Namo Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Đức Thế Tôn Ngài được sinh ra như một người bình thường, là thái tử Tất Đạt Đa con của vua Tịnh Phạn và hoàng hậu Maya. Sống trong cung vàng điện ngọc đầy đủ mọi thứ vật chất xa hoa mỹ lệ, nhưng khi nhìn cảnh sinh già bịnh tử của dân chúng ngoài hoàng cung, thì thái tử muốn quyết tâm trở thành một tu sĩ du già sống đời sống rày đây mai đó. Ngài đã từ bỏ tất cả và quyết tâm tìm đường giải thoát, và sau sáu năm tu khổ hạnh, Ngài nhận thấy đây không phải là cách, cho nên Ngài đã chọn trung đạo, ăn uống trở lại, và Ngài đã chứng nghiệm giải thoát dưới gốc cây Bồ Đề bên cạnh dòng sông sau 49 ngày đêm thiền định. “Tái sanh đã chấm dứt, đời sống Phạm hạnh đã được viên mãn, tui đã làm xong những việc cần phải làm, không còn trở lại trạng thái này nữa”. Đêm trăng tròn, tháng 4 Âm Lịch. Ngài đã Thành Phật lúc ngài được 35 tuổi. Sau khi giác ngộ viên mãn, đầu tiên là Ngài đã suy nghĩ đến việc truyền trao chánh pháp cho hai người thầy và những người bạn của ngài trước đây. Từ đó tăng đoàn của ngài sau này đã lớn mạnh gồm đủ trai gái, đủ mọi thành phần, bình đẳng và không biệt giàu nghèo sang hèn, địa vị trong xã hội. Ngài đã thể hiện sự Hiếu Đạo qua việc thuyết pháp nhiều lần độ cho cha ngài là đức vua Tịnh Phạn đạt quả vị A La Hán, và Ngài cũng đã lên cung trời Đao Lợi thuyết pháp cho mẹ ngài là hoàng hậu Maya đạt quả vị Tu Đà Hườn. Con ngài là La Hầu La cũng theo ngài tu tập từ khi còn nhỏ. Một trong những bài pháp ngài dạy La Hầu La là: "Cái này không phải của tui (N'etam mama); cái này không phải là tui (N'eso' ham' asmi); cái này không phải là linh hồn của tui (Na me so atta)". Đến năm 80 tuổi trước khi nhập diệt, Đức Thế Tôn đã dạy Anan và tăng đoàn những lời sau cùng: “Này A-nan, Pháp và Luật mà tui đã giảng dạy và trình bày, sau khi tui diệt độ, chính Pháp và Luật ấy sẽ là bậc Đạo sư của các ông” và, “Tất cả pháp Hữu Vi đều Vô thường, các ông hãy tinh tấn tu tập, các đấng Đạo Sư chỉ là người chỉ đường”. Pháp Thân Đức Thế Tôn Pháp Thân của Ngài ở Sắc Cứu Cánh, Pháp Thân này hiện nay vẫn đang giảng về chuyện này. Về cái hình của chính xác thân của Ngài thì đệ lại được anh Hồng Phả tặng một cái hình của Phật Thích Ca hồi còn ở Đà Lạt. Hình này được những người sau đây xác nhận là đúng cái mặt của Ngài và do Anuruda vẽ: Cô Vân, Cô Trang, Ba Danh. Mới đây, một lần nữa, trong khi thằng oắt tỳ dùng lại cách coi của Mật Tông để coi lại tiểu sử của Ngài thì đệ có đem cái hình đó ra và để trước mặt nó: Đầu tiên nó nhìn cái hình và trố mắt nhìn đệ và nói: - Không phải! Đệ từ từ đưa ra xa và thằng oắt tỳ: - Đúng là hình của Thầy rồi, con cứ tưởng đây là cái râu quai nón nhưng nhìn kỹ lại thì đây là cái bóng. Thắng oắt tỳ lại xác nhận là đúng. Do vậy mà đệ lại có cái hình của Phật A Di Đà (pháp thân) và cái hình của Phật Thích Ca (xác thân) Đức Thế Tôn và Tu Sĩ Phật Giáo Thứ Thiệt Những tu sĩ trong các Đạo đều có thứ thiệt và thứ giả cả. Còn nói về các Đạo thì những con đường này chỉ có thể là một phần hay là những mảnh vụn của "Sự Thật" mà thôi. Nhưng nói về sự thống lĩnh thì phải nói đến Phật Giáo vì cái thứ gì Đức Phật cũng biết được và biết một cách cặn kẻ. Là vì: Nói về soi kiếp thì chính Ngài đã có thể soi cả cái gọi là "Chu Kỳ Thời Gian" Nói về Biết thì Ngài có thể nhìn thấy rõ từ... Quốc Độ này tới Quốc Độ khác Nói về xuất hồn thì Ngài đã phát kiến ra cách xuất hồn độc nhất vô nhị: Xuất hồn bằng luồng Bhavanga. (Ngài đem Ngài Anan lên cung trời Đao Lợi và chính Ngài cũng dùng cách này để lên chỗ này để thuyết pháp) Nói về thần thông thì ngoài ngũ thông (cái mà các tu sĩ khác đều có thể có được một phần nào) thì Ngài còn tìm ra cái thần thông thứ sáu (Lậu Tận Thông) Vì vậy khi tu theo Phật Giáo thì tu sĩ thứ thiệt cũng phải có một phần nào những cái mà Ngài đã tập được. Đệ dùng chữ "một phần nào" là vì bọn mình nếu tu thành công thì thuộc loại "trái cây chín ép". Vì chín ép nên công suất không được mạnh bằng Ngài (vốn thuộc loại chín cây). Ví dụ như Ngài có thể coi được cả trăm cái "Chu Kỳ Thời Gian" thì hạng chót bẹt của những tu sĩ Phật Giáo thuộc loại thứ thiệt thì có thể coi được cái kiếp thứ 41, và đây là cái mốc để phân biệt được tu sĩ Phật Giáo khi bàn về chuyện dùng Thiên Nhãn để coi kiếp. Điều kiện ắt có và đủ để có thể coi được cái kiếp thứ 41 này là ít nhất phải vào được Diệt Thọ Tưởng Định một lần. Diệt Thọ Tưởng Định còn được gọi là "Thần Thông Phật Giáo" Vì chỉ có những tu sĩ Phật Giáo loại thứ thiệt thì mới có thể làm nổi cái chuyện này mà thôi. Công thức này được tìm thấy khi Ngài nhập Niết Bàn. Đức Thế Tôn và Hiệu Quả Độ Trong 49 năm truyền bá giáo pháp, Ngài đã độ tất cả là 1250 tu sĩ đạt quả vị A La Hán. Như vậy 1250 chia cho (12 x 49 = 588 tháng) bằng khoảng nửa tháng thì có một vị A La Hán. "Vận tốc độ và hiệu quả độ nhanh và chính xác tàn canh gió lốc".HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.15/3/2023.

What is a foot step. In the Ten Essentials of the Buddha's Recitation, Zen Mind Patriarch said: "In order to clarify what true cultivation is, along with the qualifications of a true cultivator, please cite a passage from the verse of the formless form, the Dharma Bao Dan Sutra of the Sixth Patriarch: If you are a true cultivator/ You don't see the faults of life/ If you see other people's faults/ If you criticize yourself, it's bad!/ If people are bad, we don't bother/ I criticize, I blame myself./ Want to destroy afflictions/ Get rid of the mind Thi Phi / Love and hate do not mind / Lie down with your legs straight and rest! The children of the Buddha either ordained or stayed at home, all consider themselves as religious practitioners. But how do you know who is a true monk or a fake monk? Regarding this, the Sixth Patriarch gave a very simple way of testing. He said: "If you are a true practitioner, you will not see the faults of the world." But indeed, the true cultivator always looks at himself to correct his mistakes and stays in samadhi. To put an end to the ego-discrimination, there is no mind to think about the good or bad of people! The pseudo-cultivator, on the other hand, is more self-centered than jealous. Opening your mouth is criticizing, saying good and bad things about the world. Far away from the Tao! * Therefore, when we still see people's faults and then scornfully criticize them, of course we show that we are bad first. Because the mind is still confused and discriminating, lacking the virtue of wisdom and compassion, it will attract guilt later. People harass people, let's not disturb. Should learn the intellectual level, so that the heart is as clear as a mirror. The coming is not anticipated, the past is not longing. Spiritual clarity is equal everywhere, there will be infinite miracles! If you act jealously, speak scornfully, then your inner true nature is polluted. The outside is exposed to hatred and dispute, more and more mistakes and sins. So if you want to be at ease from afflictions, don't criticize people's wrongdoings. The sentence "Let's remove the mind of the market" also has a deep meaning: Except for the four owls, absolutely not. "Lie down with your legs straight to rest", ie the realm of great liberation, just for the study is finished: When you're hungry, eat, when you're tired, lie down and sleep! True practitioners must be strict. True practitioners are usually those who keep their precepts extremely strict. Always take a firm and wise stance and don't care about external praise and hate. As in the past, Zen master Nghia Thanh, after attaining the Dharma with Mr. Phu Son, went to live in the temple of the Venerable Vien Thong Tu. Although he was in the assembly, he did not meditate and ask for the Way, just lying down and sleeping every day. The deacon brought the matter back. Venerable Vien Thong took the staff to the Sangha, saw the monk lying down with his eyes closed, and rebuked: "There is not enough rice here for the monk to eat and sleep!" The Master said, "Then what did the monk tell me to do?" Inquiry: "Why don't you go and meditate?" A: “Good food does not help a person who has eaten enough.” The Venerable Master said, "There are many people who are not satisfied with the Venerable Master." The Master said, "If I am content, what will I get?" Seeing the unusual words, Mr. Vien Thong asked: "Who have you consulted?" A: "I came from where Mr. Fushan came." The Venerable Master said: "No wonder you are not stubborn!" They held hands and smiled, then walked towards the staff. * After Nghia Thanh Zen master joined the Dharma for Mr. Dau Tu Ngung. On the fourth day of the fifth month, the sixth Yuanfeng year of the Song dynasty. The Zen master took a bath and then went to the dharma court to bid farewell to the people. After saving the verse, immediately let go of the pen. Like Nghia Thanh, Zen master with such a liberal manner, living and dying freely, did he understand the sentence: "Love and hate do not care. Lie flat with your legs resting”?.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).WORLD VIETNMAESE BUDDHIST ORDER=BUDDHIST DHARMA WHEEL GOLDEN MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.14/3/2023.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.

Bậc chân tu là gì. Trong Niệm Phật Thập Yếu, Tổ Thiền Tâm bảo: ” Để chỉ rõ thế nào là chân tu, cùng tư cách của bậc chân tu, xin dẫn chứng thêm một đoạn trong bài kệ Vô Tướng, Kinh Pháp Bảo Đàn của đức Lục Tổ: Nếu là bậc chân tu/ Không thấy lỗi của đời/ Nếu như thấy lỗi người/ Mình chê, là kém dở!/ Người quấy, ta đừng quấy/ Ta chê, tự có lỗi./ Muốn phá tan phiền não/ Hãy trừ tâm thị phi/ Thương ghét chẳng để lòng/ Nằm thẳng đôi chân nghỉ! Những hàng con Phật hoặc xuất gia hoặc tại gia, đều tự xem mình là người tu hành lo đạo. Nhưng làm thế nào biết được ai là chân tu, giả tu? Về điều này, đức Lục Tổ đưa ra một cách giảo nghiệm rất đơn giản. Ngài bảo: “Nếu là bậc chân tu, không thấy lỗi của đời.” Mà thật thế, bậc chân tu luôn luôn tự nhìn để sửa lỗi, trụ nơi tịch định. Dứt hẳn lòng ngã nhơn phân biệt, có tâm tư đâu nghĩ đến việc hay dở tốt xấu của người! Kẻ giả tu trái lại, tâm nhơn ngã hơn thua ganh ghét đầy rẫy. Mở miệng ra là phê bình chỉ trích, nói điều hay dở của thế gian. Cách với đạo rất xa! * Bởi thế, khi còn thấy lỗi người rồi khinh báng chê bai, tất nhiên tỏ ra mình đã kém dở trước nhất. Vì tâm hãy còn vọng động phân biệt, thiếu đức trí huệ từ bi, sẽ chiêu cảm lấy tội báo về sau. Người quấy mặc người, ta đừng quấy. Nên học bậc trí nhơn, để lòng trong sáng như gương. Việc sắp đến không đón trước, việc đã qua chẳng luyến mơ. Tâm linh sáng suốt bình đẳng khắp mọi nơi, sẽ có sự diệu ứng vô cùng! Nếu động niệm ganh ghét, nói lời khinh chê, thì bên trong chân tánh đã bị nhiễm ô. Bên ngoài lại chuốc lấy việc oán thù tranh chấp, sự sai lầm tội lỗi càng thêm. Cho nên muốn được an nhàn khỏi phiền não, đừng phê luận việc phải quấy của người. Câu “Hãy trừ tâm thị phi” còn có ý nghĩa sâu là: Trừ tứ cú, tuyệt bách phi. “Nằm thẳng đôi chân nghỉ”, tức là cảnh giới đại giải thoát, chỉ cho sự tham học đã xong: Đói thì ăn, mệt nằm ngủ! Bậc chân tu giới hạnh phải tinh nghiêm Bậc chân tu thường là những người giữ giới hạnh cực tinh nghiêm. Luôn luôn có lập trường sáng suốt vững chắc và không quan tâm đến sự khen chê thương ghét bên ngoài. Như thuở xưa Nghĩa Thanh thiền sư sau khi đắc pháp với ngài Phù Sơn, đến ngụ nơi chùa của Viên Thông Tú hòa thượng. Tuy ở trong đại chúng nhưng sư không tham thiền hỏi đạo, mỗi ngày chỉ nằm ngủ. Vị tăng chấp sự đem việc ấy bạch lại. Ngài Viên Thông cầm tích trượng đến tăng đường, thấy sư đang nằm nhắm mắt liền quở rằng: “Nơi đây không có thừa cơm gạo để cho thượng tọa ăn rồi nằm ngủ!” Sư nói: “Thế thì hòa thượng bảo tôi phải làm gì?” Thông hỏi: “Sao không đi tham thiền?” Đáp: “Thức ngon chẳng giúp gì cho người đã ăn no.” Hòa thượng bảo: “Có nhiều người không bằng lòng thượng tọa.” Sư nói: “Giả sử bằng lòng, thì tôi sẽ được gì?” Thấy lời nói khác thường, ngài Viên Thông hỏi tiếp: “Thượng tọa đã từng tham kiến vị nào?” Đáp: “Tôi từ nơi ngài Phù Sơn đến đây.” Hòa thượng nói: “Thảo nào ông lại chẳng cứng đầu!” Liền nắm tay nhau cả cười, rồi đi về phương trượng. * Sau Nghĩa Thanh thiền sư nối pháp cho ngài Đầu Tử Ngung. Vào hôm mùng bốn tháng năm, niên hiệu Nguyên Phong thứ sáu đời Tống. Thiền sư tắm gội rồi lên pháp tòa từ biệt đại chúng. Lưu bài kệ xong, liền buông bút tọa hóa. Như Nghĩa Thanh thiền sư tác phong phóng khoáng, sống chết tự do dường ấy, có phải Ngài đã lãnh hội câu: “Thương ghét chẳng để lòng. Nằm thẳng đôi chân nghỉ” đó ư?.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN THIEN VIEN KIM LIEN.AUSTRALIA,SYDNEY.14/3/2023.

Cultivate more fearlessness. Fear is the root of our suffering. It pervades our personal and social lives in both obvious and subtle ways, creating disconnection within ourselves and with others. But fear does not have to control us. Because we experience fear, we also have the capacity to be fearless. That's what happens when we look to the present moment to face openness and uncertainty with acceptance and courage. We can learn to skillfully navigate our experiences of fear, overcome its debilitating effects, and awaken courage, love, and connection.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).WORLD VIETNAMESE BUDDHIST ORDER=BUDDHIST DHARMA WHEEL GOLDEN MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.12/3/2023.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.

Trau dồi thêm sự không sợ hãi. Nỗi sợ hãi chính là gốc rễ của sự đau khổ của chúng ta. Nó tràn ngập cuộc sống cá nhân và xã hội của chúng ta theo cả hai cách rõ ràng và tinh tế, tạo ra sự mất kết nối trong chính chúng ta và với những người khác. Nhưng nỗi sợ hãi không phải kiểm soát chúng ta. Vì chúng ta kinh nghiệm sợ hãi nên chúng ta cũng có khả năng không sợ hãi. Đó là điều xuất hiện khi chúng ta hướng về thời điểm hiện tại để đối mặt với sự cởi mở và sự không chắc chắn bằng sự chấp nhận và can đảm. Chúng ta có thể học cách điều hướng một cách khéo léo những trải nghiệm sợ hãi của mình, vượt qua những tác động gây suy nhược của nó và đánh thức lòng can đảm, tình yêu và sự kết nối.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIEM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.12/3/2023.

"Blessings in the mouth" - 5 words of Buddha teaching about oral karma to remember According to the Buddha's teaching, in the 10 great karmas of human beings, oral karma (ie speech karma) is one of the heaviest. Words are not swords, but they are extremely damaging, sometimes just because words break an entire family, cause separation of husband and wife, and suffering children. Listen to the 5 words of the Buddha teaching about oral karma below to avoid, that is the way of the Buddha. 1. WHAT IS EXPORT Kamma Oral karma is the karma caused by words. In the 10 great karmas (originating results) of human beings, there are 4 karmas that come from the mouth: saying yes, saying yes; speak wickedly; double-tongued speech; speak eloquently. Buddha Teaching: In addition, ordinary mortals in this world also create their own oral karma, through daily behaviors: focusing on eating, criticizing, claiming to catch others' faults.... The Buddha's teachings on oral karma also indicate that in life we ​​should avoid 4 types of people: those who blame, those who talk superstitiously, those who do not speak much. There is an old saying: sickness comes in from the mouth, trouble comes out from the mouth. Indeed, the karma from our words is real. Wounds on the body can heal over time, but wounds from words can be imprinted in the heart forever. Words are invisible, but they have caused many smiles and tears in the past. Words hurt others, more serious than murder, the consequences in the next life will be terrible. 2. 5 TEACHINGS OF THE BUDDHIST ABOUT ORAL KARMA TO KEEP IN MIND – Vocabulary (lying) Buddhism values ​​truth and truth. That is why lying is one of the heaviest sins. Lying for a long time will become a habit, with heavy karma: people who meet are on guard, friends stay away, predestined conditions disappear, the blessings of practice are gone. Many people practice all their lives, but lying (whether good or bad) is zero. Vocabulary karma is the heaviest sin don't let yourself commit! | Proverbs, Life, Happiness - Proverbs (crude words) Buddha's teaching on oral karma shows us that anyone who uses words to attack others is an evil person. Everyone in the world has self-esteem, don't insult others because of a little bit of pride. Respecting others is also respecting yourself. Otherwise, your blessings will also fade away. 20 karma to absolutely avoid | Amitabha Temple Folk have a saying: The mouth of the Buddha mind, this is not true. A child of Buddha should never use rude words to talk or behave with people. For example, when a child makes a mistake, instead of scolding, instruct, when an employee does not do well, instead of cursing that person's ability, ask the board to encourage. Speaking profanity is also making yourself belittled, harming your blessings and creating karma for the future only. – Dad must (say two words) Three must be this time and then another, the wind blows in that direction, is a way of sparking estrangement and causing discord among others. The third type of person must be extremely dangerous, can use words to harm people, is to create heavy evil karma for themselves. Preserve your karma - Cheats (provocative words) In life, if you can't help, you shouldn't harm people. However, crafty people often use provocative words to evoke the greed, hatred, and delusion of others. Laughing and talking, but deeply in the heart just want them to do harm to others, that is to create evil karma that cannot be saved. In daily life, we can see a lot of people using provocations, at the drinking table, encouraging their friends to be afraid of their wives, so that their husbands and wives are discordant, and in the family, they provoke brothers and sisters, leading to both men and women. they are at odds. At work, encourage colleagues, outside is to create competition, inside is to separate and conflict. Many people who cause sins also come from cunning words, wake up and then find themselves dull, everything is too late. Therefore, according to the Buddha's teaching, words have no tongue but are sharper than knives. - The Buddha's teaching on oral karma Sow a cause, reap that result, the blue sky automatically has a fair arrangement for all. Don't because of your verbal karma that obstructs your path of good fortune, causing your next life to live in endless suffering and being chased away by people in this life. The son who follows the Buddha but does not practice his mouth, the ashram will not be pure, the market will not stop, the karma will lead us to the evil path, even if we do a hundred thousand good deeds but the mind is still not pure, the karma of cultivating a thousand Life is also fleeting momentarily. 3. HOW TO AVOID EXPORT KARMA according to the Buddha's teaching Buddha taught: "cultivating in the mind is not as good as cultivating in the mouth". Simply, oral karma is not created by accident. It is the harmony of Body, Mind, and Mind, causing speech to come out of the mouth. Each person can self-regulate their own behavior to avoid oral karma. An honest person who speaks good words or good ideas inevitably leads a happy life and is respected by everyone. Weaker than a eater who doesn't say yes, feels insecure in his heart, When people know they will stay away from the curse, the bad reputation will spread forever. If you don't finish your practice, don't expect blessings - ENJOY To avoid harm from your mouth, practice together according to the Buddha's teachings on oral karma, through the following behaviors: Don't judge anyone by just looking at their appearance Do not hit value other people's character and dignity Do not judge other people's situations and families Do not judge other people's education Do not judge anyone Do not be arrogant or proud of yourself to others No flaunt, brag Absolutely do not say words that hurt others. In addition, contacting and practicing Buddhist teachings, reading good sayings about oral karma, practicing good deeds, making offerings to merit fields... are also ways to help keep the body healthy and peaceful.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).WORLD VIETNAMESE BUDDHIST ORDER=BUDDHIST DHARMA WHEEL GOLDEN MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.8/3/2023.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.

“Phúc họa tại miệng” – 5 lời Phật dạy về khẩu nghiệp cần ghi nhớ Theo lời Phật dạy, thì trong 10 nghiệp lớn của con người, thì khẩu nghiệp (tức nghiệp về lời nói) là một trong những nghiệp nặng nhất. Lời nói không phải là đao kiếm nhưng lại có tính sát thương vô cùng lớn, đôi khi chỉ vì lời nói làm tan nát cả một gia đình, khiến vợ chồng ly tán, con cái thống khổ. Lắng nghe 5 lời Phật dạy về khẩu nghiệp dưới đây để tránh, ấy chính là cái đạo của người con Phật vậy. 1. KHẨU NGHIỆP LÀ GÌ Khẩu nghiệp là nghiệp do lời nói gây ra. Trong 10 nghiệp (nguyên khởi tạo quả báo) lớn của con người, có đến 4 nghiệp xuất phát từ miệng: chuyện không nói có, chuyện có nói không; nói lời hung ác; nói lưỡi đôi chiều; nói lời thêu dệt. Phật Dạy: Ngoài ra, phàm phu tục tử trên thế gian này còn tự mình tạo ra những khẩu nghiệp cho mình, thông qua các hành vi ứng xử hằng ngày: chú trọng ăn uống, phê bình chê bai, rêu rao bắt lỗi người khác…. Lời Phật dạy về khẩu nghiệp cũng chỉ ra rằng, trong cuộc sống chúng ta nên tránh xa 4 hạng người: kẻ hay đổ lỗi, kẻ nói chuyện mê tín, khẩu phật tâm xà, kẻ làm ít kể nhiều. Người xưa có câu: bệnh từ miệng mà vào, họa từ miệng mà ra. Quả vậy, nghiệp báo từ những lời chúng ta nói là có thật. Vết thương trên thân thể theo thời gian có thể lành lại, nhưng vết thương từ lời nói có thể in mãi trong lòng, thấu tận tâm can. Lời nói là vô hình, mà tự xưa nay đã gây nên bao nụ cười và nước mắt. Lời nói làm tổn thương người khác, còn nghiêm trọng hơn cả giết người, quả báo kiếp sau ắt sẽ vô cùng khủng khiếp. 2. 5 LỜI PHẬT DẠY VỀ KHẨU NGHIỆP CẦN GHI NHỚ – Vọng ngữ (nói dối) Phật giáo coi trọng sự thật và điều thật. Chính vì vậy mà nói dối là một trong những tội nghiệp nặng nhất. Nói dối lâu ngày sẽ thành thói quen, nghiệp báo nặng nề: người gặp thì đề phòng, bạn bè thì lánh xa, nhân duyên vụt mất, phước lành tu tập không còn. Nhiều người tu tập cả đời, nhưng lại nói dối (dù là ý tốt hay xấu) thì cũng bằng không. Khẩu nghiệp là tội nặng nhất đừng để bản thân mắc phải! | Châm ngôn, Cuộc sống, Hạnh phúc – Thiển ngữ (lời lẽ thô thiển) Phật dạy về khẩu nghiệp chỉ cho chúng ta thấy rằng, người nào hay dùng lời lẽ đả kích người khác ấy chính là ác nhân. Ai trên đời cũng có lòng tự trọng, đừng vì chút háo thắng của bản thân mà buông lời sỉ nhục người khác. Tôn trọng người cũng chính là tôn trọng mình vậy. Bằng không, phước báo của bản thân cũng sẽ mất dần. 20 khẩu nghiệp cần tuyệt đối tránh | Chùa A Di Đà Dân gian có câu: Khẩu xà tâm phật, điều này không đúng. Người con Phật không bao giờ nên dùng những lời lẽ thô thiển để nói chuyện hay ứng xử với người. Ví dụ như khi con trẻ làm sai, thay vì quát mắng hãy chỉ dẫn, khi nhân viên làm chưa đạt, thay vì chửi bới hạ thấp khả năng của người đó, hãy bảo ban khuyến khích. Thốt ra lời thô tục cũng là khiến bản thân mình bị hạ thấp, tổn phước và tạo nghiệp cho mai sau mà thôi. – Ba phải (nói hai lời) Ba phải là lúc thế này khi lại thế khác, gió chiều nào xuôi theo chiều đó, là một cách châm ngòi ly gián khiến người khác bất hòa. Loại người ba phải vô cùng nguy hiểm, có thể dùng lời lẽ để hại người, là tạo nên nghiệp ác nặng nề cho bản thân. Giữ gìn khẩu nghiệp – Xảo ngữ (lời lẽ khiêu khích) Phàm ở đời, nếu không thể giúp được, thì cũng không nên hại người. Thế nhưng những người xảo ngữ rất hay dùng lời lẽ khích bác để gợi lên lòng tham sân si của người khác. Miệng cười cười nói nói mà bụng dạ sâu xa chỉ muốn họ làm điều tổn hại đến người khác, ấy là tạo nghiệp ác không gì cứu vãn nổi. Đời sống hằng ngày chúng ta có thể thấy được rất nhiều kẻ dùng lời khiêu khích, trong bàn nhậu thì khích bác bạn nhậu sợ vợ, để vợ chồng họ bất hòa ly tán, trong gia đình thì khích bác anh em, dẫn đến cả họ bất hòa. Trong công việc thì khích bác đồng nghiệp, bên ngoài là tạo sự tranh đua, bên trong là ly gián mâu thuẫn. Nhiều người gây nên tội lỗi cũng từ những xảo ngữ mà ra, tỉnh mộng rồi mới thấy mình u muội, mọi thứ đã muộn màng. Bởi thế theo lời Phật dạy, lời nói không lưỡi mà sắc hơn dao là vậy. – Lời Phật dạy về khẩu nghiệp Gieo nhân nào gặt quả ấy, trời xanh tự khắc đã có an bài công bằng cho tất cả. Đừng vì khẩu nghiệp mà cản đường duyên lành của mình, khiến kiếp sau phải sống trong khổ ải trùng trùng, kiếp này bị người đời xua đuổi. Người con theo Phật mà không tu cái miệng, thì đạo tràng không được thanh tịnh, thị phi không ngừng, nghiệp lực sẽ đưa ta xuống ác đạo, dù có làm trăm nghìn điều thiện mà tâm vẫn không thanh bạch, thì nghiệp tu nghìn đời cũng phút chốc vụt bay. 3. CÁCH TRÁNH KHẨU NGHIỆP THEO LỜI PHẬT DẠY Phật dạy: “tu tại tâm không bằng tu tại miệng”. Đơn giản là, khẩu nghiệp không phải tự dưng mà hình thành. Nó là sự dung hòa của Thân, Tâm, Ý, khiến lời nói phát ra từ miệng. Tự mỗi người đều có thể tự điều chỉnh hành vi của mình để tránh khẩu nghiệp. Người thiện lương nói lời hay ý đẹp tất yếu cuộc sống được vui vẻ, được mọi người trọng vọng. Nhược bằng kẻ ăn không nói có, tự trong lòng đã thấy bất an, người đời biết được sẽ lánh xa nguyền rủa, tiếng xấu còn lan truyền mãi mai sau. Tu miệng không xong chớ mong phúc báo - AN VUI Để tránh họa từ miệng, cùng tu tập theo lời Phật dạy về khẩu nghiệp, thông qua những hành vi dưới đây: Không phán xét ai nếu chỉ nhìn vào vẻ bề ngoài Không nên đánh giá tính cách, phẩm hạnh của người khác Không nên đánh giá về hoàn cảnh, gia đình người khác Không đánh giá học thức của người khác Không nên đánh giá bất cứ ai Không kiêu ngạo, tự đắc về bản thân mình với người khác Không phô trương, khoe khoang Tuyệt đối không nói những lời làm tổn thương người khác. Ngoài ra, tiếp xúc và thực hành giáo lý Phật pháp, đọc những câu châm ngôn hay về khẩu nghiệp, hành thiện tích đức, cúng dường phước điền…cũng là những cách giúp thân khỏe tâm an, tự mình tránh xa khẩu nghiệp và đời đời tạo được mối duyên lành trong cõi ba sinh.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.8/3/2023.