.15/2/2022.

Three Jewels - Gotama Buddha - 24 Buddha Life Record Sequentially. Currently we are living in the period of the Buddha Gotama's teachings, although the Buddha passed away Nirvana 2,560 years ago, but the Buddha's teachings are still handed down. in the world for up to 5,000 years, then it will be completely lost, because at that time there will be no one who has the wisdom to maintain and maintain the righteous Dharma of Gotama Buddha. Gotama Buddha's Past Lives Gotama Buddha is the Perfectly Enlightened Buddha with transcendent wisdom, therefore, Gotama Buddha's countless past lives is the Righteous Bodhisattva- Enlightenment has transcendent wisdom means that the Bodhisattva has wisdom more powerful than faith and diligence. In the Jinakālamālī and the Commentary, Buddhavaṃsa explains about the supremely wise Bodhisattva of Perfect Enlightenment who is the previous life of Gotama Buddha, who practiced fully and completely cultivated all the dharmas- The perfection of practice goes through 3 periods: * The first period: the period when the Bodhisattva of Right Enlightenment had transcended wisdom, which was the previous life of Gotama Buddha. -aspiration in mind, has the wish to become a Buddha of Right Enlightenment in order to save sentient beings from the sea of ​​sufferings and samsara, liberated from suffering, birth and death, samsara in the 3 precepts and 4 species , and then the Bodhisatta practiced the perfection of conduct for a period of seven astnights, and then in the middle period. * During that 7 long period of time, 125,000 Buddhas of Perfect Enlightenment successively each appeared in the world. * Interval: That supremely wise Bodhisattva of Perfect Enlightenment made a verbal vow to let sentient beings hear and know his wish to become a Buddha. The bodhisattva, then the bodhisattva continued to practice the perfection of conduct for a period of nine aeons. * During the period of 9 long as-a-sang period there were 342,000(1) Buddhas of Perfect Enlightenment, each of which successively appeared in the world. Through the above two periods, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment with transcendental wisdom is still the Bodhisattva of Indeterminacy (aniyatabodhisatta), that is, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment. Having such superior intelligence, he can change his will not to become the Buddha of Perfect Enlightenment, but only to become a Solitary Buddha, or a Saint. . But the Bodhisattva of Perfect Enlightenment, whose wisdom transcended the previous lives of the Buddha Gotama, kept his will and continued to practice the perfection of conduct. it will lead to the end times. * The last period: The Bodhisattva of Perfect Enlightenment with transcendent wisdom is the Taoist Sumedha, the Buddha Gotama's previous life met all 8 factors, so he was blessed by the Buddha. Buddha Dīpaṅkara is the first fully Enlightened Buddha to predict, determine that the remaining time is 4 asanāyas and 100,000 earth kalpas, the next life of the Taoist Sumedha will become He became the Buddha of Perfect Enlightenment with the title Gotama Buddha. From that life, Bodhisattva-ascetic Sumedha who was the previous life of Gotama Buddha officially became a fixed Bodhisattva (niyatabodhisatta) and will definitely become the Buddha of Perfect Enlightenment. in future times. The Buddha Gotama's wisdom transcending past lives, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment, continues to practice and accumulate the perfections of conduct in the heart from this life. to the next life in the period of 4 asanyas and 100,000 earth kalpas, to fully complete the 30 perfections of dharma conduct, to become the Buddha of Perfect Enlightenment. During the period of four asanyas and one hundred thousand aeons of earth, the supremely wise Bodhisattva, the supremely wise, was Gotama Buddha's previous incarnation, practiced rebirth. To fully complement the 30 perfections of conduct, whenever a Buddha of Perfect Enlightenment appears in the world, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment is his past life. Gotama Buddha all came to pay homage to that Perfectly Enlightened Buddha and was predicted by that Buddha to determine the remaining time, including 24 Perfectly Enlightened Buddhas in sequence each. Buddha as follows: 24 The Buddha's Life Record Sequentially 1- The Buddha Dīpaṅkara appeared in the world in the human age with a lifespan of about 100 thousand years. At that time, the ascetic Sumedha had attained the rupa-element jhānas and attained the five knowledges (1) in the three worlds, which was the supremely wise Bodhisattva of Perfect Enlightenment. used to practice the perfection of conduct through 2 periods including 16 asananas with the aspiration to become the fully-enlightened Buddha in the future. The Bodhisattva-Major Fully Enlightened Daoist Sumedha came to make offerings to Buddha Dīpaṅkara. At that time, Buddha Dīpaṅkara, who had future wisdom (anāgataṃsañāṇa), considered that the Bodhisattva Sumedha had fully attained the eight factors of dharma that were predicted, so he -Buddha Dīpaṅkara predicts the remaining time that: "In the future time, there will be four more astral periods (1) and one hundred thousand earth kalpas (2), this Sumedha ascetic will become the Fully Enlightened Buddha with the title of Gotama Buddha." The Bodhisattva Sumedha was first predicted by Buddha Dīpaṅkara to determine that the remaining time of 4 asanyas and 100,000 more aeons of earth would surely become The Buddha of Right Enlightenment had the title of Gotama Buddha, so the Bodhisattva of Perfect Enlightenment Taoist Sumedha was extremely happy. From that life onward, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment officially became a fixed Bodhisattva (niyata-bodhisatta) and continued to persevere in the practice of cultivating the 30 three-way dharmas. perfection during the four astanks and one hundred thousand earth eons, for the full and complete completion of the thirty perfections of conduct, in order to become the fully enlightened Buddha with the title of Buddha. is the Buddha Gotama in the future. Buddha Dīpaṅkara lived to be 100 thousand years old, then passed away from Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. Later on, the earth was destroyed and after that time went through an aeon of countless aeons of earth becoming-to-be-perishing without the appearance of a single Perfectly Enlightened Buddha. on the world. Those earth kalpas are called Suññakappa (earth eons without the appearance of the fully enlightened Buddha), until the earth kalpa called Sārakappa when a Buddha Koṇḍañña appeared in the world. 2-Buddha-Buddha Koṇḍañña appeared in the world in the earth life called Sārakappa, in the age of man with a lifespan of about 100 thousand years. At that time, Bodhisattva Gotama Buddha's previous life, the Holy King Vijitāvī, came to pay respects to Buddha Koṇḍañña and was predicted by the Buddha to determine the remaining time. said, "In the future time, there will be three more astral times and one hundred thousand earth eons, This Wheel-turning-Holy King Vijitāvī will become the Fully Enlightened Buddha with the title of Gotama Buddha." Vijitāvī, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment, was extremely happy to continue to cultivate the 30 perfections of Dharma. Later, the Bodhisattva Vijitāvī relinquished his throne and came to pay homage to Buddha Koṇḍañña asking for permission to become a monk in the Buddha's teachings. Koṇḍañña Buddha lived to be 100,000 years old, then passed away from Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. Later, the earth was destroyed and after that time went through a period of countless aeons the earth became-pervading-vanishing-empty, without the appearance of a fully enlightened Buddha. on the world. Until the earth life called Sāramaṇḍakappa, there were 4 Buddhas: Buddha Maṅgala, Buddha Sumana, Buddha Revata and Buddha Sobhita, Each Buddha-Buddha appeared in the world sequentially in that earthly life. 3-Buddha Maṅgala appeared in the world in the human age with a lifespan of about 90,000 years. At that time, Bodhisattva Gotama Buddha's previous life, the Brahmin Suruci, came to pay respects to Buddha Maṅgala and was predicted by the Buddha to determine the remaining time. that: "In the future time, with two astanyas and one hundred thousand great aeons of earth, this brahmin Suruci will become the Fully Enlightened Buddha with the name of Germany. - Gotama Buddha." The Bodhisattva of Perfectly Enlightenment Brahmin Suruci was extremely happy to continue to cultivate the 30 perfections of Dharma. Later, the Bodhisattva Suruci came to pay homage to Buddha Maṅgala, and asked for permission to become a monk Suruci in the teachings of Buddha Maṅgala. Buddha Maṅgala lived 90,000 years and passed away from Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. Since then, the evil-dharma has grown more and more, while the good-Dharma has been increasingly degraded. Therefore, human life expectancy is decreasing day by day, decreasing until the end is only 10 years. Then, a terrible disaster happened, people killed each other extremely cruelly, regardless of parents, children, brothers, relatives, ... some people panicked and fled in the mountains to escape. Dear. Knowing that the killing is no more, those people meet again, pledging not to kill each other anymore. At that time, people feared sin, tried diligently to practice all good deeds, good dharmas increased more and more, so human life expectancy was increasing day by day, increasing gradually. until the climax of a-tank period (1). At that time, people lived lazily (unconsciously), evil-dharma arose, so, human life expectancy decreased gradually, decreased gradually until the human age has a lifespan of about 90,000 years. At that time, Buddha Sumana appeared in the world in the same earth life as Sāramaṇḍakappa. 4-Buddha Sumana appeared in the world in the human age with a lifespan of about 90,000 years. At that time, Buddha Gotama's previous life, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment, the Dragon King Atula, came to pay respects to Buddha Sumana and was predicted by the Buddha to determine the remaining time exactly as Buddha Maṅgala said: "In the future time, with 2 asanas and 100,000 earth kalpas left, this Dragon King Atula will become the fully enlightened Buddha with the title of Buddha. is Buddha Gotama.” Sumana Buddha lived for 90,000 years and passed away from Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. From that, All phenomena occur just like after the period of Buddha-Maṅgala passing away Nirvana. Human life expectancy gradually decreased to the end of only 10 years, then gradually increased to the peak of a-augmentation-year period, then gradually decreased, gradually decreased until the age of human life expectancy of 60,000 years. At that time, the Buddha Revata appeared in the world in the same earth life as Sāramaṇḍa-kappa. 5-Buddha-Buddha Revata appeared in the world in the human age with a lifespan of about 60,000 years. At that time, Bodhisattva Gotama Buddha's previous life, the brahmin Atideva, came to pay homage to Buddha Revata and was predicted by the Buddha to determine the remaining time. Just as Buddha Maṅgala and Buddha Sumana said: "In the future time, there will be two more asanyas and one hundred thousand earth kalpas, This brahmin Atideva will become the Fully Enlightened Buddha with the title of Gotama Buddha." Revata Buddha lived 60,000 years old and passed away Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. Since then, all phenomena have occurred just like after the time when Buddha Maṅgala and Buddha Sumana passed away from Nirvana. Human life expectancy gradually decreased to the end of only 10 years, then gradually increased to the peak of a-augmentation-year period, then gradually decreased, gradually decreased until the age of human life expectancy of 90,000 years. At that time, Sobhita Buddha appeared in the world in the same earth life as Sāramaṇḍakappa. 6- Buddha Sobhita appeared in the world in the human age with a lifespan of about 90,000 years. At that time, The Bodhisattva of Right Enlightenment in the past life of Buddha Gotama was the Brahmin Sujāta who came to pay respects to Buddha Sobhita and was predicted by the Buddha to determine the remaining time exactly as he was. -Buddha Maṅgala, Buddha Sumana and Buddha Revata said: "In the future time, there are two astanks and one hundred thousand earth-kalpas left, this brahmin Sujāta will become The Buddha of Perfect Enlightenment is called Gotama Buddha." Sobhita Buddha lived 90,000 years old and passed away Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. Later, the earth was destroyed, and after that time went through a period of countless aeons of the earth becoming-indestructible, without a single Fully Enlightened Buddha appearing. present in the world. Until the earth life called Varakappa, there were 3 Buddhas: Buddha Anomadassī, Buddha Paduma and Buddha Nārada, Each Buddha-Buddha appeared in the world in the same earthly life. 7-Buddha Anomadass appeared in the world in the human age with a lifespan of about 100 thousand years. At that time, Bodhisattva Gotama Buddha's previous life, General Yakkha, came to pay respects to Buddha Anomadassī and was predicted by the Buddha to determine the remaining time that : "In the future time, with 1 astank and one hundred thousand great aeons of earth, this Governor General Yakkha will become the Fully Enlightened Buddha with the title of Gotama Buddha. .” Buddha Anomadassī lived to be 100,000 years old and passed away Nirvana, and his teachings gradually disappeared completely. Since then, all phenomena occur in a cycle of decreasing-increasing-decreasing life span just as after the passing away of the Buddhas of the past Nirvana. Human life expectancy is gradually reduced to the extreme only 10 years, then gradually increased to the peak of a-augmentation-year period, and then gradually decreased, gradually decreasing until the age of human life span of about 100,000 years. At that time, Buddha Paduma appeared in the world in that same earth life Varakappa. 8-Buddha Paduma appeared in the world at the time of man with a lifespan of about 100 thousand years. At that time, the Bodhisattva Gotama Buddha's previous life, the Lion King, came to pay respects to Buddha Paduma, and was predicted by the Buddha to determine the remaining time exactly like the Buddha. -Buddha Anomadassī said: "In the future time, with one more asankh and one hundred thousand great aeons of earth, this Lion King will become the Buddha of Perfect Enlightenment with the name of Virtue." Gotama Buddha." Buddha Paduma lived to be 100,000 years old and passed away from Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. From that, All phenomena occur similarly after the Buddha Anomadassi's passing away from Nirvana. Human life expectancy is gradually decreasing, decreasing to the maximum of only 10 years; then gradually increased to the peak of a-augmentation-year period, and then gradually decreased, gradually decreasing until the age of man with a lifespan of 90,000 years. At that time, Nārada Buddha appeared in the world in that same Varakappa earth life, 9- Nārada Buddha appeared in the world in the human age with a lifespan of about 90,000 years. At that time, Buddha Gotama Buddha's previous life of Bodhisattva Gotama, who had attained the form-sphere jhānas and the formless jhānas, had the five knowledges, coming to the end of the world. paid homage to Buddha Nārada and was predicted by the Buddha to determine the remaining time just as Buddha Anomadassī and Buddha Paduma said: "In future times, one more asanya and one hundred thousand great aeons of earth, this ascetic will become the fully enlightened Buddha with the title of Gotama Buddha." Nārada Buddha lived 90,000 years old and passed away Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. Later, the earth was destroyed, and after that time went through a period of countless aeons of the earth becoming-indestructible, without a single Fully Enlightened Buddha appearing. present in the world. It was not until the earthly life called Sārakappa that the Buddha Padumuttara appeared in the world. 10-Buddha Padumuttara appeared in the world in the human age with a lifespan of about 100 thousand years. At that time, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment, the previous life of Buddha Gotama, the Blessed Jaṭila, came to pay respects to Buddha Padumuttara and was predicted by the Buddha to determine the remaining time that : “In future times, With one hundred thousand earth aeons left, this Blessed Jaṭila will become the Fully Enlightened Buddha with the name of Gotama Buddha." The Buddha Padumuttara lived to be 100,000 years old and passed away from Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. Later, the earth was destroyed, and after 70,000 aeons the earth became-pervading and decaying without a single fully Enlightened Buddha appearing in the world. Until the earth life called Maṇḍakappa, there were 2 Buddhas: Buddha Sumedha and Buddha Sujāta, each Buddha appeared in the world sequentially in that earth life. 11-Buddha Sumedha appeared in the world in the human age with a lifespan of about 90,000 years. At that time, the Bodhisattva Gotama Buddha's previous life, the brahmin Uttara, came to pay homage to the Buddha Sumedha, asked permission to become a monk in the Buddha's teachings. Later, the monk Uttara was predicted by the Buddha Sumedha to determine the remaining time: "In the future time, there are 30,000 earth aeons left, this monk Uttara will become the Buddha. -The Perfectly Enlightened Buddha has the title of Gotama Buddha." Sumedha Buddha lived 90,000 years old and passed away Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. From then on, all phenomena take place in a cycle of decreasing and increasing life span, increasing and decreasing, just as after the passing away of the Buddhas of the past Nirvana. Human life expectancy gradually decreased to the extreme of only 10 years, then gradually increased to the peak of a-augmentation-year period, then gradually decreased, gradually decreased until the age of human life expectancy of about 90,000 years. . At that time, Buddha Sujāta appeared in the world in that same earth life as Maṇḍakappa. 12-Buddha Sujāta appeared in the world in the human age with a lifespan of about 90,000 years. At that time, Bodhisattva Gotama Buddha's previous life, the Holy King, came to pay homage to Buddha Sujata, and asked for permission to leave home to become a bhikkhu in the Dharma. Dharma of Buddha. Later, the Bodhisattva-bhikkhu was predicted by the Buddha Sujata to determine the remaining time exactly like the Buddha Sumedha, saying: "In the future time, there will be 30,000 more earth kalpas, you This bhikkhu will become the Fully Enlightened Buddha whose name is Gotama Buddha." Buddha Sujāta lived 90,000 years old and passed away Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. Later, the earth was destroyed and after that time passed 28,200 aeons of earth becoming-perishing-to-zero, without a fully Enlightened Buddha appearing in the world. Until the earth life called Varakappa, there were 3 Buddhas: Buddha Piyadassī, Buddha Atthadassī and Buddha Dhammadassī, each Buddha appeared in the world sequentially in that Varakappa earth life. 13-Buddha Piyadassī appeared in the world in the human age with a lifespan of about 90,000 years. At that time, Bodhisattva Gotama Buddha's previous life, the brahmin Kassapa, came to pay respects to Buddha Piyadassī and was predicted by the Buddha to determine the remaining time. In the future, with 1,800 earth kalpas remaining, this brahmin Kassapa will become the Fully Enlightened Buddha with the name Gotama Buddha. Buddha Piyadassī lived 90,000 years old and passed away Nirvana, and the teachings of the Buddha gradually disappeared completely. From that, All phenomena occur and progress according to a cycle of decreasing and increasing life span, increasing and decreasing, just as after the passing away of the Buddhas of the past Nirvana. Human life expectancy gradually decreases to the end of only 10 years, then gradually increases to the peak of a-augmentation-year period, then gradually decreases, gradually decreases until the time when humans have a lifespan of about 100,000 years. . At that time, Buddha Atthadass appeared in the world in the same earth life Varakappa. 14-Buddha Atthadassī appeared in the world in the human age with a lifespan of about 100 thousand years. At that time, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment, the previous life of Buddha Gotama, the ascetic Susīma, came to pay respects to Buddha Atthadass and was predicted by the Buddha to determine the remaining time for him. as the Buddha Piyadassī said: "In future times, there will be 1,800 earth eons left, this ascetic Susīma will become the Fully Enlightened Buddha with the title of Gotama Buddha." Atthadass Buddha lived to be 100 thousand years old and then passed away from Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. Since then, all phenomena of similar development have occurred just as after the Buddha-Piyadassī passed away from Nirvana. Human life expectancy gradually decreased until the end was only 10 years; then the human life span increases gradually, increasing gradually until the culmination of a-rise-period year; and then gradually decreased, decreasing until the age of humans with a lifespan of about 100,000 years. At that time, the Buddha Dhamma-dassī appeared in the world in that same earth life Varakappa. 15-Buddha Dhammadassī appeared in the world in the human age with a lifespan of about 100,000 years. At that time, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment, Buddha Gotama's past life, the Sakka God of the Thirty-Three Heavens, came to pay homage to Buddha Dhamma dassī and was predicted by the Buddha to determine the remaining time just like the Buddha- Buddha Piyadassī and Buddha Atthadassī said: "In the future time, with 1,800 earth kalpas remaining, this Sakka God King will become the Fully Enlightened Buddha with the name of Gotama Buddha. .” Buddha Dhammadassī lived to be 100,000 years old and passed away Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. Later, the earth was destroyed and after that time went through 1,706 aeons of earth becoming-pervading-empty without a single Fully Enlightened Buddha appearing in the world. It was not until the earthly life called Sārakappa that a Buddha, the fully enlightened Buddha Siddhattha, appeared in the world. 16-Buddha Siddhattha appeared in the world in the human age with a lifespan of about 100,000 years. At that time, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment, the previous life of Buddha Gotama, a wealthy brahmin who had ordained as a monk Maṅgala, came to pay homage to Siddhattha Buddha and received a gift from him. The Buddha predicted the remaining time that: "In the future time, with 94 earth kalpas remaining, this ascetic Maṅgala will become the Fully Enlightened Buddha with the title of Gotama Buddha." Siddhattha Buddha lived for 100,000 years and passed away Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. Later, the earth was destroyed and after that time passed two great aeons of earth without a single fully Enlightened Buddha appearing in the world. Until the earth life called Maṇḍakappa, there were 2 Buddhas: Buddha Tissa and Buddha Phussa, Each Buddha-Buddha appeared in the world sequentially in that earthly life. 17-Buddha Tissa appeared in the world, in the age of man with a lifespan of about 100 thousand years. At that time, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment, Buddha Gotama's previous life, the ascetic Sujata, came to pay respects to Buddha Tissa and was predicted by the Buddha to determine the remaining time that : "In the future time, with 92 earth aeons to go, this ascetic Sujāta will become the Fully Enlightened Buddha with the title of Gotama Buddha." Buddha Tissa lived to be 100,000 years old and passed away from Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. From then on, all phenomena occur, progressing in a cycle of decreasing and increasing life span, increasing and decreasing, just as after the passing away of the Buddhas of the past, Nirvana. Human life expectancy is gradually reduced to the extreme only 10 years, then gradually increased to the peak of a-augmentation-year-period, then gradually decreased, gradually decreased until the age of man with a lifespan of about 90,000 years. At that time, Buddha Phussa appeared in the world in the same earth life as Maṇḍakappa. 18-Buddha Phussa appeared in the world in the age of man with a lifespan of about 90,000 years. At that time, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment, the previous life of Gotama Buddha, the Holy King Vijītāvī, came to pay homage to Buddha Phussa, asking permission to become a monk. in the Buddha's teachings. Later, the monk Vijītāvī was predicted by the Buddha Phussa to determine the remaining time just like the Buddha Tissa that: "In the future time, there are 92 earth aeons left, the monk Vijītāvī This person will become the Perfectly Enlightened Buddha whose name is Gotama Buddha.” Buddha Phussa lived 90,000 years old and passed away Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. Later, the earth was destroyed and after that one great kalpa the earth did not have a fully Enlightened Buddha appearing in the world. It was not until the earthly existence called Sārakappa that a Buddha-Buddha Vipassī appeared in the world. 19-Buddha Vipassī appeared in the world in the human age with a lifespan of about 80,000 years. At that time, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment, the previous life of Gotama Buddha, the Dragon King Atula, came to pay respects to Buddha Vipassī and received a prediction from the Buddha, determining the remaining time. that: "In the future time, with 91 earth kalpas remaining, this Dragon King Atula will become the Fully Enlightened Buddha with the name of Gotama Buddha." Vipassi Buddha lived 80,000 years old and passed away Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. After, the earth was destroyed and after that time passed 60 aeons the earth became-perishable-empty without a single fully-enlightened Buddha appearing in the world. Until the earth life called Maṇḍakappa, there were 2 Buddhas: Buddha Sikhī and Buddha Vessabhū, each Buddha sequentially appeared in the world in that earth life. 20-Buddha Sikhī appeared in the world in the age of man with a lifespan of about 70,000 years. At that time, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment, the past life of Buddha Gotama, King Arindama, came to pay homage to Buddha Sikhī and was predicted by the Buddha to determine the remaining time: "In the future time, with 31 earth kalpas remaining, this King Arindama will become the Fully Enlightened Buddha with the title of Gotama Buddha." Buddha Sikh lived 80,000 years old and passed away from Nirvana, and his teachings gradually disappeared completely. From then on, all phenomena occur, progressing in a cycle of decreasing and increasing life span, increasing and decreasing, just as after the passing away of the Buddhas of the past, Nirvana. Human life expectancy gradually decreases to the end of only 10 years, then gradually increases to the peak of a-augmentation-year period, then gradually decreases, gradually decreases until the time when humans have a lifespan of about 60,000 years. . At that time, Buddha Vessabhū appeared in the world in that same earth-life Maṇḍakappa. 21-Buddha Vessabhū appeared in the world in the human age with a lifespan of about 60,000 years. At that time, the Bodhisattva Gotama Buddha's previous life, King Sudassana, came to pay respects to the Buddha Vessabhū, asking permission to become a monk in his teachings. Buddha. After, Bhikkhu Sudassana was predicted by the Buddha Vessabhū to determine the remaining time exactly like the Buddha Sikhī saying: "In the future time, there are 31 more earth kalpas, this bhikkhu Sudassana will become The Perfectly Enlightened Buddha has the title of Gotama Buddha." Buddha Vessabhū lived for 60,000 years and passed away Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. Later, the earth was destroyed and after that time passed 31 aeons the earth became-perishable-empty without a single Fully Enlightened Buddha appearing in the world. Until the earth life called Bhaddakappa (the present earth we live on) there were 5 Buddhas: Buddha Kakusandha, Buddha Koṇāgamana, Buddha Kassapa, Buddha Gotama and Buddha. Metteyya, each Buddha-Buddha appears in the world sequentially in this Bhaddakappa earth life. 22-Buddha Kakusandha appeared in the world in the age of man with a lifespan of about 40,000 years. At that time, the Bodhisattva of Perfect Enlightenment, the previous life of Buddha Gotama, King Khema, came to pay respects to Buddha Kakusandha, asking permission to become a monk in the Dharma. of the Buddha. Later, the monk Khema received a prediction from the Buddha Kakusandha that determined the time: "In a future time, in this very earth-life Bhaddakappa, this bhikkhu Khema will become the Chief Buddha- The Enlightened One has the name of Gotama Buddha." Kakusandha Buddha lived for 40,000 years and passed away Nirvana, and the Buddha's teachings gradually disappeared completely. Since then, the evil-Dharma has grown more and more and the good-Dharma has deteriorated more and more, so the life span of people has been decreasing day by day, gradually decreasing until the end is only 10 years. Later, A terrible disaster happened, people killed each other extremely cruelly, regardless of parents, children, brothers, relatives, ... some people panicked and fled in the mountains to escape. When they knew that the killing was no more, those people met again, pledging not to kill each other again. At that time, people feared sin, tried diligently to practice all good deeds, and good dharmas grew more and more, so the life expectancy of people gradually increased and increased. gradually up until the peak a-tan-period five. At that time, people lived leisurely (slightly thinking), evil dharmas arose, so the life span of people gradually decreased, gradually decreasing until the time when people had a lifespan of about 30,000 years. At that time, Buddha Koṇāgamana appeared in the world in this Bhaddakappa earth life. 23-Buddha Koṇāgamana appeared in the world in the age of man with a lifespan of about 30,000 years. At that time, the Bodhisattva Gotama Buddha's previous life, King Pabbata, came to pay respects to Buddha Koṇāgamana and was predicted by the Buddha to determine the remaining time exactly as Buddha Kakusandha said: "In the future time, even in this Bhaddakappa earth life, this King Pabbata will become the Fully Enlightened Buddha named Gotama Buddha." Koṇāgamana Buddha lived 30,000 years old and then passed away from Nirvana, and the Buddha's teachings also gradually disappeared completely. Later, all phenomena occurred similarly as after Kakusandha-Buddha passed away from Nirvana. Human life expectancy gradually decreased to the culmination of only 10 years, and then it gradually increased to the peak a- increase-period, and then gradually decreased to the age of humans with a lifespan of about 20,000 years. At that time, Buddha Kassapa appeared in the world in this Bhaddakappa earth life. 24-Kassapa Buddha appeared in the world in the age of man with a lifespan of about 20 thousand years. At that time, the Bodhisattva Gotama Buddha's previous life, the Brahmin Jotipāla, came to pay respects to the Buddha Kassapa, and asked for permission to become a monk in the teaching. -Dharma of the Buddha-Buddha. Later, the monk Jotipāla was predicted by the Buddha Kassapa to determine the remaining time exactly like the Buddha Kakusandha and the Buddha Koṇāgamana saying: "In the future time, even in this earth life Bhadda-kappa , this bhikkhu Jotipala will become the Fully Enlightened Buddha with the title of Gotama Buddha." Kassapa Buddha lived 20 thousand years old and passed away Nirvana, and the Buddha's teachings also gradually disappeared completely. After that, all phenomena happened similar to after Kakusandha Buddha and Koṇāgamana Buddha passed away from Nirvana.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).WORLD VIETNAMESE BUDDHIST ORDER=BUDDHIST DHARMA WHEEL GOLDEN MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.15/2/2022.

Tam Bảo – Đức Phật Gotama – 24 Đức Phật Thọ Ký Theo Tuần Tự. ĐỨC PHẬT GOTAMA Hiện-tại chúng ta đang sống trong thời-kỳ giáo-pháp của Đức-Phật Gotama, tuy Đức-Phật đã tịch diệt Niết-bàn cách đây 2.560 năm, song giáo-pháp của Đức-Phật vẫn còn lưu truyền trên thế gian cho đến 5.000 năm, rồi sẽ bị mai một hoàn toàn, bởi vì khi ấy các hàng thanh- văn đệ-tử không còn ai có trí-tuệ giữ gìn duy trì chánh- pháp của Đức-Phật Gotama được nữa. Tiền-Kiếp Của Đức-Phật Gotama Đức-Phật Gotama là Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có trí-tuệ siêu-việt, cho nên, vô số tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác có trí-tuệ siêu- việt nghĩa là Đức-Bồ-tát có trí-tuệ nhiều năng lực hơn đức-tin và tinh-tấn. Trong bộ Jinakālamālī và bộ Chú-giải Buddhavaṃsa giảng giải về Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác có trí-tuệ siêu-việt là tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama thực-hành bồi bổ đầy đủ trọn vẹn các pháp-hạnh ba-la-mật trải qua 3 thời-kỳ: * Thời-kỳ đầu: thời-kỳ Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng- Giác có trí-tuệ siêu-việt là tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama đã phát-nguyện trong tâm, có ý-nguyện muốn trở thành một Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác để tế độ, cứu vớt chúng-sinh thoát khỏi biển khổ trầm luân, giải thoát khổ tử sinh luân-hồi trong 3 giới 4 loài, rồi Đức-Bồ-tát thực-hành các pháp-hạnh ba-la-mật trong khoảng thời gian suốt 7 a-tăng-kỳ, tiếp đến thời-kỳ giữa. * Trong khoảng thời gian suốt 7 a-tăng-kỳ lâu dài ấy, có 125.000 Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác tuần tự mỗi Đức-Phật đã xuất hiện trên thế gian. * Thời-kỳ giữa: Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác có trí- tuệ siêu-việt ấy đã phát-nguyện bằng lời nói, để cho chúng-sinh nghe, biết ý-nguyện muốn trở thành một Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác của Đức-Bồ-tát, rồi Đức- Bồ-tát tiếp tục thực-hành các pháp-hạnh ba-la-mật trong khoảng thời gian suốt 9 a-tăng-kỳ. * Trong khoảng thời gian suốt 9 a-tăng-kỳ lâu dài ấy có 342.000(1) Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác mỗi Đức- Phật tuần tự đã xuất hiện trên thế gian. Qua hai thời-kỳ trên, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác có trí-tuệ siêu-việt vẫn còn là Đức-Bồ-tát bất-định (aniyatabodhisatta) nghĩa là Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng- Giác có trí-tuệ siêu-việt ấy có thể thay đổi ý-nguyện không muốn trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác, mà chỉ muốn trở thành Đức-Phật Độc-Giác, hoặc bậc Thánh Thanh-văn-giác mà thôi. Nhưng Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác có trí-tuệ siêu- việt tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama vẫn giữ nguyên ý- nguyện, rồi vẫn tiếp tục thực-hành các pháp-hạnh ba-la- mật, thì sẽ dẫn đến thời-kỳ cuối. * Thời-kỳ cuối: Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác có trí- tuệ siêu-việt là vị Đạo-sĩ Sumedha, tiền-kiếp của Đức- Phật Gotama hội đầy đủ 8 chi-pháp, nên được Đức- Phật Dīpaṅkara là Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác đầu tiên thọ ký, xác định thời gian còn lại là 4 a-tăng-kỳ và 100 ngàn đại-kiếp trái đất nữa, hậu-kiếp của vị Đạo-sĩ Sumedha sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có danh hiệu Đức-Phật Gotama. Từ kiếp đó, Đức-Bồ-tát đạo-sĩ Sumedha là tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama chính thức trở thành Đức-Bồ-tát cố-định (niyatabodhisatta) chắc chắn sẽ trở thành Đức- Phật Chánh-Đẳng-Giác trong thời vị-lai. Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác có trí-tuệ siêu-việt tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama tiếp tục thực-hành bồi bổ tích-luỹ các pháp-hạnh ba-la-mật ở trong tâm từ kiếp này sang kiếp kia trong khoảng thời gian 4 a-tăng-kỳ và 100 ngàn đại-kiếp trái đất, cho được đầy đủ trọn vẹn 30 pháp-hạnh ba-la-mật, để trở thành Đức-Phật Chánh- Đẳng-Giác. Trong suốt thời gian 4 a-tăng-kỳ và 100 ngàn đại-kiếp trái đất, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác có trí-tuệ siêu- việt là tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama, thực-hành bồi bổ cho được đầy đủ trọn vẹn 30 pháp-hạnh ba-la-mật, mỗi khi có Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác nào xuất hiện trên thế gian, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác là tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama đều đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác ấy và được Đức-Phật ấy thọ ký xác định thời gian còn lại, gồm có 24 Đức-Phật Chánh- Đẳng-Giác theo tuần tự mỗi Đức-Phật như sau: 24 Đức-Phật Thọ Ký Theo Tuần Tự 1- Đức-Phật Dīpaṅkara xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 100 ngàn năm. Khi ấy, vị đạo-sĩ Sumedha đã chứng đắc các bậc thiền sắc-giới và chứng đắc ngũ thông(1)trong tam-giới, vốn là Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác có trí-tuệ siêu-việt đã từng thực-hành các pháp-hạnh ba-la-mật trải qua 2 thời-kỳ gồm có 16 a-tăng-kỳ với nguyện vọng muốn trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác trong thời vị-lai. Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác Đạo-sĩ Sumedha đến hầu cúng dường Đức-Phật Dīpaṅkara. Khi ấy, Đức-Phật Dīpaṅkara có trí-tuệ vị-lai kiến- minh (anāgataṃsañāṇa) xem xét thấy Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác đạo-sĩ Sumedha hội đủ 8 chi-pháp được thọ-ký, nên Đức-Phật Dīpaṅkara thọ ký xác định thời gian còn lại rằng: “Trong thời vị-lai, còn 4 a-tăng-kỳ(1) và 100 ngàn đại- kiếp trái đất(2) nữa, vị đạo-sĩ Sumedha này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác Đạo-sĩ Sumedha lần đầu tiên được Đức-Phật Dīpaṅkara thọ ký xác định thời gian còn lại 4 a-tăng-kỳ và 100 ngàn đại-kiếp trái đất nữa chắc chắn sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama, nên Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác Đạo-sĩ Sumedha vô cùng hoan hỷ. Bắt đầu từ kiếp ấy về sau, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng- Giác chính thức trở thành Đức-Bồ-tát cố-định (niyata- bodhisatta) tiếp tục kiên trì thực-hành bồi bổ 30 pháp- hạnh ba-la-mật suốt 4 a-tăng-kỳ và 100 ngàn đại-kiếp trái đất nữa, cho đầy đủ và trọn vẹn 30 pháp-hạnh ba-la- mật, để trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama trong thời vị-lai. Đức-Phật Dīpaṅkara thọ 100 ngàn tuổi, rồi tịch diệt Niết-bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Về sau, trái đất bị tiêu hoại và sau đó thời gian trải qua 1 a-tăng-kỳ vô số đại-kiếp trái đất thành-trụ-hoại- không mà không có một Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác nào xuất hiện trên thế gian. Những kiếp trái đất ấy gọi là Suññakappa (kiếp trái đất không có Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác xuất hiện), mãi cho đến kiếp trái đất gọi là Sārakappa có một Đức- Phật Koṇḍañña xuất hiện trên thế gian. 2-Đức-Phật Koṇḍañña xuất hiện trên thế gian trong kiếp trái đất gọi là Sārakappa, vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 100 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là Đức Chuyển-Luân Thánh-vương Vijitāvī đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Koṇḍañña và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại rằng: “Trong thời vị-lai, còn 3 a-tăng-kỳ và 100 ngàn đại- kiếp trái đất nữa, Đức Chuyển-luân Thánh-vương Vijitāvī này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác Chuyển-Luân Thánh- vương Vijitāvī vô cùng hoan hỷ tiếp tục bồi bổ 30 pháp- hạnh ba-la-mật. Về sau, Đức-Bồ-tát Chuyển-luân Thánh-vương Vijitāvī từ bỏ ngôi vua, đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Koṇḍañña xin phép xuất gia trở thành tỳ-khưu trong giáo-pháp của Đức-Phật. Đức-Phật Koṇḍañña thọ 100 ngàn tuổi, rồi tịch diệt Niết-bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Về sau, trái đất bị tiêu hoại và sau đó thời gian trải qua 1 a-tăng-kỳ vô số đại-kiếp trái đất thành-trụ-hoại- không, mà không có Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác nào xuất hiện trên thế gian. Mãi cho đến kiếp trái đất gọi là Sāramaṇḍakappa có 4 Đức-Phật: Đức-Phật Maṅgala, Đức-Phật Sumana, Đức- Phật Revata và Đức-Phật Sobhita, mỗi Đức-Phật tuần tự xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất ấy. 3-Đức-Phật Maṅgala xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 90 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác tiền-kiếp của Đức- Phật Gotama là vị Bà-la-môn Suruci đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Maṅgala và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại rằng: “Trong thời vị-lai, còn 2 a-tăng-kỳ và 100 ngàn đại- kiếp trái đất nữa, vị Bà-la-môn Suruci này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác Bà-la-môn Suruci vô cùng hoan hỷ tiếp tục bồi bổ 30 pháp-hạnh Ba-la-mật. Về sau, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác Bà-la-môn Suruci đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Maṅgala, xin phép xuất gia trở thành tỳ-khưu Suruci trong giáo-pháp của Đức-Phật Maṅgala. Đức-Phật Maṅgala thọ 90 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết- bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Từ đó, ác-pháp càng ngày càng tăng trưởng, còn thiện-pháp càng ngày càng suy thoái. Vì vậy, tuổi thọ con người càng ngày càng giảm dần, giảm dần cho đến tột cùng chỉ còn 10 năm. Sau đó, một thảm họa khủng khiếp đã xảy ra, con người chém giết lẫn nhau vô cùng tàn khốc, không phân biệt cha mẹ, con cái, anh em, bà con, … một số người hoảng sợ chạy trốn trong rừng núi thoát thân. Biết nạn chém giết không còn nữa, số người ấy gặp lại nhau, cam kết không sát hại lẫn nhau nữa. Khi ấy, con người biết ghê-sợ tội-lỗi, cố gắng tinh-tấn thực-hành mọi phước-thiện, thiện-pháp càng ngày càng tăng trưởng, nên tuổi thọ con người càng ngày càng tăng lên dần, tăng lên dần cho đến tột đỉnh a-tăng-kỳ năm(1). Thời-kỳ ấy, con người sống dể duôi (thất-niệm), ác- pháp phát sinh, do đó, tuổi thọ con người lại giảm xuống dần, giảm xuống dần cho đến khi thời đại con người có tuổi thọ khoảng 90 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Phật Sumana xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất Sāramaṇḍakappa. 4-Đức-Phật Sumana xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 90 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là Đức Long-vương Atula đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Sumana và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại y như Đức-Phật Maṅgala rằng: “Trong thời vị-lai, còn 2 a-tăng-kỳ và 100 ngàn đại- kiếp trái đất nữa, Đức Long-vương Atula này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Sumana thọ 90 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết- bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Từ đó, mọi hiện tượng diễn biến xảy ra cũng giống như sau thời-kỳ Đức-Phật Maṅgala tịch diệt Niết-bàn. Tuổi thọ con người giảm xuống dần đến tột cùng chỉ còn 10 năm, rồi tăng lên dần đến tột đỉnh a-tăng-kỳ năm, rồi lại giảm dần, giảm dần cho đến thời đại con người có tuổi thọ 60 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Phật Revata xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất Sāramaṇḍa- kappa. 5-Đức-Phật Revata xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 60 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là vị Bà-la-môn Atideva đến hầu đảnh lễ Đức- Phật Revata và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại y như Đức-Phật Maṅgala và Đức-Phật Sumana rằng: “Trong thời vị-lai, còn 2 a-tăng-kỳ và 100 ngàn đại- kiếp trái đất nữa, vị Bà-la-môn Atideva này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Revata thọ 60 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết- bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Từ đó, mọi hiện tượng diễn biến xảy ra cũng giống như sau thời-kỳ Đức-Phật Maṅgala và Đức-Phật Sumana tịch diệt Niết-bàn. Tuổi thọ con người giảm xuống dần đến tột cùng chỉ còn 10 năm, rồi tăng lên dần đến tột đỉnh a-tăng-kỳ năm, rồi lại giảm dần, giảm xuống dần cho đến thời đại con người có tuổi thọ 90 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Phật Sobhita xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất Sāramaṇḍakappa. 6- Đức-Phật Sobhita xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 90 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là vị Bà-la-môn Sujāta đến hầu đảnh lễ Đức- Phật Sobhita và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại y như Đức-Phật Maṅgala, Đức-Phật Sumana và Đức-Phật Revata rằng: “Trong thời vị-lai, còn 2 a-tăng-kỳ và 100 ngàn đại- kiếp trái đất nữa, vị Bà-la-môn Sujāta này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Sobhita thọ 90 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết- bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Về sau, trái đất bị tiêu hoại và sau đó thời gian trải qua 1 a-tăng-kỳ vô số đại-kiếp trái đất thành- trụ-hoại-không, mà không có một Đức-Phật Chánh- Đẳng-Giác nào xuất hiện trên thế gian. Mãi cho đến kiếp trái đất gọi là Varakappa có 3 Đức- Phật: Đức-Phật Anomadassī, Đức-Phật Paduma và Đức- Phật Nārada, mỗi Đức-Phật tuần tự xuất hiện trên thế gian trong cùng kiếp trái đất ấy. 7-Đức-Phật Anomadassī xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 100 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là vị Thống-tướng Yakkha, đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Anomadassī và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại rằng: “Trong thời vị-lai, còn 1 a-tăng-kỳ và 100 ngàn đại- kiếp trái đất nữa, vị Thống-tướng Yakkha này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Anomadassī thọ 100 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết-bàn, và giáo-pháp của Ngài dần dần bị mai một hoàn toàn. Từ đó, mọi hiện tượng diễn biến xảy ra theo một chu kỳ tuổi thọ giảm-tăng-giảm cũng giống như sau khi Chư Phật quá-khứ tịch diệt Niết-bàn. Tuổi thọ con người giảm xuống dần đến tột cùng chỉ còn 10 năm, rồi tăng lên dần đến tột đỉnh a-tăng-kỳ năm, rồi lại giảm dần, giảm xuống dần cho đến thời đại con người có tuổi thọ khoảng 100 ngàn năm. Khi ấy, Đức- Phật Paduma xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất Varakappa ấy. 8-Đức-Phật Paduma xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 100 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là Sư tử chúa, đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Paduma và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại y như Đức-Phật Anomadassī rằng: “Trong thời vị-lai, còn 1 a-tăng-kỳ và 100 ngàn đại- kiếp trái đất nữa, Sư tử chúa này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Paduma thọ 100 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết-bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Từ đó, mọi hiện tượng diễn biến xảy ra tương tự giống như sau thời-kỳ Đức-Phật Anomadassī tịch diệt Niết-bàn. Tuổi thọ con người giảm xuống dần, giảm dần xuống đến tột cùng chỉ còn 10 năm; rồi tăng lên dần đến tột đỉnh a-tăng-kỳ năm, rồi lại giảm dần, giảm xuống dần cho đến thời đại con người có tuổi thọ 90 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Phật Nārada xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất Varakappa ấy, 9- Đức-Phật Nārada xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 90 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là vị đạo-sĩ chứng đắc các bậc thiền sắc-giới và các bậc thiền vô-sắc-giới, có ngũ thông, đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Nārada và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại y như Đức-Phật Anomadassī và Đức- Phật Paduma rằng: “Trong thời vị-lai, còn 1 a-tăng-kỳ và 100 ngàn đại- kiếp trái đất nữa, vị đạo-sĩ này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Nārada thọ 90 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết- bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Về sau, trái đất bị tiêu hoại và sau đó thời gian trải qua 1 a-tăng-kỳ vô số đại-kiếp trái đất thành- trụ-hoại-không, mà không có một Đức-Phật Chánh- Đẳng-Giác nào xuất hiện trên thế gian. Mãi cho đến kiếp trái đất gọi là Sārakappa có Đức- Phật Padumuttara xuất hiện trên thế gian. 10-Đức-Phật Padumuttara xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 100 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác, tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama, là Phú hộ Jaṭila, đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Padumuttara và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại rằng: “Trong thời vị-lai, còn 100 ngàn đại-kiếp trái đất nữa, Phú hộ Jaṭila này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh- Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Padumuttara thọ 100 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết-bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Về sau, trái đất bị tiêu hoại và sau đó trảiqua 70.000 đại-kiếp trái đất thành-trụ-hoại-không mà không có một Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác nào xuất hiện trên thế gian. Mãi cho đến kiếp trái đất gọi là Maṇḍakappa có 2 Đức-Phật: Đức-Phật Sumedha và Đức-Phật Sujāta, mỗi Đức-Phật tuần tự xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất ấy. 11-Đức-Phật Sumedha xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 90 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác tiền-kiếp của Đức- Phật Gotama là vị Bà-la-môn Uttara, đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Sumedha, xin phép xuất gia trở thành tỳ-khưu trong giáo-pháp của Đức-Phật. Về sau, vị tỳ-khưu Uttara được Đức-Phật Sumedha thọ ký xác định thời gian còn lại rằng: “Trong thời vị-lai, còn 30 ngàn đại-kiếp trái đất nữa, vị tỳ-khưu Uttara này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh- Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Sumedha thọ 90 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết- bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Từ đó, mọi hiện tượng diễn biến xảy ra diễn tiến theo một chu kỳ tuổi thọ giảm rồi tăng, tăng rồi giảm cũng giống như sau khi Chư Phật quá-khứ tịch diệt Niết-bàn. Tuổi thọ con người giảm xuống dần đến tột cùng chỉ còn 10 năm, rồi tăng lên dần đến tột đỉnh a-tăng-kỳ năm, rồi lại giảm dần, giảm xuống dần cho đến thời đại con người có tuổi thọ khoảng 90 ngàn năm. Khi ấy, Đức- Phật Sujāta xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất Maṇḍakappa ấy. 12-Đức-Phật Sujāta xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 90 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là Đức Chuyển-luân Thánh-vương đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Sujāta, xin phép xuất gia trở thành tỳ- khưu trong giáo-pháp của Đức-Phật. Về sau, Đức-Bồ-tát tỳ-khưu được Đức-Phật Sujāta thọ ký xác định thời gian còn lại y như Đức-Phật Sumedha rằng: “Trong thời vị-lai, còn 30 ngàn đại-kiếp trái đất nữa, vị tỳ-khưu này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng- Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Sujāta thọ 90 ngàn năm tuổi rồi tịch diệt Niết-bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Về sau, trái đất bị tiêu hoại và sau đó thời gian trải qua 28.200 đại-kiếp trái đất thành-trụ-hoại- không, mà không có một Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác nào xuất hiện trên thế gian. Mãi cho đến kiếp trái đất gọi là Varakappa có 3 Đức- Phật: Đức-Phật Piyadassī, Đức-Phật Atthadassī và Đức- Phật Dhammadassī, mỗi Đức-Phật tuần tự xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất Varakappa ấy. 13-Đức-Phật Piyadassī xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 90 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác tiền-kiếp của Đức- Phật Gotama là vị Bà-la-môn Kassapa, đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Piyadassī và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại rằng: “Trong thời vị-lai, còn 1.800 đại-kiếp trái đất nữa, vị Bà-la-môn Kassapa này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh- Đẳng Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Piyadassī thọ 90 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết-bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Từ đó, mọi hiện tượng diễn biến xảy ra diễn tiến theo một chu kỳ tuổi thọ giảm rồi tăng, tăng rồi giảm cũng giống như sau khi Chư Phật quá-khứ tịch diệt Niết-bàn. Tuổi thọ con người giảm xuống dần đến tột cùng chỉ còn 10 năm, rồi tăng lên dần đến tột đỉnh a-tăng-kỳ năm, rồi lại giảm dần, giảm xuống dần cho đến thời đại con người có tuổi thọ khoảng 100 ngàn năm. Khi ấy, Đức- Phật Atthadassī xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất Varakappa. 14-Đức-Phật Atthadassī xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 100 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác, tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là vị đạo-sĩ Susīma đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Atthadassī và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại y như Đức-Phật Piyadassī rằng: “Trong thời vị-lai, còn 1.800 đại-kiếp trái đất nữa, vị đạo-sĩ Susīma này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng- Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Atthadassī thọ 100 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết-bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Từ đó, mọi hiện tượng diễn biến tương tự xảy ra cũng giống như sau khi Đức-Phật Piyadassī tịch diệt Niết-bàn. Tuổi thọ con người giảm xuống dần cho đến tột cùng chỉ còn 10 năm; rồi tuổi thọ con người tăng lên dần, tăng lên dần cho đến tột cùng a-tăng-kỳ năm; rồi lại giảm dần, giảm xuống dần cho đến thời đại con người có tuổi thọ khoảng 100 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Phật Dhamma-dassī xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất Varakappa ấy. 15-Đức-Phật Dhammadassī xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 100 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác, tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là Đức-vua Trời Sakka cõi Tam- thập-Tam-thiên, đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Dhamma- dassī và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại y như Đức-Phật Piyadassī và Đức-Phật Atthadassī rằng: “Trong thời vị-lai, còn 1.800 đại-kiếp trái đất nữa, Đức-vua Trời Sakka này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh- Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Dhammadassī thọ 100 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết-bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Về sau, trái đất bị tiêu hoại và sau đó thời gian trải qua 1.706 đại-kiếp trái đất thành-trụ-hoại- không mà không có một Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác nào xuất hiện trên thế gian. Mãi cho đến kiếp trái đất gọi là Sārakappa mới có một Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác Siddhattha xuất hiện trên thế gian. 16-Đức-Phật Siddhattha xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 100 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác, tiền-kiếp của Đức- Phật Gotama là vị Bà-la-môn phú hộ xuất gia trở thành đạo-sĩ Maṅgala, đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Siddhattha và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại rằng: “Trong thời vị-lai, còn 94 đại-kiếp trái đất nữa, vị đạo-sĩ Maṅgala này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh- Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Siddhattha thọ 100 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết-bàn và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Về sau, trái đất bị tiêu hoại và sau đó thời gian trải qua 2 đại-kiếp trái đất không có Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác nào xuất hiện trên thế gian. Mãi cho đến kiếp trái đất gọi là Maṇḍakappa có 2 Đức-Phật: Đức-Phật Tissa và Đức-Phật Phussa, mỗi Đức-Phật tuần tự xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất ấy. 17-Đức-Phật Tissa xuất hiện trên thế gian, vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 100 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác, tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là vị đạo-sĩ Sujāta đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Tissa và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại rằng: “Trong thời vị-lai, còn 92 đại-kiếp trái đất nữa, vị đạo-sĩ Sujāta này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng- Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Tissa thọ 100 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết- bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Từ đó, mọi hiện tượng diễn biến xảy ra diễn tiến theo một chu kỳ tuổi thọ giảm rồi tăng, tăng rồi giảm cũng giống như sau khi Chư Phật quá-khứ tịch diệt Niết-bàn. Tuổi thọ con người giảm xuống dần đến tột cùng chỉ còn 10 năm, rồi tăng lên dần đến tột đỉnh a-tăng-kỳ năm, rồi lại giảm dần, giảm xuống dần cho đến thời đại con người có tuổi thọ khoảng 90 ngàn năm. Khi ấy, Đức- Phật Phussa xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất Maṇḍakappa ấy. 18-Đức-Phật Phussa xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 90 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác, tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là Đức Chuyển-luân Thánh-vương Vijītāvī, đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Phussa, xin phép xuất gia trở thành tỳ-khưu trong giáo-pháp của Đức-Phật. Về sau, vị tỳ-khưu Vijītāvī được Đức-Phật Phussa thọ ký xác định thời gian còn lại y như Đức-Phật Tissa rằng: “Trong thời vị-lai, còn 92 đại-kiếp trái đất nữa, vị tỳ- khưu Vijītāvī này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng- Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Phussa thọ 90 ngàn năm tuổi rồi tịch diệt Niết-bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Về sau, trái đất bị tiêu hoại và sau đó thời gian 1 đại-kiếp trái đất không có một Đức-Phật Chánh- Đẳng-Giác nào xuất hiện trên thế gian. Mãi cho đến kiếp trái đất gọi là Sārakappa có một Đức-Phật Vipassī xuất hiện trên thế gian. 19-Đức-Phật Vipassī xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 80 ngàn năm. Khi ấy Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác, tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là Đức Long-vương Atula, đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Vipassī và được Đức-Phật thọ ký, xác định thời gian còn lại rằng: “Trong thời vị-lai, còn 91 đại-kiếp trái đất nữa, Đức Long vương Atula này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh- Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Vipassī thọ 80 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết- bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Về sau, trái đất bị tiêu hoại và sau đó thời gian trải qua 60 đại-kiếp trái đất thành-trụ-hoại-không mà không có một Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác nào xuất hiện trên thế gian. Mãi cho đến kiếp trái đất gọi là Maṇḍakappa có 2 Đức-Phật: Đức-Phật Sikhī và Đức-Phật Vessabhū, mỗi Đức-Phật tuần tự xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất ấy. 20-Đức-Phật Sikhī xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 70 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác, tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là Đức-vua Arindama đến hầu đảnh lễ Đức- Phật Sikhī và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại rằng: “Trong thời vị-lai, còn 31 đại-kiếp trái đất nữa, Đức- vua Arindama này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng- Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Sikhī thọ 80 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết- bàn, và giáo-pháp của Ngài dần dần bị mai một hoàn toàn. Từ đó, mọi hiện tượng diễn biến xảy ra diễn tiến theo một chu kỳ tuổi thọ giảm rồi tăng, tăng rồi giảm cũng giống như sau khi Chư Phật quá-khứ tịch diệt Niết-bàn. Tuổi thọ con người giảm xuống dần đến tột cùng chỉ còn 10 năm, rồi tăng lên dần đến tột đỉnh a-tăng-kỳ năm, rồi lại giảm dần, giảm xuống dần cho đến thời đại con người có tuổi thọ khoảng 60 ngàn năm. Khi ấy, Đức- Phật Vessabhū xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất Maṇḍakappa ấy. 21-Đức-Phật Vessabhū xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 60 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là Đức-vua Sudassana, đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Vessabhū, xin phép xuất gia trở thành tỳ-khưu trong giáo-pháp của Đức-Phật. Về sau, tỳ-khưu Sudassana được Đức-Phật Vessabhū thọ ký xác định thời gian còn lại y như Đức-Phật Sikhī rằng: “Trong thời vị-lai, còn 31 đại-kiếp trái đất nữa, vị tỳ- khưu Sudassana này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh- Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Vessabhū thọ 60 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết-bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Về sau, trái đất bị tiêu hoại và sau đó thời gian trải qua 31 đại-kiếp trái đất thành-trụ-hoại-không mà không có một Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác nào xuất hiện trên thế gian. Mãi cho đến kiếp trái đất gọi là Bhaddakappa (trái đất hiện-tại mà chúng ta đang sống) có 5 Đức-Phật: Đức-Phật Kakusandha, Đức-Phật Koṇāgamana, Đức- Phật Kassapa, Đức-Phật Gotama và Đức-Phật Metteyya, mỗi Đức-Phật tuần tự xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất Bhaddakappa này. 22-Đức-Phật Kakusandha xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 40 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác, tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là Đức-vua Khema, đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Kakusandha, xin phép xuất gia trở thành tỳ-khưu trong giáo-pháp của Đức-Phật. Về sau, tỳ-khưu Khema được Đức-Phật Kakusandha thọ ký xác định thời gian rằng: “Trong thời vị-lai, ngay cùng trong kiếp trái đất Bhaddakappa này, vị tỳ-khưu Khema này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Kakusandha thọ 40 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết-bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật dần dần bị mai một hoàn toàn. Từ đó, ác-pháp càng ngày càng tăng trưởng còn thiện-pháp càng ngày càng suy thoái, do đó, tuổi thọ con người càng ngày càng giảm dần, giảm dần cho đến tột cùng chỉ còn 10 năm. Sau đó, một thảm họa khủng khiếp đã xảy ra, con người chém giết lẫn nhau vô cùng tàn khốc, không phân biệt cha mẹ, con cái, anh em, bà con, … một số người hoảng sợ chạy trốn trong rừng núi thoát thân. Khi biết nạn chém giết không còn nữa, số người ấy gặp lại nhau, cam kết không sát hại nhau nữa. Khi ấy, con người biết ghê-sợ tội-lỗi, cố gắng tinh-tấn thực-hành mọi phước-thiện, thiện-pháp càng ngày càng tăng trưởng, cho nên, tuổi thọ con người càng ngày càng tăng lên dần, tăng lên dần cho đến tột đỉnh a-tăng-kỳ năm. Thời-kỳ ấy, con người sống dể duôi (thất-niệm), ác- pháp phát sinh, do đó, tuổi thọ con người lại giảm dần, giảm dần cho đến thời đại con người có tuổi thọ khoảng 30 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Phật Koṇāgamana xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất Bhaddakappa này. 23-Đức-Phật Koṇāgamana xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 30 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là Đức-vua Pabbata, đến hầu đảnh lễ Đức-Phật Koṇāgamana và được Đức-Phật thọ ký xác định thời gian còn lại y như Đức-Phật Kakusandha rằng: “Trong thời vị-lai, ngay cùng trong kiếp trái đất Bhaddakappa này, Đức-vua Pabbata này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Koṇāgamana thọ 30 ngàn tuổi rồi tịch diệt Niết-bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật cũng dần dần bị mai một hoàn toàn. Về sau, mọi hiện tượng xảy ra tương tự cũng giống như sau khi Đức-Phật Kakusandha tịch diệt Niết-bàn. Tuổi thọ con người giảm xuống dần đến tột cùng chỉ còn 10 năm, rồi tuổi thọ lại tăng dần lên đến tột đỉnh a- tăng-kỳ năm, rồi lại giảm xuống dần đến thời đại con người có tuổi thọ khoảng 20 ngàn năm. Khi ấy, Đức- Phật Kassapa xuất hiện trên thế gian cùng trong kiếp trái đất Bhaddakappa này. 24-Đức-Phật Kassapa xuất hiện trên thế gian vào thời đại con người có tuổi thọ khoảng 20 ngàn năm. Khi ấy, Đức-Bồ-tát Chánh-Đẳng-Giác tiền-kiếp của Đức-Phật Gotama là vị Bà-la-môn Jotipāla, đến hầu đảnh lễ Đức- Phật Kassapa, xin phép xuất gia trở thành tỳ-khưu trong giáo-pháp của Đức-Phật. Về sau, tỳ-khưu Jotipāla được Đức-Phật Kassapa thọ ký xác định thời gian còn lại y như Đức-Phật Kakusandha và Đức-Phật Koṇāgamana rằng: “Trong thời vị-lai, ngay cùng trong kiếp trái đất Bhadda- kappa này, vị tỳ-khưu Jotipāla này sẽ trở thành Đức-Phật Chánh-Đẳng-Giác có danh hiệu là Đức-Phật Gotama.” Đức-Phật Kassapa thọ 20 ngàn năm tuổi rồi tịch diệt Niết-bàn, và giáo-pháp của Đức-Phật cũng dần dần bị mai một hoàn toàn. Về sau, mọi hiện tượng xảy ra tương tự giống như sau khi Đức-Phật Kakusandha và Đức- Phật Koṇāgamana tịch diệt Niết-bàn.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.15/2/2022.

Buddhism is the teaching of the Buddha, from the time he attained enlightenment on the fifteenth day of the fourth month (lunar calendar) at the Great Bodhi tree, for 45 years until the Buddha passed away Nirvana, also on full moon day of the fourth month (lunar calendar) in the forest of Kusinārā. Buddhism has three main parts: Buddhist Dharma Study (Pariyattisāsana), Buddhist Practice (Paṭipattisāsana), Dharma into Buddhism (Paṭivedhasāsana) Correct Buddhist study as the basic foundation for properly developed Buddhist practice. When Buddhist practice develops properly, it results in the attainment of Buddhism, which is the Four Noble Truths - the Four Noble Truths and Nirvana, liberation from suffering, birth and death, in the three worlds and four species. What is Buddhist Dharma? In the Commentary on the Branch of Sutra, it is defined: Pariyatti ti tepiṭakam Buddhavacanaṃ sāṭṭhakathā Pāḷi Buddhist teaching is the Tripitaka Buddha language and the Pāḷi Commentary. Pāḷi is the common language of the Buddhas of the past, the Buddhas of the present, and the Buddhas of the future. Buddhist dharma includes the teachings and commandments of the Buddha during the 45 years from the time he attained the Buddha's enlightenment until the Buddha passed away Nirvana, recorded in the Tripitaka, which which includes the words of disciples, deities, brahmas, etc., which are repeated or confirmed by the Buddha as well as Buddha's speech, and the Commentary is the explanation of the Buddha scattered in the Tripitaka called Pakiṇṇa. -kadesanā lectures explaining the questions of the disciples, along with the explanations of the Arahants, collectively known as the Commentary. Dharma study is the basic foundation of Buddhism, without Buddhist dharma study, surely there will be no Buddhist practice and Buddhism, no liberation from suffering, birth and death, reincarnation in the three worlds. If there is correct Buddhist study, then there is correct Buddhist practice. in the three worlds. 1- dharma of emancipation (VIMUTTIRASA) Buddhism has a single taste who is the one who liberates suffering as the Buddha taught: "Seyathāpi Pahārāda, mahāsamuddo ekaraso loṇaraso. Evamevaṃ warehouse Pahārāda, ayaṃ dhammavinayo ekaraso vimuttiraso; Ayampi Pahārāda, ayaṃ dhammavinayo ekaraso vimuttiraso…” Pahārāda, like the ocean there is only one taste, “salty”. In the same way, Pahārāda, this dhamma and law has only one taste, 'the one who is free from suffering'. Pahārāda, this dharma and this law have only one taste, "the one who liberates suffering". Classification of the entire teaching of the Buddha 2- The Buddha's speech (BUDDHAVACANA) The entire teaching of the Buddha, the Buddha's speech is divided into 3 periods: the first Buddha speech (Paṭhama buddhavacana). Majihima buddhavacana (Majihima buddhavacana). The Last Buddha Speech (Pacchima buddhavacana). What is the first Buddhist saying? Siddhattha Bodhisatta attained enlightenment, at the Great Bodhi tree on the full moon day of the fourth month (lunar calendar), he is enjoying liberation for 7 weeks including 49 days. At that time, the Blessed One preached two verses in his mind: "Anekajātisamsāram Sandhāvissam anibbisam Gahakāraṃgavesanto Dukkhājāti punappunam. Gahakaraka! dittho'si Puna geham na kāhasi Sabbā te phāsukā bhaggā Gahakūtam visaṅkhatam Visaṅkhāram gatam cittam Tanhānam trayamajjhagā” . 153- The "loving" worker who builds a "family" home, the Tathagata tries to find you, but has not yet found you. So birth, death, and rebirth in innumerable kalpas Rebirth in the three worlds is suffering, 154- O craving, the builder of the house "body"! Now the Tathagata has met you! All the slopes of your house, your "afflictions", the Tathagata has destroyed them all. The top of the house "ignorance" has also been destroyed. Now you no longer build a house of the Tathagata, the Tathagata's mind has realized Nirvana. By eliminating all cravings, the Tathagata has attained Arahantship. These two verses, which the Buddha taught himself in mind, are the Buddha's first Buddha speech. What is the last buddhism? The Buddha traveled to preach the Dharma to save sentient beings with good conditions to save, everywhere, from the human realm to the sensual world, to the formless realm (there is no formless heaven, because this Brahma realm) without the aggregates of form (no ears to listen to the Dharma) for 45 years, day and night. On the full moon day of the fourth month (lunar calendar), the Buddha came to the Kusinara forest to pass away Nirvana. Before the passing of Nirvana, at the last watch, the Buddha reminded and advised his disciples, led by the monks, that: "Handa dāni bhikkhave āmantayāmi vo Vayadhammā saṅkhārā Appamādena sampādetha" O monks, now the Tathagata is the Tathagata. remind the children to teach them one last time. All conditioned dharmas have the state of permanent cessation, you should strive diligently to fulfill all the duties of the Four Noble Truths, by means of unfailing dharma, to carry out the Four Foundations of Mindfulness. That is the Buddha's last word. Indeed, the Buddha ended the last sentence: "Appamādena sampādetha." From then on, no more words were taught. The Buddha entered the formless jhānas, the formless jhānas, and finally passed away Nirvana, called the Five Aggregates of Nirvana (khandhaparinibbāna), and then the five aggregates ceased, there are no other five aggregates to be reborn, to be completely freed from suffering is to be freed from all the sufferings of birth and death in the three worlds. What is the Buddha's word in the middle period? Except for the first two verses of autobiography and the Buddha's last words, there are still all the teachings and commandments of the Buddha during 45 years. It is the Buddha's middle period Buddha's speech. 3- dharma and law (DHAMMA VINAYA) The entire teaching of the Buddha is divided into two types: – Dharma (Dhamma) includes the Tripitaka and Abhidhamma. - Vinaya is the Vinaya. In the Great Nirvana Sutra (Mahāparinibbānasutta), before passing away Nirvana. The Buddha taught Venerable Ānanda that: "Yo vo Ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññato, so vo mamaccayena satthā" 2 . - Ānanda, the Dharma that the Tathagata has taught, the Law that the Tathagata has established, after the Tathagata has passed away Nirvana, That Dharma and Law are your Gurus. According to the Commentary on the Great Nirvana Sutra, it is explained: The noun Dhamma: Dharma means the Abhidhamma Sutra and Abhidhamma. Noun Vinaya: Law means the Vinaya. Tiṇi piṭakāni pañca nikāyā navaṅgāni caturasītidhammakkhandhasahassāni. All Dharma and Vinaya are divided into the Tripitaka, the Five Divisions, the Nine Chis, and the 84,000 Dharma Doors. - The Vinaya: Consists of 21,000 Dharma doors. - The Tripitaka: Consists of 21,000 Dharma doors. – Abhidhamma Abhidhamma: Includes 42,000 Dharma doors. The Buddha also explained that: "Iti imāni caturāsitidhammakkhandhasahassāni tiṭṭhanti, ahaṃ ekova parinibbāyāmi. Ahañca kho dāni ekova ovadāmi anusāsāmi, mayi parinibbute imāni caturāsitidhammakkhandhasahassāni tumhe ovadissanti amusāsissanti” . Thus, these 84,000 Dharma-doors exist, only the Tathagata has passed away from Nirvana. Indeed, Now only the Tathagata teaches you, follows and teaches you. After the Tathagata has passed away from Nirvana, there will be 84,000 Dharma-doors that are "Teachers" who will teach you and follow you. Above is the Commentary passage that the Buddha explained and taught to his disciples to understand clearly that: After the Buddha has passed away Nirvana, it is not that there is no longer a Master, but then, 84,000 The main method is that the Master will teach, will follow and teach the disciples. 4- The Tripitaka (TIPIṬAKA) The entire teaching of the Buddha, if divided by the organ, has 3 organs: the Vinaya Pitaka (Vinayapiṭakapāḷi). Sutta Pitaka (Suttantapiṭakapāḷi). The Abhidhamma Pitaka (Abhidhammapiṭakkapāḷi) a) The Vinaya Pitaka (Vinayapiṭakapāḷi) The Vinaya Pitaka includes the teachings of the Buddha. The Buddha issued precepts for bhikkhus, bhikkhunis, and practices for monks, what is allowed and what is not allowed, what to do and what not to do etc… The Vinaya Pitaka has 5 sets * The Pārājikapāḷi set includes the precepts: 4 precepts Pārājika 13 precepts Saṃghādisesa 2 precepts Aniyata 30 world regulation Nissaggiya pācittiya. * The set of Pācittiyapāḷi includes the world: 92 things Suddha pācittiya 4 things Pāṭīdesanīya 75 things Sekhiya. 7 things Adhikaraṇasamatha The precepts of bhikkhunis. * The Mahāvagga (Tibetan Law) This Mahāvagga Code, the Buddha preached about the attainment of the Buddha of Perfect Enlightenment, the story of the first turning of the Dharma wheel to save the group of 5 Bhikkhus, the Buddha issued the ordination permission. life of Sadi, Bhikkhu-bhikkhus etc.. * Cavagga Code This Cūḷavagga Code, the Buddha issued many practice increases to the Bhikkhu-bhikkhus. In this set, the first time the Buddha allowed Mahāpajāpatigotamī to become a bhikkhuni in the Buddha's teachings, along with 500 Sakya female attendants and bhikkhunis, etc.. * Parivāra This Parivāra Code, The Buddha promulgated many things related to the precepts and many other issues… Those are the 5 sets of the Vinaya Pitaka, which the Buddha is the only one who regulates and issues to the Bhikkhus, Bhikkhunis; and the ranks of Saint Thanh Van disciples can not prescribe the precepts and the practice of increasing the ... The Vinaya has 3 special characteristics: – The Buddha preached by the ordinance (aṇādesanā). – The Buddha teaches according to errors (yathāparādhasāsana) – The Buddha instructs the bhikkhus to keep the body and speech (saṃvarāsaṃvarakāthā). * How did the Buddha preach by law? The Buddha established the precepts, the practices that increase the number of things, what is allowed and what is not allowed, what to do and what not to do… to the bhikkhus, the bhikkhunis. Bhikkhus, bhikkhunis must strictly follow what the Buddha has prescribed, not to add or subtract. If anyone intentionally commits a mistake, he or she must bear a heavy or light crime, depending on each precept, without exception. The Buddha is the only One who regulates and promulgates the Vinaya Pitaka, while the disciples of the Saints have no right to regulate anything. * How does the Buddha's teaching depend on error? When a bhikkhu or bhikkhuni commits a mistake for the first time, is criticized by people or gods, it hurts the reputation of the monks. At that time, the new Buddha established precepts, issued to bhikkhus, bhikkhunis, to bring 10 benefits as follows: 1- Saṃghasuṭṭhutāya: To bring good to the Bhikkhu-Bhikkhu Sangha, Bhikkhuni Sangha. 2- Saṃghaphāsutāya: To bring peace to the Bhikkhu-Bhikkhu Sangha, the Bhikkhuni Sangha. 3- Dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāya: To reprimand the bhikkhus, bhikkhunis break the precepts, difficult to teach, not to be ashamed and afraid of sins. 4- Pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuviharāya: In order to bring peace to the bhikkhus, bhikkhunis know and respect the precepts. 5- Diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya: To prevent calamities occurring in the present life. 6- Samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāya: To eliminate the disasters of the four evil realms (hell, atula, hungry ghosts, animals) in the future life. 7- Appasannānaṃ pasādāya: To induce faith in those who do not have faith in the Triple Gem. 8- Pasannānaṃ bhiyyo bhavāya: To increase the faith of those who already have faith in the Triple Gem. 9- Saddhammaṭṭhitiyā: To make the "Dharma study, practice, and accomplishment" of the Dharma lasting for a long time. 10- Vinayānuggahāya: To keep the precepts strictly upheld. The Buddha established the precepts, after a bhikkhu or bhikkhuni made the first offense. So, the Bhikkhu-bhikkhu, Bhikkhu-nui who commits the first mistake; That bhikkhu, that bhikkhuni does not violate that precept. The Buddha established precepts heavy or light, depending on the severity or lightness of the error. After the Buddha established the precepts, issued to the Bhikkhu-khikkhus, Bhikkhunis-ni; If a bhikkhu or bhikkhuni intentionally breaks that precept, that bhikkhu or bhikkhuni is said to have broken that precept. * How did the Buddha instruct the Bhikkhus and Bhikkhunis to keep the body and speech? The Buddha issued precepts to bhikkhus, bhikkhunis, in order to teach bhikkhus and bhikkhunis to know how to keep body and speech restrained, and to abstain from all evil actions by body and speech. Bhikkhus, bhikkhunis keep the precepts pure, able to destroy gross defilements (vitikkamakilesa), To serve as the basis for the practice of meditation, the practice of insight meditation was developed. Those are the special characteristics of the Vinaya. Bhikkhu-bhikkhu precepts The Buddha established and promulgated the precepts of Bhikkhus in Bhikkhupātimokkhasīla with 227 precepts as follows: 1) Precepts Pārājika has 4 precepts that do not stay together. 2) Precepts Saṃghādisesa has 13 precepts. 3) The precept Aniyata has 2 indeterminate terms. 4) Precepts Nissaggiya pācittiya has 30 precepts for the treatment of equanimity. First, you have to let go of the thing that has broken the precepts, and then ask for repentance (pācittiya āpatti). 5) Precepts Suddha pācittiya has 92 precepts like the antidote. 6) The Pāṭidesamāya precept has four separate precepts for repentance. 7) Discipline Sekhiya has 75 things to learn. 8) Article Adhikaraṇasamatha has 7 dharmas of reconciliation. In the bhikkhupātimokkhasīla, there are 227 precepts, if calculated according to the Vinaya, the precepts of the Bhikkhu-bhikkhus a total of 91,805,036,000 precepts. As the Visuddhimagga teaches: “Navakoṭisahassāni, Asitisatakoṭiyo. Paññāsasatasahassāni, Chattiṃsa ca punāpare. Ete saṃvaravinayā, Sambuddhena pakāsitā Peyyālamukhena niddiṭṭhā, Sikkhā vinayasaṃvare.” The Buddha established the precepts in the Vinaya Pitaka by wide understanding including 91,805,036,000 precepts, to keep body and speech restrained from all evil actions. Bhikkhuni Bhikkhuni's precepts The Buddha established to issue precepts of Bhikkhunipātimokkhasīla, including 311 precepts as follows: 1) Precepts Pārājika has 8 precepts. 2) Precepts Saṃghādisesa has 17 precepts. 3) Precepts Nissaggiya pācittiya has 30 precepts. 4) Precepts Suddha pācittiya has 166 precepts. 5) Precepts Pāṭidesamāya has 8 precepts. 6) Precepts Sekhiya has 75 precepts. 7) Article Adhikaraṇasamatha has 7 dharmas. Name of precepts Bhikkhu-bhikkhu precepts Pārājika 4 precepts Saṃghādisesa 13th precepts Aniyata precepts 2 precepts Nissaggiya pācittiya 30th precepts Suddha pācittiya precepts 92 precepts Pāṭidesamāya precepts. 4 Precepts Sekhiya Precepts 75 Precepts Adhikaraṇasamatha 7 Precepts ———————- 227 Precepts Name precepts bhikkhunis Precepts Pārājika 8 precepts Saṃghādisesa Precepts 17 precepts Nissaggiya pācittiya 30 precepts Suddha pācittiya precepts 166 precepts Pāṭidesamāya precepts 8 precepts Sekhiya precepts 75 precepts Adhikaraṇasamatha 7 precepts ———————- 311 precepts Brahmin āpatti bhikkhus, bhikkhunis there are 7 types of āpatti precepts 1) Pārājika āpatti: Breaking the precepts of non-combination, losing the Bhikkhu-bhikkhu, Bhikkhu-ni-bhikkhu life. 2) Saṃghādisesa āpatti: Break the precepts and then ask the monks for punishment. 3) Thullaccaya āpatti: Violent precepts are worse than the two above. 4) Pācittiya āpatti: Pham precepts like the antidote. 5) Pāṭidesanīya āpatti: Breaking the precept to ask for separate repentance. 6) Dukkaṭa āpatti: Breaking the world of evil. 7) Dubbhāsita āpatti: Breaking the precepts of evil speech. There are 7 types of āpatti disciplinary world divided into 2 main types 1 : Heavy āpatti Brahma world has 2 kinds of Pārājika āpatti: Bhikkhu, Bhikkhuni, who violates one of these precepts; Those bhikkhus and bhikkhunis have lost their bhikkhu's moral life, and they have to revert back to being a layperson (or down to become a Sadi). Saṃghādisesa āpatti: Bhikkhu, Bhikkhuni, who violates one of these precepts; That bhikkhu, that bhikkhuni is still practicing the holy life of a bhikkhu, bhikkhuni, but he must know how to ask for punishment according to the law promulgated by the Buddha, practice Parivāsakamma, practice Mānattakamma and practice Abbhānakamma, to let his precepts be pure again. 2- The light āpatti precept has 5 types Thullaccaya āpatti, Pācittiya āpatti, Pāṭidesanīya āpatti, Dukkaṭa āpatti, Dubbhāsita āpatti. A bhikkhu, bhikkhuni, who commits one of these five offenses, bhikkhu, that bhikkhuni may ask for repentance with another bhikkhu, so that his precepts may be pure again. The Treasures of Precepts In the Parivāra Canon, the Buddha taught that the treasures of keeping the precepts pure bring benefits according to the sequence of cause and effect as follows: 1) Keeping the precepts clean brings benefits. The benefit is that there is an end to the pure six roots. 2) There is restraint, bringing benefits is the mind is not hot, the mind is cool. 3) The mind is not hot-tempered, it is beneficial to have a mind of pleasure and joy. 4) The mind is happy and satisfied, bringing benefits is having a joyful mind. 5) Joyful mind, brings the benefit of a quiet, peaceful mind. 6) The mind is quiet and pure, bringing the benefit of peace of mind. 7) Peace of mind, beneficial for meditation. 8) The mind meditates, brings benefit, has the knowledge to see according to the true nature of things. 9) The knowledge of seeing according to the true nature of things, bringing benefits to the knowledge of meditation, wisdom, and boredom of the five aggregates. 10) Knowledge of meditation wisdom is boring to the five aggregates, bringing benefits to the cessation of craving by means of the Noble Path of Wisdom. 11) Cessation of craving, bringing benefits, and liberating suffering with the Noble Fruit of Wisdom. 12) Having been freed from suffering by the Noble Fruit of Wisdom, it is beneficial to the wisdom that discerns and knows that the liberation of suffering is already done. 13) The contemplative wisdom knows clearly that it is free from suffering, bringing benefits to realizing Nirvana, liberating suffering without clinging. Practitioners keep the precepts pure and complete, as the foundation to bring many benefits to all good dharmas, to the practice of meditation, to the practice of wisdom meditation, to the noble benefit of attaining the Noble Path - Sainthood and Nirvana, liberation from the sufferings of birth and death, samsara in the three worlds. The Treasure of Learning the Vinaya In the Pavivāra Vinaya, the Venerable Upāli asked the Blessed One about the fruit of learning the Vinaya. The Buddha taught that: Upāli, a bhikkhu who studies the Vinaya Pitaka has five treasures: 1) he himself knows how to keep the precepts clean. 2) I am the refuge of others, who come to learn to understand the precepts. 3) Be a courageous person of good will in the assemblies. 4) To be one who overcomes the inner enemy of afflictions and the external enemy by means of Dharma. 5) As a follower of the Dharma, in order to maintain the Dharma, it will last forever. Those are the 5 treasures of thoroughly learning the Vinaya. b) Sutta Pitaka (Suttantapiṭaka) The Tripitaka is a collection of suttas and verses preached by the Buddha, as well as a number of suttas and verses by saints Arahants, devas, brahmas, kings, and samanas. , Brahmin. Those sutras and verses that are repeated or confirmed by the Buddha are considered good words. The Tripitaka consists of five large volumes of the School of Sutras: Includes long suttas. The Middle School Sutras: Consists of the average suttas. The Same Kind of Sutras: Consists of suttas with similar points grouped together. Branch of Sutra: Including the suttas with clear methods. The Minor Sutras: Includes suttas and stanzas that are not included in the above four sets, which are grouped into this Minor. The Canon has three special characteristics – the Buddha preaches the Dhamma using the appropriate language (vohāradesanā). - The Buddha's teaching depends on the conditions of living beings (yathālomasāsana). - The Buddha taught sentient beings to destroy wrong views (diṭṭhiviniveṭhanakathā). * How did the Buddha preach using appropriate language? The Buddha preached the Dharma using language appropriate to each sentient being. Therefore, the Buddha preached the Dharma to save sentient beings, including many different classes such as bhikkhus, bhikkhunis, male attendants, female servants, kings, brahmins, people, even gods and monks. gods, etc.. Every time sentient beings listen to the Buddha's teaching, they clearly understand the true dharma because the language is appropriate to each living being's own level. Therefore, there are some who have attained the status of a Stream-winner, some who have attained the status of a Saint of the One-Returner, some who have attained the status of a Saint-Non-returner, and some who have attained the status of a Saint-Arahant, depending on their ability to practice paranormal conduct. -the secret of each being created. There are also auspicious numbers, cultivate the perfection of practice in order to attain the Noble Path - the Holy Fruit in the future in this life, or in the next life. * How does the Buddha's teachings depend on the conditions of sentient beings? The Buddha has two special wisdoms: – Indriyaparopariyattañāṇa: Wisdom knows the 5 dharma masters of each living being, aged or immature. – Āsayānusayañāṇa: Wisdom knows the hidden afflictions of each being. Therefore, the Buddha clearly knew that sentient beings had good conditions to attain the Noble Path - Sainthood and Nirvana, or did not attain it. Therefore, the Buddha preached the Dharma in accordance with the good conditions and conditions of that sentient being. When those sentient beings listen to the Buddha's righteous Dharma, they easily attain the Noble Path - Sainthood and Nirvana, the cessation of afflictions and craving. For example, a physician who is talented and virtuous, diagnoses accurately, knows the patient's illness, immediately gives good medicine, so the patient heals quickly. * How did the Buddha teach sentient beings to destroy wrong views? The Buddha knew that each sentient being has different wrong views (there are 62 types of wrong views), the Buddha taught that sentient beings generate right views, so they can destroy wrong views based on self-grasping, and other types of wrong views are also destroyed. at a time, attaining the Noble Path - Sainthood and Nirvana easily. Those are the three special characteristics of the Tripitaka. c) The Abhidhamma Pitaka includes the sublime, sublime and wonderful True Meanings (Paramatthadhamma), which are dharmas with real nature such as: good dharma, unwholesome dharma, non-good dharma, not unwholesome dharma... Those dharmas are the five aggregates, the 12 bases, the 18 precepts... not me, not people, not men, women, living beings.... The Abhidhamma Tripitaka was preached by the Buddha at the Thirty-Three Heavens of Heaven in the 7th summer of the Buddha, In order to save the Buddha's mother, this present life is the male god Santussita in the heaven of Dau Da Thien. The male deity Santussita appeared in the heaven of the Thirty-Three Heavens and listened to the Buddha preaching this Abhidhamma for three months. The male deity Santussita attained Stream-entry Saint status along with 80 billion devas, and the Brahmas also attained the Noble Path - High and low depending on the perfection of each person's ability. The Abhidhamma Tripitaka includes 7 sets: 1- The Dhammassaṅganīpāḷi: The Dhammassaṅganīpāḷi: The Dhammassaṅganīpāḷi: The Dhammassaṅganīpāḷi includes all the true meanings of the Dharma into a group of Mātikā headings, with all 132 mātikā divided into two types: Tika mātikā: The French title has three headings. dharma includes 32 mātikā. Duka mātikā: The French title has two factors including 100 mātikā… 2- The Vibhaṅgapāḷi: The Analytical France includes the analytical dharmas into 18 types, aggregates (khandha), origin (āyatana), gender (dhātu) etc… 3 - The Dhātukathāpāḷi series: The Classification includes the dharmas classified into the five aggregates, 12 bases, 18 precepts, and four truths (sacca). 4- The Pugalapaññattipāḷi: The Set of Personalities distinguishes different classes of people. 5- The Kathāvatthupāḷi: The Commentary sets out the problem of breaking all false doctrines and returning to the Dharma. 6- The Yamakapāḷi: The Duality series includes questions and answers that go together in pairs. 7- The Paṭṭhānapāḷi: The Conditional System explains about 24 interrelated conditions. This Order of Dependent Origination is the largest and broadest, most profound and marvelous in Buddhism. The Abhidhamma Pitaka has three special characteristics - the Buddha preached on the True Meaning (Paramatthadesanā). - The Buddha preached teaching sentient beings depending on the conditions to break self-grasping (yathādhammasāsana). - The Buddha preached the analysis of nama and rupa (nāmarāpaparicchedakathā). * How did the Buddha preach about the true meaning of the Dharma? The Buddha himself realized the truth of the Four Noble Truths, attained the Four Noble Truths - the Four Noble Truths and Nirvana, became the Buddha of Perfect Enlightenment, the only one who understood all the truths and meanings (paramatthadhamma) that is the mind. (citta), mental factors (cetasika), material phenomena (rūpa) and Nibbāna (Nibbāna). The Buddha of Perfect Enlightenment is especially full of 5 Ñeyyadhamma dharmas, so he has the ability to define the language of truth and meaning, to teach this Abhidhamma Tripitaka. In addition, there is not a single person capable of teaching this true meaning, because they are not the fully Enlightened Buddha. * How did the Buddha teach sentient beings depending on the conditions to break self-grasping? The Buddha clearly knew the wrong views of different beings according to the self-grasping. - The number of sentient beings who have wrong views according to clinging to nama dhammas as self (self) is heavier than clinging to rupa dhammas as self (self). To save that group of beings, the Buddha preached the five aggregates (khandha) as non-self. Because, in the five aggregates there are four mental aggregates: feeling, perception, mental formations, and consciousness belonging to nama-dhamma are not-self, and a material-aggregation of rupa-dhamma is also not-self. - The number of sentient beings who have wrong views according to clinging to the material dharma as self (self) is heavier than clinging to nama dhamma as self (self). To save this group of sentient beings, the Buddha preached the 12 bases (āyatana) as non-self. Because, in the 12 sense bases, there are 10 sense bases: eye, ear, nose, tongue, body and form, sound, smell, taste, and touch that belong to the form dharma which is not-self. The rest of the mind base belongs to nama and a part of it belongs to nama and rupa is not-self. - The number of sentient beings who have wrong views according to the equivalent of nama and rupa dhammas as self (self). To save that group of sentient beings, The Buddha preached the 18 precepts (dhātu) as non-self. Because, out of the 18 precepts, there are 10 precepts: eye, ear, nose, tongue, body, and form, sound, smell, taste, and touch that belong to rupa which is not-self. The remaining 7 precepts: the eye-consciousness element, the ear-consciousness element, the ratio-consciousness element, the mouth-consciousness element, the body-consciousness element, the mind-body element, and the mind-consciousness element belonging to nama dhamma are no-self, the dharma base of nama dhamma and rupa dhamma alone. No-self, etc. The Buddha taught sentient beings to see clearly, to know that all dharmas are not-self, not me, not men, not women, not sentient beings..., to break self-grasping. * How did the Buddha explain the analysis of nama and rupa? The Buddha preached analytically for sentient beings to see clearly, to know clearly naming dharmas, rupa dhammas, each nama dhamma, each rupa dhamma has its own true nature, has its own state, has three general states: the state of impermanence, the state of suffering, the state of no-self, to destroy the wrong view, see wrong attachment from nama dharma, from material dharma to be our self; destroy the mind of craving in nama dhamma, rupa dhamma that is mine, destroy the conceited mind that considers me superior to others, equal to people, inferior to others... That is a special characteristic of the Abhidhamma Tripitaka. The Precious Fruit of Studying the Tripitaka - One who strictly follows and strictly follows the Vinaya, keeps pure and complete precepts, thanks to pure precepts as the foundation, relies on precepts to conduct meditation, conduct insight meditation, leading to the attainment of Arahantship with the Tam Minh, due to the precious power of the study of the Vinaya. Those who are well-versed in the Tripitaka have pure precepts as a foundation, to conduct meditation leading to the attainment of the eighth jhāna, use the jhāna level as the foundation, rely on the jhāna level as an object, conduct insight meditation, leading to enlightenment. attained the status of Arahant with Luc Thong, due to the precious power of the study of the Tripitaka. - Those who know the Abhidhamma Pitaka have precepts as the foundation, conduct meditation leading to the attainment of Arahantship with the Four Analytical Wisdoms, due to the power of learning the Abhidhamma Pitaka. PAÑCANIKĀYA The entire teaching of the Buddha, if divided by series (nikāya), then there are 5 sets including 40 volumes based on the 6th Tripitaka collection at Kaba Aye cave, Yangon in Myanmar. School of Sutras (Dīghanikāyapāḷi) Middle School of Sutras (Majjhimanikāyapāḷi) Same Kind of Sutras (Samyuttanikāyapāḷi) Sub-classes of Sutras (Aṅguttaranikāyapāḷi) Minor Disciplines (Khuddakanikāyapāḷi) 1- What is the School of Sutras? The School of Sutras includes 34 long suttas divided into 3 volumes: Sīlakkhandhavaggapāḷi includes 13 long suttas. The Mahāvaggapāḷi consists of 10 long suttas. The Pathikavaggapāḷi consists of eleven long suttas. 2- What is Trung Bo Kinh? The Central Sutra consists of 152 suttas on average divided into 3 volumes: Mūlapaṇṇāsapāḷi: There are 5 chapters, each chapter has 10 average suttas. Consists of 50 average suttas. Majjhimapaṇṇāsapāḷi: There are 5 chapters, each chapter has 10 average suttas. Consists of 50 average suttas. Uparipaṇṇāsapāḷi: There are 5 chapters, chapters 1, 2, 3 and 5 each have 10 suttas on average; and chapter 4 has 12 average suttas. Includes 52 average suttas. 3- What is the Congregation of the Sutra? The Dong Kind Sutra has 7,762 different long and short suttas. In particular, this set of suttas has similar points, which are combined together into a separate chapter. For example: The suttas related to the devas put together into a group called devatasamyutta; The suttas related to the King of Kosala put together into chapters called Kosalasamyutta v. v… The Synchronicity of this Sutra has 5 volumes: Sagāthavaggasamyuttapāḷi includes 11 chapters. Nidānavaggasamyuttapāḷi consists of 10 chapters. Khandhavaggasamyuttapāḷi consists of 13 chapters. Sāḷāyatanasamyuttapāḷi consists of 10 chapters. Mahāvaggasamyuttapāḷi consists of 12 chapters. Thus, a total of 56 chapters include 7,762 suttas. 4- What is the Department of Sutra? The Branch of the Sutra includes the suttas with the method. The suttas have one method, the suttas have two factors, etc. Until the suttas have 11 factors. The suttas have a factor called: ekakanipāta. The suttas with two factors are called: "dukanipāta etc..." The suttas with eleven factors are called: "ekadassakanipāta." This Sutra has 3 volumes with 11 nipāta, including all 9,557 suttas of different lengths. 5- What is the Minor Sutra? Small Business, the noun minor (khuddaka) does not mean small, that all the suttas, which are not in the four above; those suttas, those books are grouped into this Minor. Therefore, the Vinaya Pitaka and the Abhidhamma Pitaka belong to this Minor Sutra. Thus, the Minor Sutra includes: Vinayapiṭakapāḷi (Tibetan Law). Abhidhammapiṭakapāḷi (Tibetan Abhidhamma). Khuddakapāṭhapāḷi Dhammapadagāthāpāḷi Udānapāḷi Itivuttakapāḷi Suttanipātapāḷi Vimānavatthupāḷi Petavatthupāḷi Petavatthupāḷi Theragāthāpāḷi Therīgāthāpāḷi Jātakapāḷi Jātakapāḷi Nidisa. Apādānapāḷi Buddhavaṃsapāḷi Cariyāpiṭakapāḷi Nettipāḷi Petakopādesapāḷi Milindapañhāpāḷi The Minor Discipline includes 2 collections (Tibetan Law and Abhidharma Tripitaka) and 18 volumes (small series). This set is very large. CUU CHI (NAVAṄGA) The entire teaching of the Buddha, if divided by branch (aṅga), there are 9 branches as follows: 1- Sutta (sutta): Including prose and verse suttas, such as the Maṅgalasutta, the Ratanasutta... and the Vinaya Pitaka are also incorporated into this sutta. 2- Geyya (shelf): Consists of suttas made entirely of verses (no prose) such as those in the Sagāthavaggasamyutta... 3- Veyyākaraṇa (suttas): Consists of suttas entirely in prose (no suttas). interjected shelves) such as Dhammacakkappavattanasutta, Mahāsatipaṭṭhānasutta… and Abhidhamma Pitaka are also incorporated into this Veyyākaraṇa genus. 4- Gāthā (shelf): Includes verses without a title such as Dhammapadagāthā, Theragāthā, Therīgāthā… 5- Udāna (self-speech): Includes 82 self-declarations of the Buddha due to the joyful mind arising. 6- Itivuttaka: Consists of 110 suttas, often beginning with the sentence: Vuttam hetaṃ bhagavatā... This is exactly as the Buddha taught... 7- Jātaka (past life): Verses related to the 547 accumulations of Germany's past lives Buddha, start accumulating Apannakajātaka and finally accumulating Vessantarajātaka. 8- Abbhūtadhamma: Consists of suttas with unprecedented dharmas (acchariyabhūtadhamma), usually beginning with the sentence: Monks, extraordinary dharmas are unprecedented… such as the Pahāradasutta Sutta… 9- Vedalla: Consisting of suttas with wisdom and joy, such as Cūlavedallasutta, Mahāvedallasutta, Sakkapānhāsutta... 84,000 dharma-doors (DHAMMAKKHANDHA) The entire teaching of the Buddha, if divided into Dharma-doors (Dhammakkhandha), there are 84,000 Dharma-doors, in The Tripitaka is as follows: The Vinaya includes 21,000 legal subjects. The Tripitaka includes 21,000 Dharma doors. The Abhidhamma Tripitaka includes 42,000 Dharma doors. The method of counting the Dharma in the Tripitaka - In the Vinaya: Each story is the first cause for the Buddha to establish precepts and issue precepts to the bhikkhus, Bhikkhuni is a dharma. Each origin arises, each way of breaking the precepts, each way of not breaking the precepts, etc.. each is a legal subject, etc.. Thus, in the Vinaya, there are 21,000 legal subjects. - In the Tripitaka: Each sutta has a continuous dharma meaning as a dharma door. In the sutta there are many passages, each paragraph has a separate legal meaning as a method, each question, each answer is a method, etc... Thus, in the Tripitaka there are 21,000 legal subjects. – In the Abhidhamma: The Dharma divides each tika, each duka is a method, classifies the mind and mental factors that are co-born as a method, etc.. Thus, in the Abhidhamma Tripitaka, there are 42,000 legal subjects. Of these 84,000 dharma subjects, the Buddha directly taught 82,000 dharma subjects, and 2,000 dharma subjects were taught by the Arahants. As Venerable Ānanda, the Treasurer of the Dharma Treasure, teaches that: "Dvāsiti Buddhato gaṇhiṃ Dve sahassāni bhikkhuto Caturāsitisahassāni Ye me dhammā pavattino" . I am Ānanda Learned from the Golden Word of the Buddha Acquired eighty-two thousand Dharma-doors, Learned from the Arhats, Collected two thousand Dharma-doors, I am the Treasurer of the Treasure-Treasure Treasure of eighty-four thousand Dharma-doors. END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).WORLD VIETNAMESE BUDDHIST ORDER=BUDDHIST DHARMA WHEEL GOLDEN MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.15/2/2022.