和尚的理想美德

 虽然一个良好的生活   ，

在这里，扎实的训练   是有价值的。

僧伽，一组佛门弟子，成立和他的直接领导下工作。佛陀建立僧团成一个理想的身体，团结和统一在社区生活的指导原则。在  大乘经，   第16经; 和文本等价的   旅游  ，学校A-2级，佛提出七种方式（通常被称为七项措施倒退）鼓励僧实践自我端庄对于她的高贵气质不实践的道路上腐烂的每一个成员，同时有助于建立，巩固和保持僧团的繁荣。    

首选小，没有太多的爱

与谁离开了世俗生活和尚，就必须首先删除之前已经感染了习惯，不喜欢这样做，不乐意这样做，不是多情DO（的   涅槃，业务的大碗里   学校没有16）。该   旅行旅行   （A-路口）简单地通过调用这个凭借“  少工作，少的工作  。” 当选择放弃的路是自己从世俗流中分离，选择不同的路径，如果大多数人在社会追求世俗的路径而不是相反。这些谁离开家乡，进入路径之前，也一直在滚动多年，这种世俗生活。这不是一个简单的事情得到的是已经实行了很长一段时间的习惯。

当我们有相同的门外汉，在占领的预气质还是潜在的，我们倾向于完成任务，忘记了更重要的事情的人的任务的优先级。上学。在太多的任务的参与者将失去他们的正念，被附加到任务，而不会集中在和尚的主要工作。 

它在佛经那帕阿难，谁住在的Kosala百姓中间，忙得很多外行联系人指出。眼见，一个自然的提醒：“ 。他是谁决定选择的方式和平地生活，生活在安静的距离，应该直接了主意涅槃的目的。因此，打坐，生活没有任何距离的人过多曝光，谈论更多白白  阿难与此提醒，并及时寄回住在一起标题冥想深深感动（  Saṁyutta经济  ，第一卷，第九章，在V：阿难）。

但你涉足的工作，总是以工作山区徘徊，心中着急，认为，解决工作中的人有什么不同，怎么能集中注意力的话题冥想项目？此外，当谈到工作，当自我提高，没有时间去思考和实践佛法，诸法的无私本质，所以修行的道路上越障碍。。因此，佛陀教导“  花哨工作，不能生活在常设机构在身  ”（  支出增加佛经  ，第六章，第十二产品，业务117）。即使圆头形，方形恤也只是一般，但并不介意这样的人。越多的人做更多的工作，更多的熟练的工作，更主动地享受到更多的工作而忽略了实践，虽然寺院身体还活着世俗生活。佛陀调用这个类烂人在教导。 他教导：“和尚拥有大量的工作，许多事情要做，技能的工作要做，冥想放弃，不专注于纯粹的冥想这是导致僧人学习烂烂的第一部法律。  ”（  增加体积，   第五章，产品IX，业务号码90）。 

即使我们没有熟练的工作，不要太热衷于我们的工作，我们仍然附着于生活在混乱与外行，与他们一起工作，被卷入世俗的故事或工作生活有关的东西，手口说话，令人震惊以为西方思想忘记正念。其中一个练佛陀的教诲的人有害的东西是不是每个人都知道有“  许多工作，许多工作要做，在做什么不灵巧;生活在混乱与主机和  和尚  ，因关系  与主机  “（第五章，第XXII，223号公报）。 

上一份工作，头脑没有强大到足以自我埋葬头是令人沮丧的，不可控的，缺乏经验，自提交主导愤怒和机动。这样的人往往会伤害自己的心脏和伤害别人。因此，佛说：“  少是一个  用于慈爱条件  ”（  I.8  ）。相反，有人“  û  优选工作（物理）导致腐烂腐朽  ”  （增加开支取经，V章，IX产品，贸易149;第六章中，III，21个的）。  只有当我们的思想和守法自力更生在所有情况下，走在天花板上没有粘尘敢于“手到市场”的生活！

乌纳安静，没有太多的健谈

和尚需要住第二的美德就是训练自己成为生活中成熟的“  安静喜欢，不喜欢说太多  ”（京族   旅行  ，2号院一下颚）。这是更详细的描述   了Mahaparinirvana Sutta   （学院  第九届经  ），这是“  在八卦不感兴趣，不是同性恋，不放纵  。” 这是一个安静和久坐的生活方式，一种生活技能自己，我们是否在一个大的会众。这美德与放弃的轨线非常多，因为实践是每个人的工作，用自己的头脑，要回去向内的方式工作的过程。道路需要一个安静的环境和最小的通信。如果需要的话，从业员应恰谈佛法理解经典教义的做法，不应该说没有关系的解放为目的的东西放在一起。 因此，佛陀教导“的时候，老师一起开会，这Nandaka，有两两件事要做：说法律或保持安静圣徒  ”（  经济增长  的4，第九章，在I）。

有记录在该经一个有趣的故事。当时，佛和僧人住在奇·凯利花园。那两个和尚，超巨星舍利弗和Mankindi，带动从业人员500跨区域，谁马上前来祭奠佛和皇帝出行。当他们到达时，他们没有达到佛，和尚会见了喜悦和互相打招呼制造噪音。菩萨听到了响声，问阿难发生了什么事。 

听到此事后，佛告阿难驱逐舍利弗和目犍连别处。那么这两个尊者大师指导500个门徒佛陀的忏悔和他欢喜。借此机会，佛陀教导僧侣自我满足的做法，以便开发佛法的思想和见解的沉默的生活，其中的培育心灵的一个因素是“  独居的地方，不喜欢拥挤人  “（  最高级A-功能  ，九正法，产品45，经营第2号）。

谁喜欢谈了很多将享受足够的喋喋不休的人，这是难以控制和掌握的头脑在说话，所以更容易说错了。当头脑中没有涉及到生活实践诸法追了上来，我们越谈平凡的生活，我们就越变得难过，并进一步从生活的良性方式了。佛陀说：“  首讲不了生命的身体本身  ”（  增加，   第六章，第十二产品，117）。这种教学方法似乎很简单，易于理解，但难以实行。那些当依法海岸的魅力谁离家不把权力，精力和时间为佛法的做法。因此，当没有足够的内力，它是不容易找到实践的方式喜悦。 

此外，在讨论不相关解放的目标东西的时候，瑜伽师的心灵很容易振荡，易烂回到世俗生活。因此，在许多文本，佛提醒：“  对话是使僧侣友谊学校烂心脏的事情之一  ”（  经济增长  ，“第五章中，八中，89中）  烂烂  ”（  支出增加取经  ，V章，IX产品，贸易149; 21第VI章中，III）。和尚的身体，但心脏是烂是人类生命的浪费。佛陀的上述教导在脑子里，帮助我们有更多的内力涉水走向和平的意义上的世俗流激活良好的精神状态的影响。

睡吧，睡吧不介意

该  旅行旅行   （A-路口）指出需要一个和尚的第三个优点是“  睡眠不足，没有睡觉，  ”和   涅槃的大经   （商学院）称这种美德是“  不喜欢睡觉  ”。这是明智的选择，聪明的，傲慢的，觉醒的控制，并在合理的水平调节自己的琐碎需求。睡眠是一个合法的需求，但佛陀说，睡眠是永不满足（  增加支出佛经  ，104第三章，十一，）。此外，就不可能积累的睡眠，而“睡眠”只是需要时间和容忍的坏习惯。  

通常人们每天需要8小时的睡眠，让一个正常的人花了第三他一生的睡觉！这并不是说前10年的寿命仍然不知道做什么和生命的最后几年都是老弱病残，所以照顾自己是非常珍贵的！尽管如此，许多人还没有意识到我们的时间是多么的难得。一旦你花太多时间睡觉，人变得消极，沮丧，因为当我们睡觉，在身体最返回机构休息或工作很少。因此，让自己睡觉比较活跃，即使醒着的时候，我们的身体变得呆滞，反应迟钝，缺乏活力，感觉迟钝，懒惰和亲吻。

欲望睡觉的后果是坏的。佛在这样做，提到这么多次，睡的愿望是“  才使得僧侣友谊学校烂心脏的事情之一  （”  经济增长  ，并且是第五章中，八中，89中），   “极乐那阻碍了达摩的实践  “（第五章，  卷   XXI，206号公报）。自然“  宁愿睡造成烂根烂  ”（  在增加经济  ，第五章，149第九届）; 家里人一样，“  和尚烂烂  ”（  支出增加取经   21第六章中，III）。 佛陀说，“谁喜欢睡觉都无法活在身上。  ”（  佛经  ，第六章，第十二，苏特。第117号）。对于普通百姓只知道如何享受快乐的生活，沉浸在睡眠是非常正常的需求。然而，随着和尚，终身倾斜心思学习必要的休息睡眠将是内部转型的路径放缓的一个主要障碍。 

所以，佛陀鼓励他的弟子，谁正在努力朝着出生和死亡的解放目标的道路上，说：“  和尚，和尚，只有   喝眼镜下的夜僧人，睡眠时间少醒了。  ”（  佛经，   第五章，产品XIV，业务137号）。只有当我们知道的高贵的方向，有远见清楚地看到出生和死亡的诞生逃逸是克服村庄的诱惑必要和紧迫的努力。我不想睡觉度过我的一生的实践。

没有聚会说没用

如果以德治家第四人民生活将“  不是朋友，朋友，不要说没用的东西  ”（商务   旅行  ，2号学校的水平），并在这样   戴碗涅槃   （第16号，商学院）这表现为“  不喜欢群，不开心的聚会，没有激情的聚会  。” 显然，在生活中，语言是人与人之间沟通的必要手段。然而，一个和尚，宝贵的时间应优先的做法; 只有当它是必要的交换与实践和解放为目的的事，与别人沟通。佛提醒弟子，和尚的路径，但对僧人的生活，仍然是一个人走的路，  就像“一个犀牛在沙漠角  ”（  京族  ，第一章，35-36号）。六室的住房新的生活方式是撤退的真正办法，费尽一生都在世界的路径。

众说是没用的是不要把自己的从业轨迹谁的人的习惯，致力于研究和实践佛法。会议对话不仅浪费徒劳的时间，它是那些没有明确的人生方向的工作。对于那些谁不知道如何根据佛陀的教导生活，平凡的世俗事务也不会带来内在转变方面的任何好处，它可以成为人们讨论的话题没有结束。回首过去，每个人花了近一半的他或她的生活睡觉。大部分时间花费在食品，衣着，住房，疾病为自己和其他非利益。如果有更多的聚会白白说话，那么就没有时间，投资于佛法的实践中，所有的苦难本身之后。 

这是由归仁XO儿子提醒：   “流浪头痛，开玩笑的人最不可调和的规则，濒临死亡的痛苦馕的误导性知识，往往反映。    HT清涂的翻译是：”  吃，然后开始你的头嘈杂的，只是说话的整个世界。宋，快乐的比赛，不开心是痛苦的原因。生生世世跟随在天花板上，再也没有醒来。

和尚确定要选择一个人走的路，尽管许多人，总是生活正念正念，搭在自己的身体和心灵所包围。因此，谁唠一唠人，享受群众，笑是不是自我控制是朝着向外，也难以独活，不能朝着内心生活为目标。佛陀教导任何人谁“  喜欢众不能活在身上  ”（  桑·奇  ，第六章，第十二产品，经济117）。在其他的文本，他说，谁“  优先众就把烂掉烂  ”（  支出增加佛经，   第五章，IX产品，业务149）。只有当你享受和学习生活在安静的环境中有很强的内力，

不要自我吹嘘，当你缺乏美德

第五凭借和尚应该是庄重和自尊心是“  没有邪恶的欲望，不受邪恶的欲望  ”（  涅槃，商学院的大碗里  ）。在   旅行   （  A-结  ）“该内容被记录为  当你缺乏美德不是自我表扬  。” 虽然两种经典里这个内容不完全一致，它们是密切相关的，可以被看作是一个，因为只有那恶者支配和操纵新的自我表扬。不是吹牛和自我赞美是圣人安静，温和的生活方式; 普通的人也难以做到。 

全世界的人做他们不炫耀全力招展，炫耀很多次，但仍不能无聊。即使他们自己没有什么成就，也添了不少细节来兑现自己，让自己的形象在别人眼里更多的“微光”，只是因为贪婪：贪婪的一致好评。这样的人是一个活生生的人谁是欲望和机动，高兴的虚拟名称驱动，生活依赖他人的评价。这是那些谁可怜的内心生活和野生，外向等等，谁自愿支配他们的头脑外部环境的共同心理。 

因此，如果一个人有一个和尚的外观和恭维自己，即使成绩是很小的东西，这是不值得与别人比较，他是不是真和尚。。一旦附件被滋养，我们会被卷入世俗流。这是那个破坏耕作质量的因素之一。

有兴趣的人拍自己（通常伴随着心理贬低人）喜欢被告诫，所谓的“  愚蠢  ”和“  等都将带来不快，痛苦长  ”（  Saṁyutta业务  第二卷，第六章，I产品，业务第5号）。自吹牛文档的拥有她，但是，当佛或僧人尊严的尴尬同样的问题，自信心丧失，不能回答，佛把它叫做人“  做黑点在教学中的法律，打破了世界，法律和法律上的损害。  “（  卓异，   第十章，第九产品，商业85号）。作为一个真正的修炼人，应当考虑到的正念，沉思和在每一个时刻一个人的思想和行动，及时控制，以免犯这样的错误，成为自己生活的堕落生活，同时也玷污的纯净生活僧伽。谁称赞自己是谁被贪婪和欲望驱动的一个有德的人，也很难修行的道路上前进。这样的人也被抓了自我，抛光自我，炫耀什么，他没有，或者有一点点炫耀的时候生活不值得信任。这是医生的一大障碍。

不要让坏人朋友

一个医生的第六美德的美德是“  不坏的人交往  ”（路   的  星界），而在正念，意义表达略有不同，  没有狐朋狗友的愿望，没有亲戚邪恶的欲望，不与邪恶的关联欲望  。这里的区别是，虽然   旅程   强调“邪恶坏男人”，   在Mahaparinirvana经   （第16经）的重点留邪，而不是人的邪恶问题的性质和目的是相同的，因为邪恶的人“拥有”邪恶的，滋补的邪恶，用邪恶的喂头脑。不接近邪恶，不接近邪恶的高管，使我们远离由邪恶的注射从外面看，

古人常说的“选择你玩”。另一种常见的说法，每个人都知道是“告诉我你是，我会告诉你，你是谁的谁”。是! 附近的明亮的灯光黑色墨水附近; 与坏朋友玩不好，不好的丑闻也不好。归仁儿子已经教导说：   “好父亲，因为中间路线，虽然比不上，时间利润;假恶协会，邪恶领袖的知识，理解邪恶的创作，新闻传播，一个抑郁症后，独特的个人身份，死后的生活。  接近人喜欢走在露，虽然不湿，但   逐渐  被吸收，  更接近邪恶，更邪恶的知识，早期的黑暗创意，之前眼睛见效，死亡，然后放下。  一个苯失去了身体， 想找到生命再次“（  Quy的儿子书  ）。在我们的生活中，我们经常被身边，我们的个性在很大程度上受到那个人的影响，亲密的朋友甚至影响可以改变一个人的未来之路的轨迹。人类。因为人格的形成和发展是社会化的过程中，人们和栖息地对过程有直接的和直接的影响。选择住接近好的人有机会离开邪恶是一种美德是非常必要的从业者以及为生活在社会中所有的人。佛陀教导：“  不要亲近恶者，不要一个人，是一个很好的朋友，是一个至高无上的人  ”（  正法，  v 78）。我们经常呆在一起的人，其性格有很大的影响的那个人，亲密的朋友甚至影响可以改变驱动一个人的未来之路的轨迹。因为人格的形成和发展是社会化的过程中，人们和栖息地对过程有直接的和直接的影响。选择住接近好的人有机会离开邪恶是一种美德是非常必要的从业者以及为生活在社会中所有的人。 佛陀教导：“不要亲近恶者，不要一个人，是一个很好的朋友，是一个至高无上的人  ”（  正法，  v 78）。我们经常呆在一起的人，其性格有很大的影响的那个人，亲密的朋友甚至影响可以改变驱动一个人的未来之路的轨迹。因为人格的形成和发展是社会化的过程中，人们和栖息地对过程有直接的和直接的影响。选择住接近好的人有机会离开邪恶是一种美德是非常必要的从业者以及为生活在社会中所有的人。 佛陀教导：“不要亲近恶者，不要一个人，是一个很好的朋友，是一个至高无上的人  ”（  正法，  v 78）。即使是亲密的朋友的影响，可以改变驱动一个人的未来之路的轨迹。因为人格的形成和发展是社会化的过程中，人们和栖息地对过程有直接的和直接的影响。选择住接近好的人有机会离开邪恶是一种美德是非常必要的从业者以及为生活在社会中所有的人。 佛陀教导：“不要亲近恶者，不要一个人，是一个很好的朋友，是一个至高无上的人  ”（  正法，  v 78）。即使是亲密的朋友的影响，可以改变驱动一个人的未来之路的轨迹。因为人格的形成和发展是社会化的过程中，人们和栖息地对过程有直接的和直接的影响。选择住接近好的人有机会离开邪恶是一种美德是非常必要的从业者以及为生活在社会中所有的人。 佛陀教导：“不要亲近恶者，不要一个人，是一个很好的朋友，是一个至高无上的人  ”（  正法，  v 78）。选择住接近好的人有机会离开邪恶是一种美德是非常必要的从业者以及为生活在社会中所有的人。 佛陀教导：“不要亲近恶者，不要一个人，是一个很好的朋友，是一个至高无上的人  ”（  正法，  v 78）。选择住接近好的人有机会离开邪恶是一种美德是非常必要的从业者以及为生活在社会中所有的人。 佛陀教导：“不要亲近恶者，不要一个人，是一个很好的朋友，是一个至高无上的人  ”（  正法，   v 78）。

爱生活在一个休闲场所

谁真正愿意花时间，精力和能量在佛法的做法就知道如何自己从城市的喧嚣中分离，返回到他的主要工作的人，才是真正的路径上的努力。用自己的心意行事。这是书表示第七美德   旅游   是“  像沙漠森林孤独  ”。 

在   涅槃的大经   ，这一想法“标记  不是更低级别的实现和胜利的果实之间的中间  。” 似乎文本内容   支部   和   A-水平   不同，但实际上这些都是同一个问题的两个词。事实上，只有那些谁喜欢住在冷清的森林都是热心人，决定去到目的地，而不是停在“是”之中，不满的地位低，但努力实现只终极目标。只有真正的实践者能做到这一点，因为大多数人觉得心理要只是我们路径的一部分被满足，适可而止，不应该继续上路回事努力。随着心理满足的时候没有到目的地，医生已去不能来生活的最终目的。

只有中士军衔，果断决定住在纯林纯宁静可以从事冥想，放电，邪恶的充分分离佛在很多经典里教。沙漠森林是从业者的理想环境，是那些还没有把他们的整个生命解放的道路上谁一个可怕的地方。谁是以前感染的人，身体和嘴巴不会是纯粹的，将被吓坏了，吓坏了盖并侵入，所以“  能住不起走在沙漠森林！电信的生活变得非常困难！这是很难享受独居！  “; 只有那些谁住在一起前三纯自信够住在遥远的乡村，在野外山林（商务中心4号：   恐惧和恐怖  ）。 

为了实现全面的启蒙，维修基地和  正念意识，从业者  应该选择“  选择一个安静的地方，如森林，树木，峡谷，洞穴，庭院，树林，户外，干草堆  ”打坐（中央商务27：   国家大象的足迹  ，38号：   停止慈善的大学  ;在51：   Kandaraka  ;中央企业112：业务   六种纯度   以及更多）。

在过去，脚步从业者经常会发现森林中的高山成立时远，从杯子在安静的地方，在村庄的紧张忙碌的生活创造了很多古塔的今天仍然平静，然而，远和街头市场作为一个活生生的历史见证了前辈的山区森林的宁静生活。谁选择住在城市舒适的物质生活实践者是那些谁只是旨在满足世俗的快乐，而不是心灵的草率，以实现水果无上菩提的最终目标。一旦放弃了家人的决定是   “从非三的决定，札幌大学了解恐慌，开始随着时间的可能性。  HT.Thanh从翻译：”  从退休的  亲戚  ， 决定在哪里穿的染料是路要走？一大早担心，不能让时间通过。“（  Quy的儿子书市  ），但依然选择街道附近的道路，旁边拥挤的居民区许多人回去了，选择生活的需要的地方，在那里很容易从心脏我的头偏离。

总之，佛陀教导七个美德非常好，这些都是具有示范性的追随者在一个蓬勃发展的僧团所需要的基本要素。通过七个美德的表现，佛劝我们用我们的宝贵时间修行的目的。这是好心佛陀鼓励他进入前必杀技：“  不要让时间过得通过床;日和法律实践的一天  ”（   教区  ）。在任何时候，以掌握生活的良性运行，我们需要分开生活，只需要时间无需连接到解放的目标。需要找到孤独，独居，远程办公可以把所有宝贵的时间，健康和生命能量的出生和死亡的解放的目的。如果一个人在执行这些全七种美德，那么在这种生活中他能得到解脱，而不必指望一个遥远的世界，一个模糊的地方。重读佛警告他的诫命：

 修道士们喜欢的工作，享受工作，致力于工作的偏好; 喜欢说话，享受谈话，集中在说话; 优选的睡眠，睡享受，专用休眠优选的; 他们更喜欢享受众，竭诚为首选的会。通信，通信及通信; 要欣赏，去享受，去享受，去享受。因此，圣人，和尚住同样的方式，所以快死的时候并不好，当共同的命运不好。这里这鼠尾草，叫和尚，没有身体，而不是放弃身体向右结束痛苦   （  经  ，第六章，产品二，企业14）。

这七是每个从业者的基本禅修主题，必须使用合理的时间，收获了世界的尽头，拉开距离的世界，决定何时稳定的做法，是不会感到尴尬   “超级大国荒野的中心，圣三位一体，武术掠夺者，恩典的信息，第三性“  。HT.Thanh词翻译是：   “  范谁  放弃  步骤天堂宽，头脑  是不同的  。  神圣庇护，餐厅强制鬼，到庙里拜拜4个礼品，拯救三界  ”（  这本书描绘的场景  ）。

每天要捶了世界，

不要偷懒睡觉，

此事没有讨论   ，

没有鹅卵石治法，

当你不吹牛   缺乏美德，

没有物质的污染，

不要将身体靠近坏朋友，

七个条件的统治   佛法。THICH CHAN TANH.TINH THAT KIM LIEN.AUSTRALIA,SYDNEY.31/3/2017.