Rathavinīta Sutta.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH. Like this I hear. At one time, World Religion lived Rājagaha (Vuong Xa) at Veluvana (Truc Lam), Kalandakanivapa. At that time a large number of local people on stilts, after settling in the rainy season in the locality, immediately went to the place of The Ton, after arriving, paid homage to Him and sat down to one side. The Ton said to the Male-stilts sitting to one side —This, the Male-stilts, who live in the locality, are praised by the Female-on stilts of the same locality, praising the following: self-knowledge and teaching about tri-property for the Male-stilts; independent and independent lectures for the Male-stilts; not self-polluting and teaching about non-pollution for the Male-stilts; self-essential, diligent and preach about essential, diligent for the Male-stilts; self-attainment of virtue and teaching about the achievements of virtue for the Male-stilts; Achieve Meditation yourself and teach about the achievements of Meditation to the Male-stilts; accomplishing your own wisdom and talking about intellectual achievements for the Male-stilts; liberate yourself and talk about liberation achievements for the Male-stilts; self-achievement liberating knowledge and talking about the achievements of liberating knowledge for the Male-stilts; the precept, presenter, presenter, —Bach The Ton, Ton fake Puñña Mantāniputta The local Female-stilts were praised by the Female-stilts of the same locality, praised as follows: "Little education and talking about the minimum education for the Male-stilts ... (as above) ... the person makes the co-members. joyful virtue. " At that time, Ton fake SāriputtaSit not far from Thế Tôn. Religious imitationSāriputta suy nghĩ như sau: “Hạnh phúc thay Tôn giả Puñña Mantāniputta! Cheeks happy instead of fake TonPuñña Mantāniputta! The false religion has been praised by the co-prosecutors who have the wisdom of each point in front of the Dao Master, and is accepted by the Dao Master; maybe we will meet the fake SunPuñña Mantāniputta, in a certain place, for a while, there may be a discussion with the Buddha. " The Ton resides in Rājagaha (Vuong Xa) long until satisfied, then depart Sāvatthi; He went and came one by oneSāvatthi. Here, The Ton residesSāvatthi, at Jetavana, his garden Anāthapiṇḍika. Religious imitation Puñña Mantāniputta heard: "The Religion has come Sāvatthi, stay in Sāvatthi, at Jetavana, his garden Anāthapiṇḍika". Then Ton fakePuñña Mantāniputta Record and clean up the sieve, take the y bowl, depart Sāvatthi. The false religion comes sequentiallySāvatthi, Jetavana, his garden Anāthapiṇḍika, to where The Ton stayed, after arriving, pay homage to the Blessed One and sit down to one side. World Religion sermons for fake TonPuñña MantāniputtaSitting to one side, encouraging, stimulating, rejoicing. Religious imitationPuñña Mantāniputta, after being sermon, encouraged, excited, rejoice, rejoice in receiving the Buddha's teachings, from the seat to get up, pay homage to the Blessed One, the right body towards him, from We go to Andhavana for lunch break. Then another Female-stilts came to the fake Ton Sāriputta in, after coming, to the fake Ton Sāriputta: "Sage Sāriputta, Sage is always praised Female-stilts PuññaMantāniputta; This person was sermon, encouraged, excited, made rejoice, joyfully received the teachings of the Blessed One from the seat, stood up, paid homage to the Blessed One, the right body turned to him, from the weight. to Andhavana for lunch break ”. Then Ton fake Sāriputta Hurriedly bring the tools, followed behind the fake Ton PuññaMantāniputtahead facing forward (to track). Then Ton fakePuñña MantāniputtaGo deep into the Andhavana forest, and sit for lunch under a tree. Religious imitationSāriputtaAfter going deep into the Andhavana forest, we took a nap under a tree. Then in the afternoon, Ton fake Sāriputta from the stand-up meditation to stand up, to the place of the Venerable Puñña Mantāniputta, after coming to tell Ton fake Puñña Mantāniputta những lời chào đón, hỏi thăm, xã giao rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Tôn giả SāriputtaDear Ton fake Puñña Mantāniputta —The sage, are we living a virtuous life under the guidance of the Blessed One? —Really like that, Sage. —The sage, does it have to live a virtuous life under the guidance of the World Religion is for the sake of pure precepts? —Not so, Sage. —The sage, does living virtuous life under the guidance of the World Religion is for the purpose of pure mind? —Not so, Sage. —The sage, is living a virtuous life under the guidance of the World Religion is the purpose of pure vision? —Not so, Sage. —The sage, has to live a virtuous life under the guidance of the World Religion is for the purpose of the pure ritual? —Not so, Sage. —The sage, has to live a virtuous life under the guidance of the World Religion is for the purpose of non-religious pure knowledge? —Not so, Sage. —The sage, has to live a virtuous life under the guidance of the World Religion is for the purpose of pure knowledge? —Not so, Sage. —The sage, must live virtuous life under the guidance of the World Religion is for the purpose of pure knowledge? —Not so, Sage. —The sage, when asked "Is living the virtue under the guidance of the Blessed One for the sake of the pure precepts?", The sage replied "Not so". When asked… pure mind? ... pure ants? ... the pure ritual? ... the non-religious pure tri opinion? ... pure knowledge? ... When asked "Is living virtuous life under the guidance of the Buddha is for the purpose of pure knowledge?", Sage replied "Not so". Thus, Sage, for what purpose, live virtuous life under the guidance of the Buddha? —The sage, with the aimless before Bat-nirvana, should live a life of virtue under the guidance of World Religion. —The sage, is the pure precepts infallible before Bat-nirvana? —The sage, that's not it. —The sage, is the pure mind stubborn before the Bat-nirvana? —The sage, that's not it. —The sage, is the pure ants that are defenseless before Bat-nirvana? —The sage, that's not it. —The sage, is the pure suspicion that is stalwart before Bat-nirvana? —The sage, that's not it. —The sage, is the non-direct direction of pure tri-view is stalwart before Bat-nirvana? —The sage, that's not it. —The sage, is that pure voter opinion is stubborn before Bat-nirvana? —The sage, that's not it. —The sage, is that pure knowledge is stubborn before Bat-nirvana? —The sage, that's not it. —The sage, is there anything besides these dhammas that are incompetent before Bat-nirvana? —The sage, that's not it. —The sage, when asked "is the pure precepts infallible before Bat-nirvana?", The Sage replied: "Not so. When asked “Is the mind pure…? ... is it pure ant ...? ... is it pure ritual ...? ... is the non-religious pure knowledge ...? ... is pure spiritual knowledge ...? ... is it pure knowledge ...? ... is nothing besides these dhammas stubborn before Bat-nirvana? ", Sage replied:" Not so. " Sage, then how should this meaning be understood? —The sage, if the World Religion declares that the pure precepts are incompetent before Bat-nirvana, he also declared immortal before Bat-nirvana to be equal with his former friend before Bat-nirvana. Sage, if The Ton declares pure mind ... Sage, if The Ton declares pure view ... Sage, if The Ton declares the pure suspicion ... Sage, if The Ton declares non-plagiarism pure ... Sage, if The Ton declares pure knowledge ... Sage, if The Ton declares that the pure tri view is stubborn before Bat-nirvana, he also declares invincible before Bat-nirvana- the table is equal to the former friend before Bat-nirvana. Sage, and if the Religion declares that anything but these dhammas are incompetent before Bat-nirvana, then ordinary people can be Bat-nirvana, because this Sage, sublime is beyond those dhammas. Pasenadi land Kosala while staying at SāvatthiThere are urgent jobs to start up in Sāketa, and seven stations were set up for the middle king Sāvatthi and Sāketa. Sage, then kingPasenadi land Kosala, get out from the inner city gate Sāvatthi, climb onto the first stop, and get to the first stop; abandon the first stop, climb onto the second stop, get the second stop to reach the third station; abandoning the second bus stop… reaching the fourth station; abandon the third stop ... to reach the fifth stop, abandon the fourth stop, climb onto the fifth stop, thanks to the fifth stop to reach the sixth station; give up on the fifth station, climb to the sixth stop, thanks to the sixth stop, reach the seventh station; give up on the sixth stop, climb to the seventh stop, thanks to the seventh bus stop to arriveSāketa, at the gate of the city. When the king arrived at the gate of the city, the ministers of the courtiers, relatives of the same bloodline asked the following: ”—Is Lord Dai Vuong with this bus station, Your Majesty goes fromSāvatthi come Sāketaat the gate of the city? " Sage, kingPasenadi country Kosala How to answer is called the correct answer? —The sage, king Pasenadi country Kosala to answer like this to answer correctly: "- Here, while I am SāvatthiThere are urgent jobs to start up in Sāketa, and seven stations are set up for me, middle Sāvatthi and Sāketa. I came out from the city gateSāvatthi, climb into the first stop, and thanks to the first stop, we reach the second station; abandon the first station, we climb onto the second station; and thanks to the second stop, we reach the third station; abandoning the second bus stop… reaching the fourth station; abandoning the third stop ... to reach the fifth station; abandoning the fourth stop ... to reach the sixth station; abandon fifth stop, climb to sixth stop, thanks to sixth stop, reach seventh stop; give up on the sixth bus stop ... climb to the seventh bus stop, thanks to the seventh bus stop, I can reachSāketa, at the gate of the city ”. Sage, kingPasenadi country Kosala Such an answer will answer properly. —Also, this Sage, the pure precepts are only for the purpose (to achieve) pure mind; pure mind has only the purpose (to gain) pure view; The pure view is only for the purpose (to get) the pure ritual; the pure ritual is only for the purpose (to gain) the pure non-direct direction of tri opinion; purely tri-director direction is only for the purpose (to get) pure tri opinion; Pure opinion tri director only purpose (to gain) pure knowledge; pure tri view only for the purpose (to get) to be incompetent before Bat-nirvana. This Sage, living the virtuous life under the guidance of the World Religion is with the aimless purpose before Bat-nirvana. When told that, Ton fake Sāriputta told Ton fake Puñña Mantāniputta —What is the fake name? And the fellow virtues know how fake Religion? —The sage, my name is Puñña and fellow ascetics know I am Mantāniputta. —Really rare, Sage! What a miracle, Sage! The deep questions were answered point by point by a disciple who heard a lot, knew the teachings of the Guru, and that disciple was the Venerable.Puñña Mantāniputta. How happy for your accomplices! It is really happy for the co-accomplices to be happy to visit, to be close to the VenerablePuñña Mantāniputta! If you co-virtuous team false ReligiousPuññaMantāniputtaon the head with a roll of cloth to make a towel to be visited, to be close, so happy for them, so happy for them! So happy for us, really happy for us to visit, to be close to the VenerablePuñña Mantāniputta! When told that, Ton fake Puñña Mantāniputta told Ton fake Sāriputta —What is the fake name, and the fellow virtues know how fake Religion? —The sage, my name is Upatissa, and my fellow practitioners know I am Sāriputta. —I am discussing with the disciple who is considered to be on par with the Dao Master but is not known as the fake Religion Sāriputta. If we were to be known as Sun fakeSāriputtaWe didn't say that much. How rare, Sage! What a miracle, Sage! The deep questions were answered point by point, by a disciple who listened to a lot, knew the teachings of the Guru. And that disciple is false ReligionSāriputta. How happy for your accomplices! Really happy for the co-accomplices ... to be able to visit, get close to Ton fakeSāriputta! If you co-virtuous team false ReligiousSāriputtaon the head with a towel to be visited, to be close, so happy for them, really happy for them! So happy for us, really happy for us to visit, to be close to the VenerableSāriputta! Thus, these two high virtues together good doctrine, together rejoicing.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).GOLDEN AMITABHA MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.29/4/2021.

KINH TRẠM XE – Rathavinīta Sutta. Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn ở Rājagaha (Vương Xá) tại Veluvana (Trúc Lâm), Kalandakanivapa. Lúc ấy một số đông Tỷ-kheo người địa phương, sau khi an cư mùa mưa tại địa phương xong, liền đến chỗ Thế Tôn ở, sau khi đến, đảnh lễ Ngài và ngồi xuống một bên. Thế Tôn nói với các Tỷ-kheo đang ngồi một bên —Này các Tỷ-kheo, ai ở tại địa phương được các Tỷ-kheo đồng phạm hạnh cùng một địa phương tán thán như sau: “Tự mình thiểu dục và giảng về thiểu dục cho các Tỷ-kheo; tự mình tri túc và giảng về tri túc cho các Tỷ-kheo; tự mình độc cư và giảng về độc cư cho các Tỷ-kheo; tự mình không ô nhiễm và giảng về không ô nhiễm cho các Tỷ-kheo; tự mình tinh cần, tinh tấn và giảng về tinh cần, tinh tấn cho các Tỷ-kheo; tự mình thành tựu giới hạnh và giảng về thành tựu giới hạnh cho các Tỷ-kheo; tự mình thành tựu Thiền định và giảng về thành tựu Thiền định cho các Tỷ-kheo; tự mình thành tựu trí tuệ và nói về thành tựu trí tuệ cho các Tỷ-kheo; tự mình thành tựu giải thoát và nói về thành tựu giải thoát cho các Tỷ-kheo; tự mình thành tựu giải thoát tri kiến và nói về thành tựu giải thoát tri kiến cho các Tỷ-kheo; vị giáo giới, vị khai thị, vị trình bày, vị khích lệ, vị làm cho phấn khởi, vị làm cho các vị đồng phạm hạnh hoan hỷ?”. —Bạch Thế Tôn, Tôn giả Puñña Mantāniputta là Tỷ-kheo địa phương được các Tỷ-kheo đồng phạm hạnh cùng một địa phương tán thán như sau: “Tự mình thiểu dục và nói về thiểu dục cho các Tỷ-kheo … (như trên) … vị làm cho các vị đồng phạm hạnh hoan hỷ.” Lúc bấy giờ, Tôn giả Sāriputta ngồi cách Thế Tôn không xa. Tôn giả Sāriputta suy nghĩ như sau: “Hạnh phúc thay Tôn giả Puñña Mantāniputta! Chơn hạnh phúc thay Tôn giả Puñña Mantāniputta! Tôn giả đã được các vị đồng phạm hạnh có trí tán thán từng điểm một trước mặt bậc Ðạo Sư, và được bậc Ðạo Sư chấp nhận; có thể chúng ta sẽ gặp Tôn giả Puñña Mantāniputta, tại một chỗ nào, trong một thời gian nào, có thể sẽ có một cuộc đàm luận với Tôn giả.” Thế Tôn trú tại Rājagaha (Vương Xá) lâu cho đến khi vừa ý, rồi khởi hành đi Sāvatthi; Ngài tuần tự đi và đến Sāvatthi. Ở đây, Thế Tôn trú ở Sāvatthi, tại Jetavana, vườn ông Anāthapiṇḍika. Tôn giả Puñña Mantāniputta được nghe: “Thế Tôn đã đến Sāvatthi, trú ở Sāvatthi, tại Jetavana, vườn ông Anāthapiṇḍika”. Rồi Tôn giả Puñña Mantāniputta thâu dọn lại sàng tọa, cầm y bát, khởi hành đi Sāvatthi. Tôn giả tuần tự đi đến Sāvatthi, Jetavana, vườn ông Anāthapiṇḍika, đến chỗ Thế Tôn ở, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn và ngồi xuống một bên. Thế Tôn thuyết pháp cho Tôn giả Puñña Mantāniputta đang ngồi một bên, khích lệ, làm cho phấn khởi, làm cho hoan hỷ. Tôn giả Puñña Mantāniputta, sau khi được Thế Tôn thuyết pháp, khích lệ, làm cho phấn khởi, làm cho hoan hỷ, hoan hỷ tín thọ lời Thế Tôn dạy, từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Thế Tôn, thân phía hữu hướng về Ngài, từ tạ đi Andhavana để nghỉ trưa. Rồi một Tỷ-kheo khác đến chỗ Tôn giả Sāriputta ở, sau khi đến, thưa với Tôn giả Sāriputta: “Hiền giả Sāriputta, Hiền giả luôn luôn tán dương Tỷ-kheo PuññaMantāniputta; vị này được Thế Tôn thuyết pháp, khích lệ, làm cho phấn khởi, làm cho hoan hỷ, hoan hỷ tín thọ lời Thế Tôn dạy từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Thế Tôn, thân bên hữu hướng về Ngài, từ tạ đi đến Andhavana để nghỉ trưa”. Rồi Tôn giả Sāriputta vội vã đem theo tọa cụ, đi theo sau lưng Tôn giả PuññaMantāniputta, đầu hướng về trước mặt (để theo dõi). Rồi Tôn giả Puñña Mantāniputta đi sâu vào rừng Andhavana, và ngồi nghỉ trưa dưới một gốc cây. Tôn giả Sāriputta, sau khi đi sâu vào rừng Andhavana, ngồi nghỉ trưa dưới một gốc cây. Rồi vào buổi chiều, Tôn giả Sāriputta từ Thiền định độc cư đứng dậy, đến tại chỗ Tôn giả Puñña Mantāniputta, sau khi đến nói lên với Tôn giả Puñña Mantāniputta những lời chào đón, hỏi thăm, xã giao rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Tôn giả Sāriputtathưa với Tôn giả Puñña Mantāniputta —Hiền giả, có phải chúng ta sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Thế Tôn? —Thật như vậy, Hiền giả. —Hiền giả, có phải sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Thế Tôn là vì mục đích giới thanh tịnh? —Không phải vậy, Hiền giả. —Hiền giả, có phải sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Thế Tôn là vì mục đích tâm thanh tịnh? —Không phải vậy, Hiền giả. —Hiền giả, có phải sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Thế Tôn là mục đích kiến thanh tịnh? —Không phải vậy, Hiền giả. —Hiền giả, có phải sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Thế Tôn là vì mục đích đoạn nghi thanh tịnh? —Không phải vậy, Hiền giả. —Hiền giả, có phải sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Thế Tôn là vì mục đích đạo phi đạo tri kiến thanh tịnh? —Không phải vậy, Hiền giả. —Hiền giả, có phải sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Thế Tôn là vì mục đích đạo tri kiến thanh tịnh? —Không phải vậy, Hiền giả. —Hiền giả, có phải sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Thế Tôn là vì mục đích tri kiến thanh tịnh? —Không phải vậy, Hiền giả. —Hiền giả, khi hỏi “có phải sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Thế Tôn là vì mục đích giới thanh tịnh?”, Hiền giả trả lời “Không phải vậy”. Khi hỏi … tâm thanh tịnh? … kiến thanh tịnh? … đoạn nghi thanh tịnh? … đạo phi đạo tri kiến thanh tịnh? … đạo tri kiến thanh tịnh? … Khi hỏi “có phải sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Thế Tôn là vì mục đích tri kiến thanh tịnh?”, Hiền giả trả lời “Không phải vậy”. Như vậy, Hiền giả, với mục đích gì, sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Thế Tôn? —Hiền giả, với mục đích vô thủ trước Bát-niết-bàn, nên sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Thế Tôn. —Hiền giả, có phải giới thanh tịnh là vô thủ trước Bát-niết-bàn? —Hiền giả, không phải vậy. —Hiền giả, có phải tâm thanh tịnh là vô thủ trước Bát-niết-bàn? —Hiền giả, không phải vậy. —Hiền giả, có phải kiến thanh tịnh là vô thủ trước Bát-niết-bàn? —Hiền giả, không phải vậy. —Hiền giả, có phải đoạn nghi thanh tịnh là vô thủ trước Bát-niết-bàn? —Hiền giả, không phải vậy. —Hiền giả, có phải đạo phi đạo tri kiến thanh tịnh là vô thủ trước Bát-niết-bàn? —Hiền giả, không phải vậy. —Hiền giả, có phải đạo tri kiến thanh tịnh là vô thủ trước Bát-niết-bàn? —Hiền giả, không phải vậy. —Hiền giả, có phải tri kiến thanh tịnh là vô thủ trước Bát-niết-bàn? —Hiền giả, không phải vậy. —Hiền giả, có phải cái gì ngoài các pháp này là vô thủ trước Bát-niết-bàn? —Hiền giả, không phải vậy. —Hiền giả, khi hỏi “có phải giới thanh tịnh là vô thủ trước Bát-niết-bàn?”, Hiền giả trả lời: “Không phải vậy. Khi hỏi “có phải tâm thanh tịnh …? … có phải kiến thanh tịnh …? … có phải đoạn nghi thanh tịnh …? … có phải đạo phi đạo tri kiến thanh tịnh …? … có phải đạo tri kiến thanh tịnh là …? … có phải tri kiến thanh tịnh …? … có phải cái gì ngoài các pháp này là vô thủ trước Bát-niết-bàn?”, Hiền giả trả lời: “Không phải vậy.” Hiền giả, vậy ý nghĩa lời nói này cần phải được hiểu như thế nào? —Hiền giả, nếu Thế Tôn tuyên bố giới thanh tịnh là vô thủ trước Bát-niết-bàn thì Ngài cũng tuyên bố vô thủ trước Bát-niết-bàn là đồng đẳng với hữu thủ trước Bát-niết-bàn. Hiền giả, nếu Thế Tôn tuyên bố tâm thanh tịnh … Hiền giả, nếu Thế Tôn tuyên bố kiến thanh tịnh … Hiền giả, nếu Thế Tôn tuyên bố đoạn nghi thanh tịnh … Hiền giả, nếu Thế Tôn tuyên bố đạo phi đạo tri kiến thanh tịnh … Hiền giả, nếu Thế Tôn tuyên bố đạo tri kiến thanh tịnh … Hiền giả, nếu Thế Tôn tuyên bố tri kiến thanh tịnh là vô thủ trước Bát-niết-bàn thì Ngài cũng tuyên bố vô thủ trước Bát-niết-bàn là đồng đẳng với hữu thủ trước Bát-niết-bàn. Hiền giả, và nếu Thế Tôn tuyên bố cái gì ngoài các pháp ấy là vô thủ trước Bát-niết-bàn, thì kẻ phàm phu có thể Bát-niết-bàn, vì này Hiền giả, phàm phu là ngoài các pháp ấy. Hiền giả, tôi sẽ cho Hiền giả một ví dụ, ở đây, một số kẻ có trí, nhờ ví dụ để hiểu ý nghĩa của lời nói. Hiền giả, như vua Pasenadi xứ Kosala trong khi ở tại Sāvatthi, có công việc khẩn cấp khởi lên ở Sāketa, và bảy trạm xe được sắp đặt cho vua giữa Sāvatthi và Sāketa. Hiền giả, rồi vua Pasenadi xứ Kosala, từ cửa nội thành ra khỏi Sāvatthi, leo lên trạm xe thứ nhất, và nhờ trạm thứ nhất đến được trạm xe thứ hai; từ bỏ trạm xe thứ nhất, leo lên trạm xe thứ hai, nhờ trạm xe thứ hai đến được trạm xe thứ ba; từ bỏ trạm xe thứ hai … đến được trạm xe thứ tư; từ bỏ trạm xe thứ ba … đến được trạm xe thứ năm, từ bỏ trạm xe thứ tư, leo lên trạm xe thứ năm, nhờ trạm xe thứ năm đến được trạm xe thứ sáu; từ bỏ trạm thứ năm, leo lên trạm xe thứ sáu, nhờ trạm xe thứ sáu, đến được trạm xe thứ bảy; từ bỏ trạm xe thứ sáu, leo lên trạm xe thứ bảy, nhờ trạm xe thứ bảy đến được Sāketa, tại cửa nội thành. Khi vua đến tại cửa nội thành, các bộ trưởng cận thần, các thân thích cùng huyết thống hỏi như sau:” —Tâu Ðại vương có phải với trạm xe này, Bệ hạ đi từ Sāvatthi đến Sāketa tại cửa nội thành?” Hiền giả, vua Pasenadi nước Kosala phải trả lời như thế nào mới gọi là trả lời đúng đắn? —Hiền giả, vua Pasenadi nước Kosala phải trả lời như thế này mới trả lời đúng đắn: ” —Ở đây, trong khi ta ở Sāvatthi, có công việc khẩn cấp khởi lên ở Sāketa, và bảy trạm xe được sắp đặt cho ta, giữa Sāvatthi và Sāketa. Ta từ cửa nội thành ra khỏi Sāvatthi, leo lên trạm xe thứ nhất, và nhờ trạm xe thứ nhất, ta đến được trạm xe thứ hai; từ bỏ trạm xe thứ nhất, ta leo lên trạm xe thứ hai; và nhờ trạm xe thứ hai, ta đến được trạm xe thứ ba; từ bỏ trạm xe thứ hai … đến được trạm xe thứ tư; từ bỏ trạm xe thứ ba … đến được trạm xe thứ năm; từ bỏ trạm xe thứ tư … đến được trạm xe thứ sáu; từ bỏ trạm xe thứ năm, leo lên trạm xe thứ sáu, nhờ trạm xe thứ sáu, đến được trạm xe thứ bảy; từ bỏ trạm xe thứ sáu … leo lên trạm xe thứ bảy, nhờ trạm xe thứ bảy, Ta đến được Sāketa, tại cửa nội thành”. Hiền giả, vua Pasenadi nước Kosala trả lời như vậy mới trả lời một cách đúng đắn. —Cũng vậy, này Hiền giả, giới thanh tịnh chỉ có mục đích (đạt cho được) tâm thanh tịnh; tâm thanh tịnh chỉ có mục đích (đạt cho được) kiến thanh tịnh; kiến thanh tịnh chỉ có mục đích (đạt cho được) đoạn nghi thanh tịnh; đoạn nghi thanh tịnh chỉ có mục đích (đạt cho được) đạo phi đạo tri kiến thanh tịnh; đạo phi đạo tri kiến thanh tịnh chỉ có mục đích (đạt cho được) đạo tri kiến thanh tịnh; đạo tri kiến thanh tịnh chỉ có mục đích (đạt cho được) tri kiến thanh tịnh; tri kiến thanh tịnh chỉ có mục đích (đạt cho được) vô thủ trước Bát-niết-bàn. Này Hiền giả, sống phạm hạnh dưới sự chỉ dẫn của Thế Tôn là với mục đích vô thủ trước Bát-niết-bàn. Khi được nói vậy, Tôn giả Sāriputta nói với Tôn giả Puñña Mantāniputta —Tôn giả tên là gì? Và các vị đồng phạm hạnh biết Tôn giả như thế nào? —Hiền giả, tên tôi là Puñña và các vị đồng phạm hạnh biết tôi là Mantāniputta. —Thật hy hữu thay, Hiền giả! Thật kỳ diệu thay, Hiền giả! Những câu hỏi sâu kín đã được trả lời từng điểm một bởi một đệ tử nghe nhiều, đã biết rõ giáo lý của bậc Ðạo Sư, và vị đệ tử ấy là Tôn giả Puñña Mantāniputta. Thật hạnh phúc thay cho các vị đồng phạm hạnh! Thật chơn hạnh phúc thay cho các vị đồng phạm hạnh được thăm viếng, được thân cận Tôn giả Puñña Mantāniputta! Nếu các vị đồng phạm hạnh đội Tôn giả PuññaMantāniputta trên đầu với một cuộn vải làm khăn để được thăm viếng, để được thân cận, thì thật là hạnh phúc cho các vị ấy, thật là chơn hạnh phúc cho các vị ấy! Thật hạnh phúc cho chúng tôi, thật chơn hạnh phúc cho chúng tôi được thăm viếng, được thân cận Tôn giả Puñña Mantāniputta! Khi được nói vậy, Tôn giả Puñña Mantāniputta nói với Tôn giả Sāriputta —Tôn giả tên là gì, và các vị đồng phạm hạnh biết Tôn giả như thế nào? —Hiền giả, tôi tên là Upatissa, và các vị đồng phạm hạnh biết tôi là Sāriputta. —Tôi đang luận bàn với bậc đệ tử được xem là ngang hàng với bậc Ðạo Sư mà không được biết là Tôn giả Sāriputta. Nếu chúng tôi được biết là Tôn giả Sāriputta, thì chúng tôi đã không nói nhiều như vậy. Thật hy hữu thay, Hiền giả! Thật kỳ diệu thay, Hiền giả! Những câu hỏi sâu kín đã được trả lời từng điểm một, bởi một đệ tử nghe nhiều, đã biết rõ giáo lý của bậc Ðạo Sư. Và vị đệ tử ấy là Tôn giả Sāriputta. Thật hạnh phúc thay cho các vị đồng phạm hạnh! Thật chơn hạnh phúc thay cho các vị đồng phạm hạnh … được thăm viếng, được thân cận Tôn giả Sāriputta! Nếu các vị đồng phạm hạnh đội Tôn giả Sāriputta trên đầu với một cuộn vải làm khăn để được thăm viếng, được thân cận, thì thật hạnh phúc cho các vị ấy, thật chơn hạnh phúc cho các vị ấy! Thật hạnh phúc cho chúng tôi, thật chơn hạnh phúc cho chúng tôi được thăm viếng, được thân cận Tôn giả Sāriputta! Như vậy, hai bậc cao đức ấy cùng nhau thiện thuyết, cùng nhau tùy hỷ.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.29/4/2021.

EXAMPLES OF A Snake - Alagaddūpama Sutta.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH. Like this I hear. At one time, World Religion lived Sāvatthi (Guardians), at Jetavana (Ky-da Lam), his garden Anāthapiṇḍika(Loneliness Level). At that time, Male-on stilts was named AriṭṭhaIn the past, working as a hawk training, arose evil views as follows: "As far as I understand the teachings of the World Religion, when using the Dharma that is called the Dharma obstacle, there is really no obstacle" . A large number of Male-stilts sounded as follows: "Male-on stilts AriṭṭhaIn the past, working as a hawk training, arose evil views as follows: "As far as I understand the teachings of the World Religion, when using the Dharma that is called the Dharma obstacle, there is really no obstacle" . Then the Male-stilts went to the Female-stiltsAriṭṭha, used to work as a hawk training, when finished, immediately told Male-stilts Ariṭṭha, in the past, the falconry was as follows —This Sage Ariṭṭha, is it true that Sage arouses evil views as follows: "As far as I understand ... really no obstacles"? —Really so, sages. As far as I understand… there are no obstacles. Then the Male-stilts that want Male-stilts AriṭṭhaIn the past, I worked as a eagle trainer to give up that evil view, immediately questioned, questioned the reason, discussed— "Sage Ariṭṭha, do not say that, do not misrepresent The Ton. Misrepresenting The Ton is not good. The Ton did not say that. SageAriṭṭha, World Religion has used many methods of the doctrine of Buddhism. And those who make use of them are hindered by themselves. The Religion has theorized that sensual pleasures are less pleasurable, more miserable, and more brains, so the more danger is. The Religion had theorized sex as a bone ... The Religion had theorized sexes to be like a piece of meat ... The Religion had theorized sex as a torch of hay ... The Religion had theorized sex as a coal pit ... The Ton has theorized sex as a dream ... The Religion has theorized sexes as a loan ... The Ton has theorized sexes as fruit ... The Religion has theorized sensations as Meat oven ... The Ton has theorized that sensual desires are like a sharp stick ... The Ton has theorized that sensualities are compared to snake heads, more joy, less suffering, more brains and so, the more dangerous the more ". Female-on stilts Ariṭṭha In the past, he worked as a eagle training profession, even though it was questioned by the monks, questioned and discussed, still speaking that wrong view, stubborn, clinging, grasping that wrong view: “Really, according to As I understand, the Dharma Sermon ... no obstacles. Because the Male-stilts cannot make Female-stilts AriṭṭhaIn the past, I worked as a eagle trainer, to give up such evil views, so they went to the place of Thế Tôn, when they finished, paid homage to the Blessed One and sat down to one side. After sitting down to one side, the Male-stilts said the World Religion —Bach The Ton, Male-stilts Ariṭṭha, in the past, working as a hawk training, arose evil views as follows: "As far as I understand, the Buddha's teaching ... no obstacles". Bach The Ton, we hear: "Male-on stiltsAriṭṭha, used to be a falconry trainer ... no obstacles. Bach The Ton, then we went to the place of Female-stiltsAriṭṭha, used to work as a hawk training, when finished, immediately told Male-stilts Ariṭṭha, used to work as a falcon - "Hey Sage Ariṭṭha, is that true? Sage arouses evil views as follows: "As far as I understand ... really no obstacles". Bach The Ton, upon hearing that, Male-on stilts Ariṭṭha, used to work as a falconry trainer, tells us the following— “It really is. Chu Hien, as far as I understand… there are really no obstacles ”. Bach The Ton, we want to make Female-stilts AriṭṭhaIn the past, I worked as a eagle trainer, to give up that evil view, immediately questioned, questioned the reason, discussed— "Sage Ariṭṭha, don't say that! Do not misrepresent The Ton. Misrepresenting The Ton is not good. The Ton did not say that, SageAriṭṭha, World Religion has used many methods of the doctrine of Buddhism. And those who use them, are self-sufficient. The Religion has theorized that sensual pleasures are less pleasant, more miserable, and more brains, so the more danger is. The Religion has theorized sex as a bone ... The Ton has theorized sex as a snake head, less fun, more suffering, more brain, and so more dangerous. Bach The Ton, Female-on stilts AriṭṭhaIn the past, I worked as a falconer, even though we were questioned, questioned by reason, discussed, still speaking up that wrong view, stubborn, clinging to, grasping that wrong view: As far as I understand, the Dharma Sermon ... there are no obstacles ". Bach The Ton, because we cannot make Female-stiltsAriṭṭhaIn the past, I worked as a eagle trainer, to give up that evil view, so we came to ask the Blessed One for this meaning. Then the Ton called another Male-stilts —This Male-stilts, go and in My name call Female-stilts Ariṭṭha, used to be a falconry trainer that: "Sage Ariṭṭha, level Dao Master called Hien fake ". —That yes, Bach Thế Tôn. Male-stilts that obeyed The Ton, to place Male-stilts Ariṭṭha, used to work as a hawk training, after coming, immediately told Male-stilts Ariṭṭha, used to be a eagle trainer —The sage Ariṭṭha, Dao Master called Hien fake. —Yes, Sage. Female-on stilts Ariṭṭha, used to work as a hawk training, answered that Male-on stilts, went to the place of The Ton, after arriving, paid homage to The Ton and then sat down to one side. The Ton said to Male-stiltsAriṭṭha, used to be a falconry trainer, sitting down to one side —This Ariṭṭha, is it true, he aroused evil views as follows: "As far as I understand ... really no obstacles"? —Really so, Bach Thế Tôn. As far as I understand, there are really no obstacles. —This foolish man, why did you understand the Dharma I preach like that? This foolish people, is it reasonable, I have used many dharma sermons. And those who make use of them are hindered by themselves? I have theorized that sensual pleasures are less pleasurable, more miserable, more brains, so the more danger is. I have theorized that senses are likened to bones ... I have theorized sexes are likened to pieces of meat ... likened to torches of hay ... likened to coal pits ... like dreams ... likened to loans. ... likened to fruit ... likened to a meat oven ... likened to a sharp stick ... I have theorized sex as a snake head, less fun, more suffering, more brain, and so more danger. And this foolish man, not only did He misrepresent Me, because he had attached himself to a wrong way, he destroyed himself and created a lot of merit. Hey stupid guys, Then The Ton called the Male-stilts —Chris-on stilts, what do you think? Female-on stiltsAriṭṭhaWhat spark in this Law and Law could this falcon train be able to spark? —Bach Thế Tôn, how can it be! It cannot be, White World Religion. To be said that, Male-stilts Ariṭṭha, used to be a falconry trainer, silent, ashamed, indented, bowed, anxious, shut up. Then The Ton, after knowing Female-stiltsAriṭṭha, used to work as a eagle trainer to be silent, ashamed, put on his shoulders, bow, worry, shut up, so he said to the Male-on stilts Ariṭṭha, used to be a eagle trainer —This foolish man, people will know him through his own evil views. Here, I will ask the monks. Then The Ton called the Male-stilts —Chris-on stilts, You understand the law I preach, like Male-stilts AriṭṭhaThis old work as a falconer not only misrepresented Me for having a false attachment, but also destroyed myself and caused a lot of harm? —Bach Thế Tôn, no. Bach The Ton, The Ton has used many methods of the doctrine of Buddhism; and those who use them, are self-sufficient. The Religion has theorized the sensual pleasures less, more suffering, more brains, so the more dangerous, The Ton has the theory of sensualities such as bones ... (as above) ... The Ton has theorized sexes such as snake heads, less fun, more misery, more brain and so more danger. —Good luck, the monks! Healthy instead, monks-on stilts! You understand the teachings like that. Monks-on stilts, I have used many methods of the doctrine of obstacle course, and those who use them, are hindered by themselves. I have theorized that sensual pleasures are less pleasurable, more miserable, more brains, and therefore more dangerous. I have the theory of senses such as bone ... (as above) ... I have theorized senses such as snake head, less fun, more suffering, more brain, and so the more dangerous. But Female-on stiltsAriṭṭhaIn the past, I worked as a falconry trainer, not only distorting Me because I had a false attachment, but also destroyed myself and created many harms and virtues, and thus will lead to long-term unhappiness and suffering for the fools. that si. Actually, the Male-stilts, this event does not happen, one can take advantage of sensations outside of senses, in addition to sensations, in addition to sensations. (Snake) Monks-on stilts, here are some stupid people studying the Dharma, such as Sutra, Litigation, Explanation, Verse, Inspiration, As stigma, Deity, Righteousness, Method of advertisement. After studying these dhammas, they do not contemplate the meaning of those dhammas with wisdom. These dhammas, because the meaning is not observed by wisdom, does not become clear. They study the dhammas just for their own sake, want to criticize others, just for their own sake, want to enjoy reasoning, and they don't achieve the goal that the Dhamma study aims to. Because of these dhammas, because they hold wrong, they lead to long-term unhappiness and suffering. Why? This Male-stilts, because the wrong hold of the dharma. Chu Monks-on stilts, for example, a person who likes water snakes, looking for water snakes, going everywhere looking for water snakes. He saw a big water snake, and he caught it from the back or the tail. The serpent may turn around and bite the person in the hand, in the arm or in another part of the body, and he may die from this nucleus or suffer near death. Why? Chu, on stilts, because he incorrectly grasped the snake. Like this, the Male-stilts, here, some people are ignorant of the Dharma ... Chu Male-stilts, because of the grasping of the wrong dharma. Here, the Male-stilts, a number of friendly male students study the Dharma, such as Sutra, Application, Explanation, Verse, Inspiration, As stigma, Deity, Righteousness, Method of advertisement. After studying these dhammas, they contemplate their meanings with wisdom. These dhammas, because the meaning is contemplated by wisdom, should become clear. They study the dharma not for their own sake, want to criticize others, not for their own sake, want to enjoy their own arguments, and they achieve the goal that the Dhamma study aims to. These dhammas, because they are skillful, should lead them to long-term happiness and bliss. Why? The Male-stilts, because cleverly holding the dharma. Chu Male-stilts, for example, a person who likes water snakes, looking for water snakes to go everywhere in search of water snakes. The man saw a large water snake. He can skillfully crush a water snake with a crutch. After skillfully pressing with the cane with crutches, one can skillfully hold the snake's neck. Monks-on stilts, even though that water snake can wrap its body around the hand, or arm, or any other body, that person does not, because of that predestined relationship to death or to almost suffering. died. Why? Chu, on stilts, because he skillfully holds a water snake. Likewise, monks, here, a number of Thien male students study the Dharma ... monks, because they are clever in holding the dharma. Therefore, the Male-stilts, please understand the meaning of our sermons and maintenance. If anyone does not understand the meaning of my sermons, here, you should ask Me or ask the monks, intellectuals. (Example of raft) Chu Monks-on stilts, I will teach the Dhamma to you, like a raft to pass, not to hold. Listen and skillfully, I will preach. —That yes, Bach Thế Tôn. Those Female-stilts answered the World Religion. The Ton sermons are as follows —Hey, monks, for example, someone is walking on a long, big road to a wide water area, this shore is dangerous and terrifying, the other shore is safe and not terrified, but there is no boat to pass. across or without a bridge crossing from shore to shore. He thinks to himself: "This is a wide body of water, this shore is dangerous and terrifying, the other shore is safe and not terrifying, but there is no boat to cross or no bridge to cross from shore to shore." that. Now let's gather grass, trees, branches, leaves, tie it up into a raft, and based on this raft, diligently use hands and feet, safely cross the other bank ”. Chu Monks-on stilts, then that person collects the grass, trees, branches, leaves tied up into a raft, and thanks to this raft, diligently use hands and feet to safely cross the other bank. When crossing the other shore, he thought: "This raft is of great benefit to me, thanks to this raft, We diligently use our hands and feet to safely cross the other side. Now let's put this raft on our head or carry it on the shoulder, and go anywhere we want ”. Chu, on stilts, what do you think? Chu Mon-stilts, if that person does so, will they do it properly with the use of the raft? —Bach Thế Tôn, no. —Chu Female-on stilts, how must that person correct the use of the raft? Here, monks, who, after crossing over to the other bank, can think: “This raft is of great benefit to me. Thanks to this raft, we diligently use our hands and feet to safely cross the other shore. Now let's pull this raft up on the dry land, or sink it into the water, and go wherever we want. " Chu Mon-stilts, by doing so, that person does the right thing to use that raft. Likewise, monks, I sermon like a raft to pass, not to hold. Chu Mon-stilts, you need to understand the raft example. Dharma also has to leave, in other cases it is illegal. (The ants) This Male-stilts, there are six ants of origin. Which six? Here, the Male-stilts, there are people who are unspoken, do not go to the audience of the saints, do not master the holy methods, do not practice the Dharma of the Saints, do not go to the audience of the Monks. , not mastering the Dharma of the Monks, not practicing the Dharma of the Chon, consider rupa: "This is mine, this is me, this is my self", consider feeling: "The this is mine, this is me, this is my self ", consider:" This is mine, this is me, this is my self ", consider the actions:" This this is mine, this is me, this is my self ", see what is seen, heard, felt, conscious, attained, sought, meditated on:" What this is mine, this is me, this is my self ", and any knowledge will say:" This is the world, and any prejudice would say: "This is the world, this is self, after death I will be, permanently, permanently, unchanged, I will stay like this forever" , see as: "This is not mine, this is not me, this is not my self". This taste due to observation like that, for things that are not real, there is no worry and sorrow. (Concerned) To be heard that, another Male-stilts White World Religion —Can there is something that is not really out there that can cause anxiety? The Ton replied —Can have, hey Male-stilts, here, someone thought as follows: “What is definitely mine, now definitely not mine. What can definitely be mine, I certainly cannot ". The person was sad, whined, crying, punching his chest, going unconscious. This Male-on stilts, as such, there is something that is not real outside, can cause anxiety, depression. —Bach Thế Tôn, may there be something that is not real outside that may not cause anxiety? The Ton replied —Can have, this Male-on stilts, here, here, Female-on stilts, some people do not think as follows: “What is definitely mine, now definitely not mine. What can definitely be mine, I certainly cannot ". He does not get melancholy, lament, cry, do not punch his chest, do not go to unconscious. Thus, this Male-on stilts, there is something that is not real outside, does not cause anxiety. —Bach Thế Tôn, may there be something unreal in it that can cause anxiety? The Ton replied —Possible, this Male-on stilts, here, Female-on stilts, there are people who have (wrong) views as follows: "This is the world, this is self, after death, I will often remain, everlasting , permanent residency does not change. I will stay like this forever. This person listens to the Tathagata or the Tathagata disciple to expel all the knowledge, perseverance, natural attachment, prejudice, the purification of all actions, the renunciation of all beings, the elimination of thirst. Love leads to cup of greed, cessation, Nirvana. That person might think like this: "I will definitely be destroyed, I will definitely be destroyed, I will definitely not exist". The person was sad, whined, crying, punching his chest, going unconscious. This Male-stilts, so there is something unreal in it that can cause anxiety. —Bach Thế Tôn, can there be something that is not real in it, does not cause anxiety, sorrow? The Ton replied —Possible, this Male-stilts, here, there are people who do not have (wrong) views as follows: "This is the world, this is self, after death, I will be, permanently, permanently residing, No change, I will stay like this forever ". This person listens to the Tathagata or the Tathagata disciple to expel all the knowledge, perseverance, natural attachment, prejudice, the purification of all actions, the renunciation of all beings, the elimination of thirst. love to take to cup greed, cessation, Nirvana. He did not think as follows: "Surely I will be destroyed, surely I will be destroyed, surely I will not exist". The taste is not melancholy, lamenting, crying; He did not punch his chest, did not go unconscious. This Male-on stilts, so there is something not real in, does not cause anxiety, sorrow. (Impermanence and selflessness) Hey, monks, can you hold any possessions, and that held possession will usually remain, permanently, permanently, not change, can stay like this forever? Chu Monks-on stilts, can you see that any possessions are held and that possessions held will often remain, permanently, permanently, not change, can stay like this forever? —Bach Thế Tôn, no. —Good luck, the Male-stilts. The Male-stilts, I also do not see any possessions to be held, but that possessions that are held will usually remain, permanently, permanently, not change, can stay like this forever. Hey, the Male-stilts, can you accept any Self-Abhidhamma that he is grasped so does not arise sorrow, bi, suffering, pros, brain? Hey, monks, do you see any of the Authors who are attached to the Self that is attached so do not arise sadness, compassion, suffering, pros, and brains? —Bach Thế Tôn does not. —Good luck, the Male-stilts. Hey, the Male-stilts, I also do not see any Player that Self-Commenting is attached so that does not arise sorrow, bi, suffering, advantage, brain. Hey, the Male-stilts, You have any medical opinion, but the idea that y is just so y does not arise sorrow, bi, suffering, pros, brain? Hey, the Male-stilts, you have seen any medical opinion, but the idea that y is just so y does not arise sorrow, bi, suffering, pros, brain? —Bach Thế Tôn, no —Good luck, the Male-stilts! The Male-stilts, I also do not see a medical opinion, but the medical opinion is just like that, again does not arise sorrow, bi, suffering, pros, brain. Chu Monks-stilts, if there is a self in my own time, I belong to me? —Bach Thế Tôn, yes. —Chư Female-on stilts, if there is a self, in the time of my self? —Bach Thế Tôn, yes. —Chu Monks-on stilts, if the self and the self-belonging cannot be accepted as permanent, eternal, then this knowledge: "This is the world, this is the self, after death I will become ordinary, usually permanent, permanent, no change, I will stay like this forever ". This, the Male-stilts, the country is completely, thoroughly not stupid? —Bach Thế Tôn, how can it be completely, thoroughly not foolish! —This, monks, what do you think? Is rupa impermanent or impermanent? —Bach Thế Tôn, impermanent. —What is impermanent is suffering or happiness? —Bach Thế Tôn, suffering. —What is impermanent, suffering, suffering corruption, is it reasonable to righteousness that this is: "This is mine, this is me, this is my self"? —Bach Thế Tôn, no. —Chu Female-on stilts, feeling is normal or impermanent? —Bach Thế Tôn, is impermanent. —What is impermanent is suffering or happiness? —Bach Thế Tôn, is suffering. —What is impermanent, suffering, being corrupted, is it reasonable to righteousness that it is: "This is mine ... my self"? —Bach Thế Tôn, no. —Chu Female-on stilts, thought it was normal or impermanent? —Bach Thế Tôn, impermanent. —What is impermanent…? —Bach Thế Tôn, no. —The Female-on stilts, the action is normal or impermanent ... the Female-on stilts, consciousness is often or impermanent? —Bach Thế Tôn, impermanent. —What is impermanent is suffering or happiness? —Bach Thế Tôn, suffering. - What is impermanent, suffering is reasonable, when righteousness it is: "This is mine, this is me, this is my self"? —Bach Thế Tôn, no. —Thus, the Male-stilts, any material qualities, past, future, present, internal or external, gross or subtle, paralysis or victory, far or near; All rupas are: "This is not mine, this is not me, this is not my self", must be true to right wisdom. Any feeling ... Any perception ... Any action ... Any consciousness, past, future, present, internal or external, gross or subtle, paralyzed or triumphant, far or near, all consciousness is : "This is not mine, this is not me, this is not my self", must be true to the right wisdom. Chu Female-stilts, thanks to that, the Holy Disciple Multicultural disciple for identity, for life, for feeling, for feeling, for with onions, for for consciousness, for glass, for glass. greed, due to greed, should be liberated, in liberation there arises, knowing is liberated. He knows: "Birth is over, virtue has become, what should be done, no longer back here with another life". (Level A-la-drought) The monks and the monks are called the one who has removed the obstacles, the one who has filled the trenches, the one who has pulled up on the pillars, the one who has opened the lock margins, is the step Saint has lowered the flag, has put his weight down, nothing has consequences. And how is the Male-stilts having thrown away obstacles? Here, the Male-stilts, which is the elimination of ignorance, cut off the roots, makes ta-la beheaded, makes it impossible to be reborn in the future, incapable of arising. Chu Monks-on stilts, so Male-stilts have thrown away the obstacles. This Male-on stilts, how is the Male-on stilts has filled the trenches? Here, the Male-stilts, Female-stilts have eliminated rebirth and the rotation of birth and death, have cut off the roots, making ta-la beheaded, making it impossible to be reborn in the future, inability to arise. Female-on stilts, the Male-on stilts have filled up the pragmatism. Hey, the Male-stilts, how is Female-stilts spit up the pillars? Here, the Male-stilts, Male-stilts have eliminated thirst, cut off the roots, making ta-la beheaded, making it impossible to be reborn in the future, unable to arise. . Chu Male-stilts, so Male-stilts were uprooted on the pillar. This Male-stilts, how is Female-stilts opening the lock margins? Here, the Male-stilts, Male-stilts have subtracted the lower part of the history, cut off the roots, making ta-la beheaded, making it impossible to be reborn in the future, not able to energy arises. Chu Monks, so the Male-stilts have opened the lock margins. This Male-stilts, what is the Female-on stilts, has lowered the flag, has put the burden down, has nothing to do with it? Here, the Male-stilts, Male-stilts have subtracted the romantic self, cut off the roots, making ta-la beheaded, making it impossible to be reborn in the future, unable to arise. . Chu Male-stilts, so the Holy-level Male-stilts, lowered the flag, placed the burden down, and had nothing to do with it. Monks-on stilts, Female-stilts have been liberated like that, then the gods in the De like the Heavenly Yard, the Brahma world, the birth of the world will not find the trace of the Male-stilts, if they think: "Y here , there is consciousness of the Tathagata ”. Why? Chu Monks-on stilts, I say right now, a Tathagata cannot find a trace ”. (Distorted Tathagata) Monks-on stilts, I say so, such theory, a number of Sa-subjects, Brahmins distort Me in a non-falsely manner, ambiguous, false, unreal: Gotamaadvocates nihilism, uphold destruction, destruction, destruction of sentient beings ". But this, the Male-stilts, I am not like that, I do not say so, I am not like the Sa-Mon, that Brahmin has misrepresented, mischievous, corrupt, unreal: “SatanGotama advocates nihilism, uphold destruction, destruction, destruction of sentient beings ". Monks and monks, in the past as well as today, I just say the suffering and the cessation of suffering. Monks-on stilts, if here other people scold, slander, make Tathagata angry, then the monks, here, the Tathagata has no anger, no dissatisfaction, the mind is not indignant. . Monks-on stilts, if here, other people respect, respect, worship, make offerings to the Tathagata, then the monks, here the Tathagata does not have joy, happiness, and the mind does not like it. Monks-on stilts, if others respect, respect, worship, make offerings to the Tathagata, then the monks, here the Tathagata think: “This is the old thing that once knew clearly: here It is Moi's responsibility to do it ”. Therefore, the Male-stilts, if there are others who scold, defame, make you angry, here you do not have anger, dissatisfaction, your mind does not arise anger. Therefore, monks, if there are other people who respect, respect, worship you, then here you should not be happy, happy, interested in being mindful. Therefore, monks, if there are other people who respect, respect and make offerings to you, here you should think: "This is something that was once known in the past, this is responsibilities we have to do ”. (Not Owned) Therefore, monks, whatever is not of you, please give up. You give up, will bring you happiness, lasting peace. Chu, what is not of the men? Monks and stilts, materiality is not yours, renounce materiality. The renunciation of identity will bring lasting happiness and bliss to you. Female monks, life expectancy is not yours, renounce life expectancy. You renouncing life expectancy will bring lasting happiness and happiness to you. Chu Monks-stilts, thought is not yours, give up thinking. You give up thinking that it will bring you happiness and lasting happiness. Monks on stilts, the actions are not yours, renounce the formations. You renouncing these acts will bring you lasting happiness and peace. Monks on stilts, consciousness is not yours, give up consciousness. You renouncing consciousness will bring lasting happiness and peace to you. Chu Monks-stilts, what do you think? In the forestJetavana này, nếu có người thâu lượm cỏ, cây, nhành, lá rồi đốt hay làm với chúng tùy theo ý muốn, các Ông có nghĩ chăng? Người ấy thâu lượm chúng ta, đốt chúng ta hay làm với chúng ta tùy theo ý muốn? —Bach Thế Tôn, no. Why? White World Religion, because it is not the self or not belonging to the self. —Also, monks, what is not of you, please give up. You will give up, you will bring happiness, lasting peace to you. Monks and stilts, and what is not yours? Monks and stilts, materiality is not yours, renounce materiality. The renunciation of identity will bring lasting happiness and bliss to you. Chu Monks-on stilts, life ... (as above) ... Female-on stilts ... (as above) ... Female-on stilts, on-stilts ... Chu Monks-on stilts, consciousness is not of you, give up consciousness. You renouncing consciousness will bring lasting happiness and peace to you. (French cleverly preached) Monks-on stilts, like that, the Dharma is skillfully taught by us, revealed, made clear, made openings, and were excluded from the old wrapped fabrics. Monks-on stilts, because the Dharma is skillfully taught, revealed, made clear, opened, and eliminated the old cloth wrapped, so the Male-stilts, the A-la-Han, the smuggled or finished, the practice is fulfilled, what should be done, the burden has been put down, the ideal has been achieved, the destiny has been eliminated, liberated by the mind, the cycle of rotation (birth and death) of These people cannot show. Chu Monks-on stilts, like that, the dharma is skillfully taught by me ... the old wrapped fabrics are eliminated. Monks-on stilts, because the Dharma is skillfully taught by me, and are excluded from the old wraps, those Female-stilts who have subtracted the lower part of the history, then these people become born and passed away here. You no longer have to go back into this life. Monks-on stilts, like that, the Dharma is well-taught by me ... Monks-on stilts, because the Dharma is skillfully taught by Me ... are excluded from the old cloth wrapped, so the Female-stilts who have removed the three fetters, have made the strategy of being greedy and ignorant, then all of them become ranks. After all, only in this life will once more cease suffering. Monks-on stilts, like that, the Dharma is well-taught by me ... Monks-on stilts, because the Dharma is skillfully taught by me ... are excluded from the old cloth wrapped, so the Female-stilts who have removed the three fetters, all of them become the Reserve, no longer suffering from evil. animal, decide towards righteousness. Chu Monks-on stilts, like that, the dharma is skillfully taught by me ... the old wrapped fabrics are eliminated. Monks-on stilts, because the dharma is skillfully taught by us ... the old fabrics are excluded, so the Female-stilts are depending on the practice, depending on the practice, then all of these will be directed towards righteousness. Monks-on stilts, so the Dharma is cleverly taught by me ... excluded from the old wrapped fabrics. Monks-on stilts, because the Dhamma is cleverly taught, exposing, clearing, opening, and eliminating the old cloth wrapped, those who only have enough faith in Me, only have enough compassion. With love towards Me, all of them are directed towards the gods. The Religion preached like that. The Male-on stilts rejoice, believing the teachings of the World Religion.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).GOLDEN AMITABHA MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.29/4/2021.

KINH VÍ DỤ CON RẮN – Alagaddūpama Sutta. Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn ở Sāvatthi (Xá-vệ), tại Jetavana (Kỳ-đà Lâm), vườn ông Anāthapiṇḍika(Cấp Cô Ðộc). Lúc bấy giờ, Tỷ-kheo tên là Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, khởi lên ác tà kiến như sau: “Theo như ta hiểu pháp Thế Tôn thuyết giảng, khi thọ dụng những pháp được Thế Tôn gọi là chướng ngại pháp, thật sự không có chướng ngại gì”. Một số đông Tỷ-kheo nghe như sau: “Tỷ-kheo tên Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, khởi lên ác tà kiến như sau: “Theo như ta hiểu pháp Thế Tôn thuyết giảng, khi thọ dụng những pháp được Thế Tôn gọi là chướng ngại pháp, thật sự không có chướng ngại gì”. Rồi những Tỷ-kheo ấy đi đến chỗ Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, khi đến xong, liền nói với Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng như sau —Này Hiền giả Ariṭṭha, có đúng sự thật rằng, Hiền giả khởi lên ác tà kiến như sau: “Theo như tôi hiểu … thật sự không có chướng ngại gì”? —Thật sự là vậy, chư Hiền. Theo như tôi hiểu … không có chướng ngại gì. Rồi những Tỷ-kheo ấy muốn Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng từ bỏ ác tà kiến ấy, liền cật vấn, nạn vấn lý do, thảo luận—“ Hiền giả Ariṭṭha, chớ nói như vậy, chớ xuyên tạc Thế Tôn. Xuyên tạc Thế Tôn là không tốt. Thế Tôn không có nói như vậy. Hiền giả Ariṭṭha, Thế Tôn đã dùng nhiều pháp môn thuyết chướng đạo pháp. Và những ai thọ dụng chúng tự đủ bị chướng ngại. Thế Tôn đã thuyết các dục vui ít, khổ nhiều, não nhiều, do vậy nguy hiểm càng nhiều hơn. Thế Tôn đã thuyết các dục được ví như khúc xương … Thế Tôn đã thuyết các dục được ví như một miếng thịt … Thế Tôn đã thuyết các dục được ví như bó đuốc cỏ khô … Thế Tôn đã thuyết các dục được ví như hố than hừng … Thế Tôn đã thuyết các dục được ví như cơn mộng … Thế Tôn đã thuyết các dục được ví như vật dụng cho mượn … Thế Tôn đã thuyết các dục được ví như trái cây … Thế Tôn đã thuyết các dục vọng được ví như lò thịt … Thế Tôn đã thuyết các dục vọng được ví như gậy nhọn … Thế Tôn đã thuyết các dục được ví như đầu rắn, vui ít khổ nhiều, não nhiều và do vậy, nguy hiểm càng nhiều hơn”. Tỷ-kheo Ariṭṭha xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, dầu được các Tỷ-kheo ấy cật vấn, chất vấn thảo luận, vẫn nói lên ác tà kiến ấy, cứng đầu, chấp chặt, nắm chặt tà kiến ấy: “Thật sự là vậy, theo như tôi hiểu, pháp Thế Tôn thuyết giảng … không có chướng ngại gì”. Vì các Tỷ-kheo không thể làm cho Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, từ bỏ ác tà kiến ấy, nên họ đến chỗ Thế Tôn ở, khi đến xong, đảnh lễ Thế Tôn và ngồi xuống một bên. Sau khi ngồi xuống một bên, những Tỷ-kheo ấy bạch Thế Tôn —Bạch Thế Tôn, Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, khởi lên ác tà kiến như sau: “Theo tôi hiểu, pháp Thế Tôn thuyết giảng … không có chướng ngại gì”. Bạch Thế Tôn, chúng con nghe: “Tỷ-kheo tên Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng … không có chướng ngại gì”. Bạch Thế Tôn, rồi chúng con đi đến chỗ Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, khi đến xong, liền nói với Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng—“ Này Hiền giả Ariṭṭha, có đúng sự thật chăng? Hiền giả khởi lên ác tà kiến như sau: “Theo như tôi hiểu … thật sự không có chướng ngại gì”. Bạch Thế Tôn, khi nghe nói vậy, Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, nói với chúng con như sau—“ Thật sự là vậy. Chư Hiền, theo như tôi hiểu … thật sự không có chướng ngại gì”. Bạch Thế Tôn, chúng con muốn khiến Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, từ bỏ ác tà kiến ấy, liền cật vấn, nạn vấn lý do, thảo luận—“ Hiền giả Ariṭṭha, chớ nói như vậy! Chớ xuyên tạc Thế Tôn. Xuyên tạc Thế Tôn là không tốt. Thế Tôn không có nói như vậy, Hiền giả Ariṭṭha, Thế Tôn đã dùng nhiều pháp môn thuyết chướng đạo pháp. Và những ai thọ dụng chúng, tự đủ bị chướng ngại. Thế Tôn đã thuyết các dục vui ít, khổ nhiều, não nhiều, do vậy nguy hiểm càng nhiều hơn. Thế Tôn đã thuyết các dục được ví như khúc xương … Thế Tôn đã thuyết các dục được ví như đầu rắn, vui ít, khổ nhiều, não nhiều, và do vậy nguy hiểm càng nhiều hơn”. Bạch Thế Tôn, Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, dầu được chúng con cật vấn, nạn vấn lý do, thảo luận, vẫn nói lên ác tà kiến ấy, cứng đầu, chấp chặt, nắm chặt tà kiến ấy: “Thật sự là vậy, theo tôi hiểu, pháp Thế Tôn thuyết giảng … không có chướng ngại gì”. Bạch Thế Tôn, vì chúng con không thể làm cho Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, từ bỏ ác tà kiến ấy, nên chúng con đến hỏi Thế Tôn ý nghĩa này. Rồi Thế Tôn cho gọi một Tỷ-kheo khác —Này Tỷ-kheo, hãy đi và nhân danh Ta gọi Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng rằng: “Hiền giả Ariṭṭha, bậc Ðạo Sư gọi Hiền giả”. —Thưa vâng, bạch Thế Tôn. Tỷ-kheo ấy vâng lời Thế Tôn, đến chỗ Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, sau khi đến, liền nói với Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng —Hiền giả Ariṭṭha, bậc Ðạo sư gọi Hiền giả. —Thưa vâng, Hiền giả. Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, đáp lời Tỷ-kheo ấy, đi đến chỗ Thế Tôn ở, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Thế Tôn nói với Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, đang ngồi xuống một bên —Này Ariṭṭha, có thật chăng, Ông khởi lên ác tà kiến như sau: “Theo như tôi hiểu … thật sự không có chướng ngại gì”? —Thật sự là vậy, bạch Thế Tôn. Theo như con hiểu, thật sự không có chướng ngại gì. —Này kẻ ngu si kia, sao Ông lại hiểu pháp Ta thuyết giảng như vậy? Này kẻ ngu si kia, có phải chăng, Ta đã dùng nhiều pháp môn thuyết chướng đạo pháp. Và những ai thọ dụng chúng tự đủ bị chướng ngại? Ta đã thuyết các dục vui ít, khổ nhiều, não nhiều, do vậy nguy hiểm càng nhiều hơn. Ta đã thuyết các dục được ví như khúc xương … Ta đã thuyết các dục được ví như miếng thịt … được ví như bó đuốc cỏ khô … được ví như hố than hừng … được ví như cơn mộng … được ví như vật dụng cho mượn … được ví như trái cây … được ví như lò thịt … được ví như gậy nhọn … Ta đã thuyết các dục được ví như đầu rắn, vui ít, khổ nhiều, não nhiều, và do vậy nguy hiểm càng nhiều hơn. Và này kẻ ngu si kia, không những Ông xuyên tạc Ta, vì Ông đã tự chấp thủ sai lạc, Ông tự phá hoại Ông và tạo nên nhiều tổn đức. Này kẻ ngu si kia, và như vậy sẽ đưa đến bất hạnh và đau khổ lâu dài cho Ông. Rồi Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo —Chư Tỷ-kheo, các Ông nghĩ thế nào? Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng này có thể khởi lên tia lửa sáng gì trong Pháp và Luật này không? —Bạch Thế Tôn, làm sao có thể được! Không thể được, bạch Thế Tôn. Ðược nói vậy, Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, im lặng, hổ thẹn, thụt vai, cúi đầu, lo âu, câm miệng. Rồi Thế Tôn, sau khi biết được Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng đang im lặng, hổ thẹn, thụt vai, cúi đầu, lo âu, câm miệng, bèn nói với Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng —Này kẻ ngu si kia, người ta sẽ được biết Ông qua ác tà kiến của chính Ông. Ở đây, Ta sẽ hỏi các Tỷ-kheo. Rồi Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo —Chư Tỷ-kheo, các Ông có hiểu pháp Ta thuyết giảng, giống như Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng này, không những đã xuyên tạc Ta vì đã tự chấp thủ sai lạc, mà còn tự phá hoại mình và gây nên nhiều tổn đức? —Bạch Thế Tôn, không. Bạch Thế Tôn, Thế Tôn đã dùng nhiều pháp môn thuyết chướng đạo pháp; và những ai thọ dụng chúng, tự đủ bị chướng ngại. Thế Tôn đã thuyết các dục vui ít, khổ nhiều, não nhiều, do vậy nguy hiểm càng nhiều hơn, Thế Tôn đã thuyết các dục ví như khúc xương … (như trên) … Thế Tôn đã thuyết các dục ví như đầu rắn, vui ít, khổ nhiều, não nhiều và do vậy nguy hiểm càng nhiều hơn. —Lành thay, chư Tỷ-kheo! Lành thay, chư Tỷ-kheo! Các Ông hiểu pháp Ta thuyết giảng như vậy. Chư Tỷ-kheo, Ta đã dùng nhiều pháp môn thuyết chướng đạo pháp, và những ai thọ dụng chúng, tự đủ bị chướng ngại. Ta đã thuyết các dục vui ít, khổ nhiều, não nhiều, và do vậy nguy hiểm càng nhiều hơn. Ta đã thuyết các dục ví như khúc xương … (như trên) … Ta đã thuyết các dục ví như đầu rắn, vui ít, khổ nhiều, não nhiều, và do vậy nguy hiểm càng nhiều hơn. Nhưng Tỷ-kheo Ariṭṭha, xưa làm nghề huấn luyện chim ưng, không những xuyên tạc Ta vì đã tự chấp thủ sai lạc mà còn tự phá hoại mình và tạo nên nhiều tổn đức, và như vậy sẽ đưa đến bất hạnh, đau khổ lâu ngày cho kẻ ngu si ấy. Thật sự, này các Tỷ-kheo, sự kiện này không xảy ra, người ta có thể thọ dụng các dục ngoài các dục, ngoài các dục tưởng, ngoài các dục tầm. (Ví dụ con rắn) Chư Tỷ-kheo, ở đây có một số người ngu si học pháp, như Kinh, Ứng tụng, Giải thuyết, Kệ tụng, Cảm hứng ngữ, Như thị ngữ, Bổn sanh, Vị tằng hữu pháp, Phương quảng. Sau khi học các pháp này, họ không quán sát ý nghĩa những pháp ấy với trí tuệ. Những pháp ấy, vì ý nghĩa không được trí tuệ quán sát, nên không trở thành rõ ràng. Họ học các pháp chỉ vì lợi ích, muốn chỉ trích người khác, chỉ vì lợi ích, muốn khoái khẩu biện luận, và họ không đạt được mục tiêu mà sự học pháp hướng đến. Những pháp ấy vì nắm giữ sai lạc nên đưa họ đến bất hạnh, đau khổ lâu dài. Vì sao vậy? Này các Tỷ-kheo, vì nắm giữ sai lạc các pháp. Chư Tỷ-kheo, ví như một người ưa muốn rắn nước, tìm cầu rắn nước, đi khắp chỗ để tìm rắn nước. Người đó thấy một con rắn nước lớn, và người đó bắt con rắn ấy ở lưng hay ở đuôi. Con rắn ấy có thể quay lại cắn người đó nơi tay, nơi cánh tay hay ở một phần nào khác của cơ thể, và người đó có thể do nhân này mà bị chết hay bị đau khổ gần như chết. Vì sao vậy? Chư Tỷ-kheo, vì nắm bắt con rắn một cách sai lạc. Cũng vậy này các Tỷ-kheo, ở đây, một số người ngu si học pháp … Chư Tỷ-kheo, vì sự chấp thủ các pháp sai lạc. Ở đây, này các Tỷ-kheo, một số Thiện nam tử học pháp, như Kinh, Ứng tụng, Giải thuyết, Kệ tụng, Cảm hứng ngữ, Như thị ngữ, Bổn sanh, Vị tằng hữu pháp, Phương quảng. Sau khi học các pháp này, họ quán sát ý nghĩa những pháp ấy với trí tuệ. Những pháp ấy, vì ý nghĩa được trí tuệ quán sát, nên trở thành rõ ràng. Họ học pháp không vì lợi ích, muốn chỉ trích người khác, không vì lợi ích, muốn khoái khẩu biện luận, và họ đạt được mục tiêu mà sự học pháp hướng đến. Những pháp ấy, vì khéo nắm giữ, nên đưa họ đến hạnh phúc, an lạc lâu dài. Vì sao vậy? Này các Tỷ-kheo, vì khéo nắm giữ các pháp. Chư Tỷ-kheo, ví như một người ưa muốn rắn nước, tìm cầu rắn nước đi khắp chỗ để tìm rắn nước. Người đó thấy một con rắn nước lớn. Người đó có thể khéo đè con rắn nước với cây gậy có nạng. Sau khi khéo đè với cây gậy có nạng, người đó có thể khéo nắm giữ cổ rắn. Chư Tỷ-kheo, dầu cho con rắn nước ấy có thể cuốn thân nó xung quanh tay, hay cánh tay, hay một thân phần nào khác, người đó cũng không vì nhân duyên ấy đi đến chỗ chết hay đến sự đau khổ gần như chết. Vì sao vậy? Chư Tỷ-kheo, vì khéo nắm giữ con rắn nước vậy. Cũng vậy, chư Tỷ-kheo, ở đây, một số Thiện nam tử học pháp … chư Tỷ-kheo, vì khéo nắm giữ các pháp vậy. Do vậy, này các Tỷ-kheo, hãy hiểu rõ ý nghĩa lời Ta thuyết giảng và thọ trì như vậy. Nếu có ai không hiểu rõ ý nghĩa lời Ta thuyết giảng thì ở nơi đây, các Ông hãy hỏi Ta hay hỏi những bậc Tỷ-kheo trí thức. (Ví dụ chiếc bè) Chư Tỷ-kheo, Ta sẽ giảng pháp cho các Ông, ví như chiếc bè để vượt qua, không phải để nắm giữ lấy. Hãy nghe và khéo tác ý, Ta sẽ giảng. —Thưa vâng, bạch Thế Tôn. Những Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn thuyết giảng như sau —Này các Tỷ-kheo, ví như có người đang đi trên con đường lớn dài, đến một vùng nước rộng, bờ bên này nguy hiểm và hãi hùng, bờ bên kia an ổn và không kinh hãi, nhưng không có thuyền để vượt qua hay không có cầu bắc qua từ bờ này đến bờ kia. Người đó tự suy nghĩ: “Ðây là vùng nước rộng, bờ bên này nguy hiểm và hãi hùng, bờ bên kia an ổn và không kinh hãi, nhưng không có thuyền để vượt qua hay không có cầu bắc qua từ bờ này đến bờ kia. Nay ta hãy thâu góp cỏ, cây, nhánh, lá, cột lại thành chiếc bè, và dựa trên chiếc bè này, tinh tấn dùng tay chân, có thể vượt qua bờ bên kia một cách an toàn”. Chư Tỷ-kheo, rồi người đó thâu góp cỏ, cây, nhánh, lá cột lại thành chiếc bè, và nhờ chiếc bè này, tinh tấn dùng tay chân vượt qua bờ bên kia một cách an toàn. Khi qua bờ bên kia rồi, Người đó suy nghĩ: “Chiếc bè này lợi ích nhiều cho ta, nhờ chiếc bè này, ta tinh tấn dùng tay chân để vượt qua bờ bên kia một cách an toàn. Nay ta hãy đội chiếc bè này trên đầu hay vác nó trên vai, và đi đến chỗ nào ta muốn”. Chư Tỷ-kheo, các Ông nghĩ thế nào? Chư Tỷ-kheo, nếu người đó làm như vậy, thì có làm đúng với sở dụng của chiếc bè chăng? —Bạch Thế Tôn, không. —Chư Tỷ-kheo, người đó phải làm thế nào cho đúng sở dụng của chiếc bè? Ở đây, chư Tỷ-kheo, người đó sau khi vượt qua bờ bên kia, có thể suy nghĩ: “Chiếc bè này lợi ích nhiều cho ta. Nhờ chiếc bè này, ta tinh tấn dùng tay chân đã vượt qua bờ bên kia một cách an toàn. Nay ta hãy kéo chiếc bè này lên trên bờ đất khô, hay nhận chìm xuống nước, và đi đến chỗ nào ta muốn”. Chư Tỷ-kheo, làm như vậy, người đó làm đúng sở dụng chiếc bè ấy. Cũng vậy, này chư Tỷ-kheo, Ta thuyết pháp như chiếc bè để vượt qua, không phải để nắm giữ lấy. Chư Tỷ-kheo, các Ông cần hiểu ví dụ cái bè. Chánh pháp còn phải bỏ đi, huống nữa là phi pháp. (Các kiến xứ) Này các Tỷ-kheo, có sáu kiến xứ. Thế nào là sáu? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có kẻ vô văn phàm phu, không đi đến yết kiến các bậc Thánh, không thuần thục pháp các bậc Thánh, không tu tập pháp các bậc Thánh, không đi đến yết kiến các bậc Chơn nhơn, không thuần thục pháp các bậc Chơn nhơn, không tu tập pháp các bậc Chơn nhơn, xem sắc pháp: “Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi”, xem cảm thọ: “Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi”, xem tưởng: “Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi”, xem các hành: “Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi”, xem cái gì được thấy, được nghe, được cảm xúc, được ý thức, được đạt tới, được tìm cầu, được ý suy tư: “Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi”, và bất cứ kiến xứ nào đều nói rằng: “Ðây là thế giới, đây là tự ngã, sau khi chết, tôi sẽ thường còn, thường hằng, thường trú, không biến chuyển, tôi sẽ trú như thế này cho đến mãi mãi”, xem như vậy là: “Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi”. Và này chư Tỷ-kheo, có vị Ða văn Thánh đệ tử đi đến yết kiến các bậc Thánh, thuần thục các pháp bậc Thánh, tu tập pháp các bậc Thánh, đi đến yết kiến các bậc Chơn nhơn, thuần thục pháp các bậc Chơn nhơn, tu tập pháp các bậc Chơn nhơn, xem sắc pháp: “Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái này không phải tự ngã của tôi”, xem cảm thọ: “Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái này không phải tự ngã của tôi”, xem tưởng: “Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái này không phải tự ngã của tôi”, xem các hành: “Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái này không phải tự ngã của tôi”, xem cái gì được thấy, được nghe, được cảm xúc, được ý thức, được đạt tới, được tìm cầu, được ý suy tư: “Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái này không phải tự ngã của tôi”, và bất cứ kiến xứ nào đều nói rằng: “Ðây là thế giới, đây là tự ngã, sau khi chết tôi sẽ thường còn, thường hằng, thường trú, không biến chuyển, tôi sẽ trú như thế này cho đến mãi mãi”, xem như vậy là: “Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái này không phải tự ngã của tôi”. Vị này do quán sát như vậy, đối với sự vật chẳng thật có nên không có lo âu, phiền muộn. (Lo âu) Ðược nghe nói vậy, một Tỷ-kheo khác bạch Thế Tôn —Có thể có cái gì không thực có ở ngoài, có thể gây lo âu phiền muộn? Thế Tôn đáp —Có thể có, này Tỷ-kheo, ở đây, có người nghĩ như sau: “Cái gì chắc chắn đã là của tôi, nay chắc chắn không còn là của tôi. Cái gì chắc chắn có thể là của tôi, chắc chắn tôi không được cái ấy”. Người đó sầu muộn, than vãn, khóc lóc, đấm ngực, đi đến bất tỉnh. Này Tỷ-kheo, như vậy, có cái không thực có ở ngoài, có thể gây lo âu, phiền muộn. —Bạch Thế Tôn, có thể có cái gì không thực có ở ngoài, có thể không gây lo âu phiền muộn? Thế Tôn đáp —Có thể có, này Tỷ-kheo, ở đây, này Tỷ-kheo, có người không nghĩ như sau: “Cái gì chắc chắn đã là của tôi, nay chắc chắn không còn là của tôi. Cái gì chắc chắn có thể là của tôi, chắc chắn tôi không được cái ấy”. Người đó không sầu muộn, than vãn, khóc lóc, không đấm ngực, không đi đến bất tỉnh. Như vậy, này Tỷ-kheo, có cái không thực có ở ngoài, không gây lo âu phiền muộn. —Bạch Thế Tôn, có thể có cái gì không thực có ở trong có thể gây ra lo âu phiền muộn? Thế Tôn đáp —Có thể có, này Tỷ-kheo, ở đây, này Tỷ-kheo, có người có (tà) kiến như sau: “Ðây là thế giới, đây là tự ngã, sau khi chết, tôi sẽ thường còn, thường hằng, thường trú không biến chuyển. Tôi sẽ trú như thế này cho đến mãi mãi”. Người này nghe Như Lai hay đệ tử Như Lai thuyết pháp để bạt trừ tất cả kiến xứ, cố chấp, thiên chấp, thiên kiến, tùy miên, sự tịnh chỉ mọi hành động, sự từ bỏ mọi sanh y, sự diệt trừ khát ái đưa đến ly tham, đoạn diệt, Niết-bàn. Người đó có thể nghĩ như sau: “Chắc chắn ta sẽ bị đoạn diệt, chắc chắn ta sẽ bị hoại diệt, chắc chắn ta sẽ không tồn tại”. Người đó sầu muộn, than vãn, khóc lóc, đấm ngực, đi đến bất tỉnh. Này Tỷ-kheo, như vậy là có cái không thực có ở trong có thể gây ra lo âu phiền muộn. —Bạch Thế Tôn, có thể có cái gì không thực có ở trong, không gây ra lo âu, phiền muộn? Thế Tôn đáp —Có thể có, này Tỷ-kheo, ở đây, có người không có (tà) kiến như sau: “Ðây là thế giới, đây là tự ngã, sau khi chết, tôi sẽ thường còn, thường hằng, thường trú, không biến chuyển, tôi sẽ trú như thế này cho đến mãi mãi”. Người này nghe Như Lai hay đệ tử Như Lai thuyết pháp để bạt trừ tất cả kiến xứ, cố chấp, thiên chấp, thiên kiến, tùy miên, sự tịnh chi mọi hành động, sự từ bỏ mọi sanh y, sự diệt trừ khát ái để đưa đến ly tham, đoạn diệt, Niết-bàn. Vị ấy không nghĩ như sau: “Chắc chắn ta sẽ bị đoạn diệt, chắc chắn ta sẽ bị hoại diệt, chắc chắn ta sẽ không tồn tại”. Vị ấy không sầu muộn, than vãn, khóc lóc; vị ấy không đấm ngực, không đi đến bất tỉnh. Này các Tỷ-kheo, như vậy là có cái không thực có ở trong, không gây ra lo âu, phiền muộn. (Vô thường và vô ngã) Này các Tỷ-kheo, các Ông có thể nắm giữ một vật sở hữu gì, và vật sở hữu được nắm giữ ấy sẽ thường còn, thường hằng, thường trú, không chuyển biến, có thể trú như thế này mãi mãi không? Chư Tỷ-kheo, các Ông có thể thấy một vật sở hữu nào được nắm giữ và vật sở hữu được nắm giữ ấy sẽ thường còn, thường hằng, thường trú, không chuyển biến, có thể trú như thế này mãi mãi không? —Bạch Thế Tôn, không. —Lành thay, này các Tỷ-kheo. Này các Tỷ-kheo, Ta cũng không thấy một vật sở hữu được nắm giữ nào, mà vật sở hữu được nắm giữ ấy sẽ thường còn, thường hằng, thường trú, không chuyển biến, có thể trú như thế này mãi mãi. Này các Tỷ-kheo, các Ông có thể chấp thủ Ngã luận thủ nào mà Ngã luận thủ ấy được chấp thủ như vậy lại không khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não không? Này các Tỷ-kheo, các Ông có thấy Ngã luận thủ nào mà Ngã luận thủ ấy được chấp thủ như vậy lại không khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não không? —Bạch Thế Tôn không. —Lành thay, này các Tỷ-kheo. Này các Tỷ-kheo, Ta cũng không thấy Ngã luận thủ nào mà Ngã luận thủ ấy được chấp thủ như vậy lại không khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não. Này các Tỷ-kheo, các Ông có kiến y nào, mà kiến y ấy được y chỉ như vậy lại không khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não không? Này các Tỷ-kheo, các Ông có thấy kiến y nào, mà kiến y ấy được y chỉ như vậy lại không khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não không? —Bạch Thế Tôn, không —Lành thay, này các Tỷ-kheo! Này các Tỷ-kheo, Ta cũng không thấy một kiến y nào, mà kiến y ấy được y chỉ như vậy, lại không khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não. Chư Tỷ-kheo, nếu có ngã thời có ngã sở thuộc của tôi không? —Bạch Thế Tôn, có. —Chư Tỷ-kheo, nếu có ngã sở thuộc, thời có ngã của tôi không? —Bạch Thế Tôn, có. —Chư Tỷ-kheo, nếu ngã và ngã sở thuộc không thể được chấp nhận là thường còn, thường hằng, thì kiến xứ này: “Ðây là thế giới, đây là tự ngã, sau khi chết tôi sẽ thành thường còn, thường hằng, thường trú, không biến chuyển, tôi sẽ trú như thế này cho đến mãi mãi”. Này các Tỷ-kheo, kiến xứ ấy là hoàn toàn, triệt để chẳng ngu si không? —Bạch Thế Tôn, làm sao có thể hoàn toàn, triệt để chẳng ngu si được! —Này các Tỷ-kheo, các Ông nghĩ thế nào? Sắc là thường hay vô thường? —Bạch Thế Tôn, vô thường. —Cái gì vô thường là khổ hay lạc? —Bạch Thế Tôn, khổ. —Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, thì có hợp lý chăng khi chánh quán cái ấy là: “Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi”? —Bạch Thế Tôn, không. —Chư Tỷ-kheo, cảm thọ là thường hay vô thường? —Bạch Thế Tôn, là vô thường. —Cái gì vô thường là khổ hay lạc? —Bạch Thế Tôn, là khổ. —Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại thì có hợp lý chăng khi chánh quán cái ấy là: “Cái này là của tôi … tự ngã của tôi”? —Bạch Thế Tôn, không. —Chư Tỷ-kheo, tưởng là thường hay vô thường? —Bạch Thế Tôn, vô thường. —Cái gì vô thường…? —Bạch Thế Tôn, không. —Chư Tỷ-kheo, các hành là thường hay vô thường … chư Tỷ-kheo, thức là thường hay vô thường? —Bạch Thế Tôn, vô thường. —Cái gì vô thường là khổ hay lạc? —Bạch Thế Tôn, khổ. – Cái gì vô thường, khổ thì có hợp lý chăng, khi chánh quán cái ấy là: “Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi”? —Bạch Thế Tôn, không. —Do vậy, này các Tỷ-kheo, bất cứ các sắc pháp nào, quá khứ, tương lai, hiện tại, nội hay ngoại, thô hay tế, liệt hay thắng, xa hay gần; tất cả sắc pháp là: “Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái này không phải tự ngã của tôi”, cần phải như thật quán với chánh trí tuệ. Bất cứ cảm thọ nào … Bất cứ tưởng nào … Bất cứ hành nào … Bất cứ thức nào, quá khứ, vị lai, hiện tại, nội hay ngoại, thô hay tế, liệt hay thắng, xa hay gần, tất cả thức là: “Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái này không phải tự ngã của tôi”, cần phải như thật quán với chánh trí tuệ. Chư Tỷ-kheo, nhờ thấy vậy, vị Ða văn Thánh đệ tử yểm ly đối với sắc, yểm ly đối với thọ, yểm ly đối với tưởng, yểm ly đối với hành, yểm ly đối với thức, do yểm ly nên ly tham, do ly tham, nên được giải thoát, trong sự giải thoát có trí khởi lên, biết được đã giải thoát. Vị ấy biết: “Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, những gì nên làm đã làm, không còn trở lui tại đây với một đời sống khác”. (Bậc A-la-hán) Chư Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ấy được gọi là vị đã vất bỏ đi các chướng ngại vật, là vị đã lấp đầy các thông hào, là vị đã nhổ lên cột trụ, là vị đã mở tung các lề khóa, là bậc Thánh đã hạ cây cờ xuống, đã đặt gánh nặng xuống, không có gì hệ lụy. Và thế nào là Tỷ-kheo đã vất bỏ đi các chướng ngại? Ở đây, này các Tỷ-kheo, là đã đoạn trừ vô minh, cắt tận gốc rễ, làm cho như cây ta-la bị chặt đầu, khiến không thể tái sanh trong tương lai, không có khả năng sanh khởi. Chư Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo đã vất bỏ đi các chướng ngại. Này các Tỷ-kheo, thế nào là Tỷ-kheo đã lấp đầy các thông hào? Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo đã đoạn trừ tái sanh và sự luân chuyển sanh tử, đã cắt tận gốc rễ, làm cho như cây ta-la bị chặt đầu, khiến không thể tái sanh trong tương lai, không có khả năng sanh khởi. Chư Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo đã lấp đầy thông hào. Này các Tỷ-kheo, thế nào là Tỷ-kheo đã nhổ lên cột trụ? Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo đã đoạn trừ khát ái, đã cắt tận gốc rễ, làm cho như cây ta-la bị chặt đầu, khiến không thể tái sanh trong tương lai, không có khả năng sanh khởi. Chư Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo đã nhổ lên cột trụ. Này các Tỷ-kheo, thế nào là Tỷ-kheo đã mở tung các lề khóa? Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo đã đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, đã cắt tận gốc rễ, làm cho như cây ta-la bị chặt đầu, khiến không thể tái sanh trong tương lai, không có khả năng sanh khởi. Chư Tỷ-kheo, như vậy là Tỷ-kheo đã mở tung các lề khóa. Này các Tỷ-kheo, thế nào là Tỷ-kheo bậc Thánh, đã hạ cây cờ xuống, đã đặt gánh nặng xuống, không có gì hệ lụy? Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo đã đoạn trừ ngã mạn, đã cắt tận gốc rễ, làm cho như cây ta-la bị chặt đầu, khiến không thể tái sanh trong tương lai, không có khả năng sanh khởi. Chư Tỷ-kheo, như vậy là vị Tỷ-kheo bậc Thánh, đã hạ cây cờ xuống, đã đặt gánh nặng xuống, không có gì hệ lụy. Chư Tỷ-kheo, Tỷ-kheo đã giải thoát như vậy, thì chư Thiên ở Ðế thích Thiên giới, Phạm thiên giới, Sanh chủ giới sẽ không tìm được dấu vết của Tỷ-kheo ấy, nếu nghĩ rằng: “Y ở đây, có thức của Như Lai”. Vì sao vậy? Chư Tỷ-kheo, Ta nói ngay ở hiện tại, một Như Lai không thể tìm thấy dấu vết”. (Xuyên tạc Như Lai) Chư Tỷ-kheo, Ta nói như vậy, thuyết như vậy, một số Sa-môn, Bà-la-môn xuyên tạc Ta một cách phi chơn, hồ đồ, hư vọng, không thực: “Sa-môn Gotama chủ trương chủ nghĩa hư vô, đề cao đoạn diệt, hủy diệt, sự tiêu diệt các hữu tình”. Nhưng này các Tỷ-kheo, Ta không là như vậy, Ta không nói như vậy, Ta không như các Sa-môn, Bà-la-môn ấy đã xuyên tạc một cách phi chơn, hồ đồ, hư vọng, không thật: “Sa-môn Gotama chủ trương chủ nghĩa hư vô, đề cao đoạn diệt, hủy diệt, sự tiêu diệt các hữu tình”. Chư Tỷ-kheo, xưa cũng như nay, Ta chỉ nói lên sự khổ và sự diệt khổ. Chư Tỷ-kheo, nếu ở đây những người khác nhiếc mắng, phỉ báng, làm cho Như Lai tức giận, thì này các Tỷ-kheo, ở đây, Như Lai không có sân hận, không có bất mãn, tâm không phẫn nộ. Chư Tỷ-kheo, nếu ở đây, những người khác cung kính, tôn trọng, lễ bái, cúng dường Như Lai, thì này các Tỷ-kheo, ở đây Như Lai không có hoan hỷ, sung sướng, Tâm không thích thú. Chư Tỷ-kheo, nếu những người khác cung kính, tôn trọng, lễ bái, cúng dường Như Lai, thì này các Tỷ-kheo, ở đây Như Lai suy nghĩ: “Ðây là điều xưa kia đã từng biết rõ: ở đây là trách nhiệm Ta phải làm”. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu có những người khác nhiếc mắng, phỉ báng, làm cho các Ông tức giận, ở đây các Ông chớ có sân hận, bất mãn, tâm chớ khởi phẫn nộ. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu có những người khác cung kính, tôn trọng, lễ bái cúng dường các Ông, thì ở đây, các Ông chớ có hoan hỷ, sung sướng, tâm sanh thích thú. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu có những người khác cung kính, tôn trọng, lễ bái cúng dường các Ông, thì ở đây, các Ông hãy suy nghĩ: “Ðây là điều xưa kia đã từng biết rõ, đây là những trách nhiệm ta phải làm”. (Không sở hữu) Do vậy, này các Tỷ-kheo, cái gì không phải của các Ông, các Ông hãy từ bỏ. Các Ông từ bỏ, sẽ đưa lại hạnh phúc, an lạc lâu dài cho các Ông. Chư Tỷ-kheo, cái gì không phải của các Ông? Chư Tỷ-kheo, sắc không phải của các Ông, hãy từ bỏ sắc. Các Ông từ bỏ sắc sẽ đưa lại hạnh phúc, an lạc lâu dài cho các Ông. Chư Tỷ-kheo, thọ không phải của các Ông, hãy từ bỏ thọ. Các Ông từ bỏ thọ sẽ đưa lại hạnh phúc, an lạc lâu dài cho các Ông. Chư Tỷ-kheo, tưởng không phải của các Ông, hãy từ bỏ tưởng. Các Ông từ bỏ tưởng sẽ đem lại hạnh phúc, an lạc lâu dài cho các Ông. Chư Tỷ-kheo, các hành không phải của các Ông, hãy từ bỏ các hành. Các Ông từ bỏ các hành sẽ đem lại hạnh phúc, an lạc lâu dài cho các Ông. Chư Tỷ-kheo, thức không phải của các Ông, hãy từ bỏ thức. Các Ông từ bỏ thức sẽ đem lại hạnh phúc, an lạc lâu dài cho các Ông. Chư Tỷ-kheo, các Ông nghĩ thế nào? Trong rừng Jetavana này, nếu có người thâu lượm cỏ, cây, nhành, lá rồi đốt hay làm với chúng tùy theo ý muốn, các Ông có nghĩ chăng? Người ấy thâu lượm chúng ta, đốt chúng ta hay làm với chúng ta tùy theo ý muốn? —Bạch Thế Tôn, không. Vì sao vậy? Bạch Thế Tôn, vì nó không phải tự ngã hay không phải sở thuộc của ngã. —Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, cái gì không phải của các Ông, các Ông hãy từ bỏ. Các Ông từ bỏ sẽ đưa lại hạnh phúc, an lạc lâu dài cho các Ông. Chư Tỷ-kheo, và cái gì không phải của các Ông? Chư Tỷ-kheo, sắc không phải của các Ông, hãy từ bỏ sắc. Các Ông từ bỏ sắc sẽ đưa lại hạnh phúc, an lạc lâu dài cho các Ông. Chư Tỷ-kheo, thọ … (như trên) … Chư Tỷ-kheo tưởng … (như trên) … Chư Tỷ-kheo, hành … Chư Tỷ-kheo, thức không phải của các Ông, hãy từ bỏ thức. Các Ông từ bỏ thức sẽ đem lại hạnh phúc, an lạc lâu dài cho các Ông. (Pháp khéo giảng) Chư Tỷ-kheo, như vậy, pháp được Ta khéo giảng, làm cho tỏ lộ, làm cho khai thông, làm cho khai thị, được loại trừ các vải quấn cũ. Chư Tỷ-kheo, vì pháp được Ta khéo giảng, làm tỏ lộ, làm cho khai thông, làm cho khai thị, được loại trừ các vải quấn cũ, nên những vị Tỷ-kheo, là bậc A-la-hán, các lậu hoặc đã tận, tu hành thành mãn, việc nên làm đã làm, gánh nặng đã đặt xuống, lý tưởng đã thành đạt, hữu kiết sử đã đoạn trừ, được giải thoát nhờ chánh trí, vòng luân chuyển (sanh tử) của những vị này không thể chỉ bày. Chư Tỷ-kheo, như vậy, pháp được Ta khéo giảng … được loại trừ các vải quấn cũ. Chư Tỷ-kheo, vì pháp được Ta khéo giảng, được loại trừ các vải quấn cũ, nên những Tỷ-kheo nào đã đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, thì những vị này thành các vị hóa sanh, nhập diệt tại đây, không còn phải trở lui vào đời này nữa. Chư Tỷ-kheo, như vậy, pháp được Ta khéo giảng … được loại trừ các vãi quấn cũ. Chư Tỷ-kheo, vì pháp được Ta khéo giảng … được loại trừ các vải quấn cũ, nên những Tỷ-kheo nào đã đoạn trừ ba kiết sử, đã làm cho muội lược tham sân si, thì tất cả những vị ấy thành bậc Nhất lai, chỉ đến đời này một lần nữa sẽ diệt tận khổ đau. Chư Tỷ-kheo, như vậy, pháp được Ta khéo giảng … được loại trừ các vãi quấn cũ. Chư Tỷ-kheo, vì pháp được Ta khéo giảng … được loại trừ các vải quấn cũ, nên những Tỷ-kheo nào đoạn trừ ba kiết sử, thì tất cả những vị ấy trở thành bậc Dự lưu, không còn bị đọa lạc ác thú, quyết định hướng đến chánh giác. Chư Tỷ-kheo, như vậy, pháp được Ta khéo giảng … được loại trừ các vải quấn cũ. Chư Tỷ-kheo, vì pháp được ta khéo giảng … được loại trừ các vải quấn cũ, nên những Tỷ-kheo nào là những vị tùy pháp hành, tùy tín hành, thì tất cả những vị này sẽ hướng về chánh giác. Chư Tỷ-kheo, như vậy pháp được Ta khéo giảng … được loại trừ khỏi các vải quấn cũ. Chư Tỷ-kheo, vì pháp được Ta khéo giảng, làm cho tỏ lộ, làm cho khai thông, làm cho khai thị, được loại trừ các vải quấn cũ, nên những vị nào chỉ đủ lòng tin nơi Ta, chỉ đủ lòng thương mến đối với Ta, thì tất cả những vị ấy được hướng về chư Thiên. Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Những Tỷ-kheo ấy hoan hỷ, tín thọ lời Thế Tôn dạy.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.29/4/2021.

VITAKKASKasaṇṭhāna Sutta - Vitakkasaṇṭhāna Sutta. Like this I hear. At one time, World Religion resided in Sāvatthi (Xa-guard), at Jetavana (Ky-da Lam), in the garden of Anāthapiṇḍika (Class Lonely). Here, The Ton called the Male-stilts: "Chu Male-stilts". "Yes, white World Religion", the Male-stilts that answered The Ton. The Ton sermon is as follows —Chu Male-on stilts, Male-stilts want to practice increasing the mind should usually work on the five generals. What is the year? Here, Female-on stilts any general, any general idea, the evil evil range related to sex, related to pitch, related to ignorance arises, this time the Male-stilts, Male-stilts need must consider another general related to good, not the other. Thanks to the intention of another general related to good, not the other, the unwholesome evil related to sex, related to aversion, to ignorance is eliminated, going to destruction. It is by eliminating them, interior mind is residing, calm, one-pointed, calm. Chu Male-stilts, such as a skillful carpenter or a carpenter's disciple, knocked out with a small wedge, knocked it out, knocked another wedge out; monks, too, when a Male-on stilts a certain general, the intention of a general, the evil of any kind is related to sex, related to anger, to ignorance arises, in this time Male-stilts, Male-stilts need an opinion of another general related to good, not the other general. Thanks to the intention of another general related to good, unlike the other general, unwholesome evil related to sex, aversion to aversion, to ignorance is eliminated, and goes to destruction. It is through eliminating them that the inner mind is calm, calm, one-pointed, and calm. Chu Male-stilts, if the Male-on stilts when the intention of a general differs from the other, is related to good, the range of evil, related to education, to court, Related to ignorance still arises, at this time, monks and monks need to observe the dangers of such ranges: “These are unwholesome levels, these are sinful ranges, these are there is suffering ". By observing the dangers of these ranges, unwholesome negativity related to sex, related to aversion, to delusion is eliminated, leading to destruction. It is through eliminating them that the inner mind is calm, calm, one-pointed, and calm. Chu Monks, such as a young woman or man, in his youth, would like jewelry if a snake, or a dog corpse, or a corpse is tied to the neck, he must be worried, shame, disgust. Monks-on stilts, too, if the Male-on stilts thanks to observation ... the interior is safe, calm, one-pointed, calm. Female-on stilts, if the Male-on stilts while observing the dangers of such ranges, the range of unwholesome evil related to sex, related to pitch, related to ignorance still arises, this time monks, Female-stilts need not to recite, not to mind those games. Thanks to not mindfulness, non-intentions of these levels, the negative bad things related to sex, related to anger, related to ignorance are eliminated, going to destruction. It is through eliminating them that the inner mind is calm, calm, one-pointed, and calm. Monks-on stilts, like a person with eyes, does not want to see material qualities within his or her eye level, he closes his eyes or looks to the side. Monks-on stilts, too, if the Male-on stilts, while not reciting the concept, not working in mind ... are staying, calm, single-minded, calm. Female-on stilts, if the Male-on stilts, while not reciting, does not agree with that range, the evil, unwholesome related to sex, related to anger, related to ignorance still arises. Chu Monks-on stilts, The Male-stilts need to pay attention to the general and the rest of the range. Thanks to the attention to the form of the game and the abiding of these ranges, the evil, the negative effects related to sex ... are residing, calm, one-pointed, calm. For example, a person is walking quickly, thinking, “Why am I going fast? Let's slow down ”. While walking slowly, he thought, “Why am I walking slowly? Let's stop. ” While pausing, he thought, "Why did I stop? Let's sit down. " While sitting, he thought, “Why am I sitting? Let's lie down. ” Monks-on stilts, so that person gradually gives up the hardest gestures and follows the most delicate gestures. Monks-on stilts, too, if the Male-on stilts are interested in ... (as above) ... be calm, single-minded, calm. Chu Female-stilts, if the Male-on stilts while paying attention to the general form and the residence of the range, the evil, Unwholesome range related to ... to si still arises, the time of monks, Female-stilts must grind his teeth, stick his tongue firmly on the roof of his throat, take his mind to control the mind, regain the mind, defeat the mind. By clenching the teeth, sticking the tongue to the roof of the throat, controlling the mind with the mind, regaining the mind, defeating the mind, the unwholesome evil related to sex ... related to ignorance is eliminated, going to destruction ... stay, peace of mind, calm. For example, an athlete grabs the head of a sick person, or takes the shoulder, can overpower, regain, and defeat. Monks on stilts, too, if the Male-on stilts while working on the will of the general range and the residency of these levels, the evil of the negative range related to sex, related to anger, related to ignorance still arises. Up, in the times of the Male-on-stilts, the Male-on stilts had to grind his teeth, stick his tongue firmly on the roof of his throat, control his mind with his mind, regain his mind, beat the mind. Thanks to teeth grinding, stick the tongue to the roof of the throat, take control of the mind with the mind, regain the mind, defeat the mind, the evil deeds related to sex, aversion to aversion, to delusion are eliminated, and go to destruction. It is through eliminating them that the inner mind is calm, calm, one-pointed, and calm. Female-on stilts, if Female-on stilts, while the general medicine, any general idea, the evil of any kind, related to education, related to anger, related to ignorance arises. The female-stilts the idea of ​​another general, related to good, different from that of the other, the evil, the negative relationship related to sex, related to anger, related to ignorance, to go to destruction. It is through eliminating them that the inner mind is calm, calm, one-pointed, and calm. Male-stilts that, by observing the dangers of that range, the evil, the bad deeds related to sex, related to anger, related to ignorance, go to destruction. It is by eliminating them, interior mind is residing, calm, one-pointed, calm. Male-stilts, thanks to not reciting, do not agree to these levels, the evil, the negative range related to sex, related to anger, related to ignorance, to go to destruction. It is through eliminating them that the inner mind is calm, calm, one-pointed, and calm. Male-stilts that the action of the general and dwells of the range, the evil, the bad deeds related to sex, related to anger, related to ignorance, to go to destruction. It is through eliminating them that the inner mind is calm, calm, one-pointed, and calm. The female-stilts clenched his teeth, stuck his tongue on the roof of his throat, controlled his mind, regained his mind, defeated the mind, the evil, the negative relationship related to sex, related to anger, related to ignorance was deducted. cessation, go to destruction. It is through eliminating them that the inner mind is calm, calm, one-pointed, and calm. Chu Monks-on stilts, Male-stilts that was called residing in the religion of the subject. He can affect how much he wants, may not mind how much he does not want; He has eliminated thirst, freed the fetters, skillfully conquered pride, has ended suffering. The Religion preached like that. The monks were happy, believing the teachings of the World Religion.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).GOLDEN AMITABHA MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.29/4/2021.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH.

KINH AN TRÚ TẦM – Vitakkasaṇṭhāna Sutta. Như vầy tôi nghe. Một thời, Thế Tôn trú ở Sāvatthi (Xá-vệ), tại Jetavana (Kỳ-đà Lâm), vườn ông Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Ðộc). Tại đây, Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo: “Chư Tỷ-kheo”. “Thưa vâng, bạch Thế Tôn”, các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn thuyết giảng như sau —Chư Tỷ-kheo, Tỷ-kheo muốn thực tu tăng thượng tâm cần phải thường thường tác ý năm tướng. Thế nào là năm? Ở đây, Tỷ-kheo y cứ tướng nào, tác ý tướng nào, các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si sanh khởi, thời này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ấy cần phải tác ý một tướng khác liên hệ đến thiện, không phải tướng kia. Nhờ tác ý một tướng khác liên hệ đến thiện, không phải tướng kia, các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt, đi đến diệt vong. Chính nhờ diệt trừ chúng, nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm, định tĩnh. Chư Tỷ-kheo, ví như một người thợ mộc thiện xảo hay đệ tử một người thợ mộc, dùng một cái nêm nhỏ đánh bật ra, đánh tung ra, đánh văng ra một cái nêm khác; chư Tỷ-kheo, cũng vậy, khi một Tỷ-kheo y cứ một tướng nào, tác ý một tướng nào, các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si sanh khởi, thời này chư Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ấy cần phải tác ý một tướng khác liên hệ đến thiện, không phải tướng kia. Nhờ tác ý một tướng khác liên hệ đến thiện, khác với tướng kia, các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt, đi đến diệt vong. Chính nhờ diệt trừ chúng, nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm, định tĩnh. Chư Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ấy khi tác ý một tướng khác với tướng kia, liên hệ đến thiện, các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si vẫn khởi lên, thời này chư Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ấy cần phải quán sát các nguy hiểm của những tầm ấy: “Ðây là những tầm bất thiện, đây là những tầm có tội, đây là những tầm có khổ báo”. Nhờ quán sát các nguy hiểm của những tầm ấy, các bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt, đi đến diệt vong. Chính nhờ diệt trừ chúng, nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm, định tĩnh. Chư Tỷ-kheo, ví như một người đàn bà hay người đàn ông trẻ tuổi, trong tuổi thanh xuân, tánh ưa trang sức nếu một xác rắn, hay xác chó, hay xác người được quàng vào cổ, người ấy phải lo âu, xấu hổ, ghê tởm. Chư Tỷ-kheo, cũng vậy, nếu Tỷ-kheo ấy nhờ quán sát … nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm, định tĩnh. Chư Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ấy trong khi quán sát các nguy hiểm của những tầm ấy, các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si vẫn khởi lên, thời này chư Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ấy cần phải không ức niệm, không tác ý những tầm ấy. Nhờ không ức niệm, không tác ý các tầm ấy, các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt, đi đến diệt vong. Chính nhờ diệt trừ chúng, nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm, định tĩnh. Chư Tỷ-kheo, ví như một người có mắt, không muốn thấy các sắc pháp nằm trong tầm mắt của mình, người ấy nhắm mắt lại hay ngó qua một bên. Chư Tỷ-kheo, cũng vậy, nếu Tỷ-kheo ấy, trong khi không ức niệm, không tác ý … được an trú, an tịnh, nhất tâm, định tĩnh. Chư Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ấy trong khi không ức niệm, không tác ý các tầm ấy, các ác, bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si vẫn khởi lên. Chư Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo ấy cần phải tác ý đến hành tướng các tầm và sự an trú các tầm ấy. Nhờ tác ý đến hành tướng các tầm và sự an trú các tầm ấy, các ác, bất thiện tầm liên hệ đến dục … được an trú, an tịnh, nhất tâm, định tĩnh. Ví như một người đang đi mau, suy nghĩ: “Tại sao ta lại đi mau? Ta hãy đi chậm lại”. Trong khi đi chậm, người ấy suy nghĩ: “Tại sao ta lại đi chậm? Ta hãy dừng lại”. Trong khi dừng lại, người ấy suy nghĩ: “Tại sao Ta lại dừng lại? Ta hãy ngồi xuống”. Trong khi ngồi, người ấy suy nghĩ: “Tại sao ta lại ngồi? Ta hãy nằm xuống”. Chư Tỷ-kheo, như vậy người ấy bỏ dần các cử chỉ thô cứng nhất và làm theo các cử chỉ tế nhị nhất. Chư Tỷ-kheo, cũng vậy, nếu Tỷ-kheo ấy tác ý đến … (như trên) … được an tịnh, nhất tâm, định tĩnh. Chư Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ấy trong khi tác ý đến hành tướng các tầm và sự an trú các tầm, các ác, bất thiện tầm liên hệ … đến si vẫn khởi lên, thời chư Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ấy phải nghiến răng, dán chặt lưỡi lên nóc họng, lấy tâm chế ngự tâm, nhiếp phục tâm, đánh bại tâm. Nhờ nghiến răng, dán chặt lưỡi lên nóc họng, lấy tâm chế ngự tâm, nhiếp phục tâm, đánh bại tâm, các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục … liên hệ đến si được trừ diệt, đi đến diệt vong … được an trú, an tịnh nhất tâm, định tĩnh. Ví như một người lực sĩ nắm lấy đầu một người ốm yếu, hay nắm lấy vai, có thể chế ngự, nhiếp phục, và đánh bại. Chư Tỷ-kheo, cũng vậy, nếu Tỷ-kheo ấy trong khi tác ý hành tướng các tầm và sự an trú các tầm ấy, các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si vẫn khởi lên, thời chư Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ấy phải nghiến răng, dán chặt lưỡi lên nóc họng, lấy tâm chế ngự tâm, nhiếp phục tâm, đánh bại tâm. Nhờ nghiến răng, dán chặt lưỡi lên nóc họng, lấy tâm chế ngự tâm, nhiếp phục tâm, đánh bại tâm, các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt, đi đến diệt vong. Chính nhờ trừ diệt chúng, nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm, định tĩnh. Chư Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo, trong khi y cứ tướng nào, tác ý tướng nào, các ác bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si sanh khởi. Tỷ-kheo ấy tác ý một tướng khác, liên hệ đến thiện, khác với tướng kia, các ác, bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được diệt trừ, đi đến diệt vong. Chính nhờ diệt trừ chúng, nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm, định tĩnh. Tỷ-kheo ấy, nhờ quán sát sự nguy hiểm các tầm ấy, các ác, bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt, đi đến diệt vong. Chính nhờ diệt trừ chúng, nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm, định tĩnh. Tỷ-kheo ấy, nhờ không ức niệm, không tác ý các tầm ấy, các ác, bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt, đi đến diệt vong. Chính nhờ diệt trừ chúng, nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm, định tĩnh. Tỷ-kheo ấy tác ý hành tướng các tầm và an trú các tầm, các ác, bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt, đi đến diệt vong. Chính nhờ diệt trừ chúng, nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm, định tĩnh. Tỷ-kheo ấy nghiến răng, dán chặt lưỡi lên nóc họng, lấy tâm chế ngự tâm, nhiếp phục tâm, đánh bại tâm, các ác, bất thiện tầm liên hệ đến dục, liên hệ đến sân, liên hệ đến si được trừ diệt, đi đến diệt vong. Chính nhờ diệt trừ chúng, nội tâm được an trú, an tịnh, nhất tâm, định tĩnh. Chư Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ấy được gọi là đã an trú trong đạo tầm pháp môn. Vị ấy có thể tác ý đến tầm nào vị ấy muốn, có thể không tác ý đến tầm nào vị ấy không muốn; vị ấy đã đoạn trừ khát ái, đã giải thoát các kiết sử, khéo chinh phục kiêu mạn, đã chấm dứt khổ đau. Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Các Tỷ-kheo ấy hoan hỷ, tín thọ lời Thế Tôn dạy.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.29/4/2021.