Monday, June 29, 2020

Nhân quả và sám hối trong đạo Phật.

 
  

Chỉ biết ăn uống mà không biết tu hành, thì ăn nhiều vào, khó mà tiêu (nghiệp) đặng; Khi ý niệm xấu khởi lên, nếu bạn chưa nói ra và chưa làm theo nó, thì bạn có thể sám hối trong lòng, quyết không tái phạm.


1. Nhân quả

Chỉ biết ăn uống mà không biết tu hành, thì ăn nhiều vào, khó mà tiêu (nghiệp) đặng.

Vì sao con người luân hồi? Bởi vì Thất tình (bảy thứ tình cảm hay trạng thái tâm lý), Ngũ dục quá nặng nề. Khi bị Thất tình và Ngũ dục làm mê hoặc, thì cả ngày người ta chỉ biết truy đuổi tiền tài, sắc đẹp, danh vọng, quyền vị, ăn uống, hưởng thụ và ngủ nghỉ. Phiền não cũng theo đây mà sinh, rồi từ đó tạo đủ thứ nghiệp.


Ðừng cho rằng không có luân hồi. Có! Rất khổ!

Khi xưa, hai ngài Hàn Sơn và Thập Ðắc (hóa thân của Bồ-tát Văn Thù và Phổ Hiền) thấy người ta đang làm lễ cưới thì vỗ tay cười lớn, nói rằng: ‘Bạn thấy chàng rể cưới bà ngoại của anh ta không? Xem kìa, tụi nó ăn thịt cô, dì của chúng đấy!’

Mấy người kia nghe vậy liền mắng hai Ngài rằng: ‘Hòa Thượng điên cuồng! Nói bậy!’

Nhưng khi Ngài Hàn Sơn kêu tên một con heo, thì con heo ấy chạy tới phía Ngài liền: xác nhận là có luân hồi rồi!

Những ai thích đẹp đẽ, đi giày cao gót, thì sau này (quả báo của tập khí đó) y tự nhiên sẽ đầu thai làm ngựa, không cần phải mang giày gì cả!

Một người cứ ăn cho thật no thì đầu óc hôn trầm, cứ muốn ngủ. Hễ ngủ nhiều quá thì sau này (quả báo) làm thân rắn.

Con trâu tuy làm việc cực nhọc mà nó lại không biết làm sao để thoát khổ. Làm thân trâu là nghiệp báo do kiếp trước làm quan (công chức, nhân viên nhà nước) không thanh bạch, không liêm khiết (ăn hối lộ), nên kiếp này phải trả nợ.


Có một người làm quan, rồi đem tiền của (kiếm được do làm việc bất chánh) trốn ra ngoại quốc. Cuối cùng y phải trả quả báo, đầu thai làm trâu ở Ðài Loan này.

‘Một đời làm quan xấu,

Chín kiếp làm trâu đền nợ’.

Con trâu thì có hai sừng, mà cọp cũng phải kiêng sợ. Dần dần một ngày kia con trâu cũng sẽ hiểu biết. Như trâu cày ruộng bây giờ, cũng là giúp đỡ mình vậy.

Khi ai làm điều gì tốt, thì bạn đồng ý, tán thành với y. Song khi làm không tốt mà bạn cũng tán thành, thì tội bạn sẽ tăng lên gấp bội.

Phải biết trân quý giấy trắng (có thể viết chữ). Hễ tờ giấy nào có viết chữ kinh điển thì đừng vất trong thùng rác; nên đốt nó đi. Ðây cũng là một thứ đức hạnh.

Hãy giữ gìn những chữ viết trên giấy hay trên áo; dù là một chữ nhỏ cũng phải quí giữ nó. Chữ thêu trên áo thì nên cắt ra rồi đốt đi, đừng vất vào thùng rác. Biết quý trọng chữ như vậy thì (quả báo) mới biết đọc chữ. Ðó cũng là một đức hạnh vậy!

Xưa kia, cổ nhân dạy trung, hiếu, lễ, nghĩa, liêm, sỉ; do đó sản sinh ra rất nhiều bậc Thánh. Ngày nay, không ai dạy về những đạo đức nhân nghĩa ấy nữa, nên thời đại trở nên hỗn loạn. Do đó, đối với các sách kinh, luận dạy về đạo đức cổ xưa ấy, mình phải biết quý trọng.

Ðồ vật tốt mà bạn không biết sử dụng cho đúng đắn, đàng hoàng (không biết giữ gìn, bảo trì), rồi làm nó hư đi; thì đó là lỗi bạn. Bạn phải gánh chịu hậu quả hoặc quả báo.

Khi xử lý, quyết định thi hành, hoặc tiến hành bất kỳ công việc gì, bạn phải hết sức cẩn thận, bởi vì cái gì cũng có nhân quả. Ví như những thức còn ăn được mà bạn lại vất đi hoặc để cho thiu thối, thì bạn phải chịu quả báo của việc làm ấy. Nhân quả thì không sai chạy mảy may, và không ai có thể chịu dùm quả báo của bạn:

Việc sanh tử của người nào thì người nấy lo; Cơm, ai ăn thì người đó no!

Có đồ vật tốt thì chớ làm cho nó hư hỏng. (Ðừng cố ý làm hư; đừng lơ là, thiếu cẩn thận, thiếu tinh thần trách nhiệm; hoặc không chịu học hỏi phương cách đúng đắn để sử dụng hay bảo trì; cũng đừng chểnh mảng, bê bối, coi rẻ, chẳng quý trọng tài vật.)

Phật, Bồ Tát, La Hán, Trời, Người, A-Tu-La, Ðịa Ngục, Ngạ Quỷ, Súc Sanh, đều là do người mà ra. Hễ ai tu hành đàng hoàng thì sanh vào đường tốt; tu bê bối, phạm Ngũ Giới, thì đọa lạc đường ác.

2. Sám hối

Khó được thân người; khó được nghe Phật Pháp. Nay được thân người, phải gắng tu hành cho đàng hoàng.

Những vị ở Trời tuy hưởng phước đức, song hễ họ khởi một ý niệm xấu thì sẽ bị đọa lạc. Ðối với chúng ta, nếu mình có phạm tội lỗi, chỉ cần thành tâm sám hối thì cũng sẽ được trong sạch như người vô tội vậy. Cõi Người là cõi tu hành tốt nhất: được nghe Phật Pháp, được biết cách làm sao để tu.

Khi ý niệm xấu khởi lên, nếu bạn chưa nói ra và chưa làm theo nó, thì bạn có thể sám hối trong lòng, quyết không tái .

Hỏi: Khó mà giữ ý nghiệp cho thanh tịnh, vì thói hư tật xấu tiêm nhiễm, tích tập từ kiếp vô thủy, nay gặp duyên xấu nên tự nhiên hiện khởi. Lúc ý niệm xấu ấy khởi lên, mình tức khắc sám hối, thì có phải chịu quả báo xấu không?

Ðáp: Ý niệm ác chỉ mới nghĩ trong tâm, nếu sám hối liền thì không có quả báo xấu lại. Nếu ý niệm xấu đã thể hiện ra nơi miệng (khẩu nghiệp), hoặc mình đã thực hành nó rồi (thân nghiệp), thì sẽ phải chịu quả báo. Mỗi giây mỗi phút mình phải có tâm sám hối; có tâm sám hối thì ý niệm lành mới khởi lên đặng.

Nói với người tu thì phải xem căn cơ của họ ra sao rồi mới nói.

Ví như đối với kẻ có căn cơ thì mình nói: ‘Phạm tội lỗi rồi, bạn có thể sám hối. Tội do tâm tạo ra, vì vậy hãy thành tâm mà sám hối.’ Như thế thì người kia tuy có tội lỗi, song y có thể sám hối rồi trở lại thanh tịnh: không còn tái phạm, dụng tâm tu Chánh Ðạo.

Ðối với những kẻ không có căn cơ, mình nói thế không ổn. Bởi vì dạy họ như vậy, họ cho rằng cứ việc mặc tình tạo tội lỗi, rồi tâm sám hối là xong ngay! Vì thế họ vĩnh viễn không cách gì thành tâm sửa đổi lỗi lầm được, dù cho họ có sám hối mãi hoài!

Giới luật có đặt ra trường hợp ngoại lệ, không phải phạm nguyên tắc. Bạn phải học cho kỹ để tránh hiểu lầm.

Nếu bạn vô ý phạm lỗi thì có thể sám hối. Cố ý phạm lỗi thì không thể sám hối (Vô ý phạm lỗi là chỉ lúc chưa xuất gia, chưa biết Giới Luật. Cố ý phạm lỗi là chỉ sau khi đã xuất gia rồi). Sám hối một thứ tội gì đó không được vượt quá ba lần (nghĩa là không được tái phạm quá ba lần).

Ðối với ý-nghiệp thì mình không sợ niệm ác khởi lên: chỉ sợ là mình thức tỉnh, nhận biết nó chậm mà thôi. Do đó, hễ vừa khởi ác niệm thì phải lập tức sám hối ngay.

Một khi đã phạm lỗi, mình phải luôn nhận rằng: ‘Tôi làm lỗi’; rằng ‘Tôi xin sám hối’; rằng ‘Xin bạn hãy dạy tôi.’ Ðừng sanh phiền não thì mới hết ngã tướng, và không có ý niệm xấu ác dấy khởi.

Một kẻ càng tu hành bao nhiêu, càng luôn có cảm giác là y cần phải sám hối bấy nhiêu.

Cá lớn ăn cá nhỏ. Con người cũng như cá lớn: cái gì cũng ăn, dù là thịt cọp cũng ăn luôn; vì thế nên nghiệp chướng sâu dày. Nếu không khéo thành tâm sám hối, lạy Phật cho nhiều, thì đến lúc Ðức Di Lặc hạ sinh ở cõi này (ý nói là trải qua một thời gian lâu lắm), mình cũng không có chút căn lành gì đâu.

Nếu biết tu hành, lạy Phật nhiều nhiều, cầu nguyện sám hối, rộng trồng căn lành, thì biết đâu tới lúc Ðức Di Lặc hạ sinh, mình có thể được làm đệ tử của Ngài!HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.30/6/2020.

Do not want to be a Buddha, do not enter the Buddha's house.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH.

 
  

Recruiting Buddha School is a school for recruiting Buddhists in the future, also known as the Great Precepts, the Precepts for Venerable Bhikkhu, Bhikshunis (or Precepts) from the time Buddha was still alive, and depending on the time and customs of Buddhism in other countries and Buddhism are current and in Vietnam as well, more and more complete and richly solemn and special victories. The future becomes a Buddha, sentient beings are thanks ”.


Meaning of recruiting Buddhist schools



The ultimate goal of renunciation studying Buddhism is to become a Buddha. Therefore, in the Avatamsaka Sutra, Bodhisattva Samantabhadra says: "I am now not minded because I wish to be blessed with Heaven, Humanity, Karmic retribution, Pratyekabuddha, until the Bodhisattva Yield, I just keep Supreme vehicle (Buddha) that develops the Bodhi mind. " Thereby, showing the end purpose of austerities is liberation, becoming a Buddha, the result of Nirvana.

Want to achieve that ultimate goal, nothing other than to go to the house of the Buddha, Dharma, and Sangha. As Kinh Anh Lac said: "If you want to enter the sea of ​​Dharma, you must have faith. If you want to go into the Three Jewels, you must uphold the Dharma Precepts as a basis. Why? As the Buddha Nirvana Sutta teaches, "All sentient beings have Buddhahood, but it must take precepts and keep their precepts purely to attain Buddhahood." Therefore, the first step is to go to the School to recruit Buddhists, to post the precepts. Therefore, there must be a great precepts of Bhikkhu ordination. Due to the Bhikkhu should be new Sangha or Sangha, constitutes the Triple Gem Buddha, Dharma, Sangha. There are Increase security practice to become a Buddha, say the law of birth, there is a mind emanating monastic practice, inheriting the Three Jewels, making the Buddha Dharma - the Three Jewels forever in the world. The succession of the Triple Gem is a great and very important merit. Because of such importance, it is therefore necessary to pay attention to what is required in order to become a monk, a monk, or a monk, and practice the Arahantship, and proceed to liberation into Buddha. So, Co-Duc said: “Confused in the middle of the school night. Thanks to the Triple Gem lights the way beings. Vast sea immense. The refuge of the Three Jewels beings escapes "(Minh minh school of psychology. Tam told vi minh posted. Bring domestic suffering. Tam Bao vi From goods).

Great world forum, the other name of the School recruited people to be Buddha. The Vajradhara is the transmission for the Venerable Bhikkhu and Bhikkhu for Bhikkhus. The precepts have three meanings:

The first means to be complete (Upasampadà Sìla = to be fully ordained). Because of this precepts, monks and nuns fully accomplish the three subjects of non-smuggling - Precepts, Concentration, Wisdom, majesty, almonds and enlightenment results. As Ancient Germany said: "Dear God or born of favor. Certified Bodhi contract as Chan. Evil predestined three karma minus. Tam admit evidence Endless results Nirvana "(France Quote).

The second, being a member, is close to the fullness of nirvana. Nirvana is a state of complete tranquility, absolute purity, full of merit, Ordinary Truth, True Joy, True Self, True Foot, four virtues of Compassion, Dismantle, Liberation, No-No-No-Kindness, No Volunteers rescue. Due to the effect of the world that tames defilements, except for defilements, hatred, delusion, the pure mind, absolute tranquility, that state is Nirvana, which is the result of purity, mental purity , pure wisdom, pure liberation, pure knowledge that exists. So, Ancient Germany taught: "Every step in the scene of Nirvana. Surf the line of life and death without nan. Chon No gradually steps in the cup. Pure land is here, is Nirvana. "

The third is promotion. As the Bhikshuni, said: "The one who takes care of the Buddha's precepts is officially entering the path of Buddhahood." Why? Because the 10 directions of the three Buddhas are due to precepts, they become Buddhas. Meaning in countless lifetimes, always in Buddhism. Do not be lost, the new direct evidence of the Buddha. Therefore, when the ordination is completed, the ordained person often has to make vows from this life to countless future lives, even though they die, lose their vows, do not vow to violate, destroy the Buddha Law, and the precepts that have given birth to maintain, preserve as carefully as keeping the pupils, his irises.

At the same time, from the time when the prince entered the world, he removed the attitudes and lifestyles of the ordinary and officially entered the ranks of them, the Buddhist children. Therefore, the ancients used to say, "Your son, like a feather, is like a wing." Due to the correspondence of Buddha mind, Buddha, and Buddhahood, one day becomes a Buddha, like Buddha. So Tu Van Dai taught: "From now on, the Holy Land will step on. Bodhi extra large want to far away. Get into the Dharma King. Pure mind realms, blooming Bodhi.

That is to say, because of keeping the monastic precepts, practicing the witnesses of the Saints from the Priests of Tu Da Hoan to the Four Arhat Fruits, etc. scared. In a little while, I'll take you all up to the top. That high place is the basis of the dharma precepts, making the basis for the practice of advancing to the Holy Fruits ”(About Dan Sangha, Sutra of Lac King).

Regarding the meaning of selecting people to be Buddha. Based on that, the prequalification is the world must have 6 organs: Eyes, ears, nose, tongue, body and mind (mind stabilization) without defects, no deformities, deformities. This is because the virtue of virtue of previous life has received the precepts, keeping the precepts pure, so this life is said to be a complete human being both physically and mentally. Kinh A Ham said: "This life is the body, full of 6 bodies, is due to the previous life has received precepts, keeping pure precepts, called Pure gender good base". When the prequalification is complete, it will be officially entered into the examination Saying that means being ordained as a Bhikkhu, a Bhikshuni, if you lack an organ, you will not be ordained. Because the Bhikkhu ordination then take the liberation, purity Tang General Tam told the direction. Therefore, Qui Son Group said: "Tang Dynasty Road has good appearance, the market is really good with a sense of horror" ... (Tang Tang Street,

Identity is the second most important issue of a candidate. Because there has been a lineage of Buddha, a lineage of monk, a monk, following the Buddha's path, following the Buddha's deeds, therefore, even the mind and spirit are very strong, the mind aspires to the highest precepts, like drought, waiting for rain, thirst for water, hunger for food. Therefore, in the poem, the monk praises, "Good instead of good men. Or understand life is impermanent. Renunciation for Nirvana. Merit cannot be thought of ” In other words, Van The Dai Su instructed: Due to the human race, Bodhi race. Do not say ordained is easy. It has been caused by many lives to plant the Bodhi seed. ”

With that in mind, the candidate is not a mediocre class like many other sentient beings, but it is clear that this is the Dharma Mahayana class, which will continue the lineage and become Buddha in the future. With such importance, the environment for choosing Buddhists must be consistent with the basis, qualifications and aspirations for liberation of those who have been fully fortunate to attend the Noble Examination School. two in the happy life of monks and nuns studying Buddhism.

The Dharma must be like the Dharma. Due to the French legal achievements, the immortal gender precepts in the mind. As the Buddha taught, "In any country of residence, if there are still five pure bhikkhus who make the Dharma transmission, then the Buddha Dharma will still exist for a long time, meaning the longevity of the Dharma. longer lasting forever ”.

- The first Yiddhartha's accomplishment, the Maou palace was shaken and staggered, the Maou started to worry, paying attention to where this powerful, miraculous power arose.

- The second Yiddhartha's accomplishment, Maou's palace collapsed, Maou sadly, crying, because from now on there are some who abandon them, go beyond their control, follow the path. liberate the three realms.

- The third Yiddhartha accomplishment, from the heart of the ten Buddhas united with the dharma precepts from the mind of pure masters, poured into the disciple and entered the minds of the precepts.

- The fourth Dharmapāma's accomplishment, the unwholesome world, can be achieved at the precepts, the Tanh Bhikkhu. (Weak Ghost only)

In the country, the ashram is as solemn as the law, making samsara respectful, admired and supposedly rare, in particular, as being present in the solemn ashram of Buddha in the Tibetan world, or 10 ways of the Buddha's world "Buddha's nature is often empty and silent. Sympathetic sympathy can not think. Imperial European grid of ten colonies of Buddhism told the aura of light. Before the child is protected, the image appears, Bowing to take refuge in Refuge ”(Hoa Nghiem).

Candidates who have a qualifying gender like that, the Judging Council, which is the Council of Ten Masters, consists of three monks: Venerable monk, Venerable Yet ma, Venerable Teacher, and 07 Venerable Monks , must be pure, sufficient quorum. Except in the border area, where there are not many monks, there should only be enough of the three monks: the first monk, the chief monk, the venerable, and the second monk. Venerable Dan head, Yet ma, Long life minimum 10 or more; the monks Ton Sang at least 5 lower up.

The precepts are pure, transmitting the precepts of the ten directions of the three Buddhas. The General Precepts are called Expression of Expression, because of the speech, should belong to the Dharma, cannot see, because without form, it is called Voiced, but not without. Because the Masters have all 3 Minds:

- Magistrate: Mind to think, think before accepting the line of Ten masters for gender.

- Private decision: The mind decided to give the precepts to the sons without hesitation, doubt, because everything was right, in harmony, single-mindedly through the words: "Success".

- Private speech: The mind manifests itself in words, speaking up the generals, the dharma world for the morality to hear. (Exhortation)

As for the object, plus the longing mind, it is necessary to take the precepts of the precepts. Because there are two convergence, into a capacity, to enter the heart world to achieve the world of invisible effects and the generals of a Sangha, the Sangha.

Invisible World, Invisible miraculous powers, the achievement in mind. From there, arose the miraculous power to prevent and tame the evils, to eradicate the evils of the three karmas: Body, mouth, mind, and pure karma. As Kinh Truong bo said: "People with the precepts are people with full Intellect. The one with full Intellect is the one who has the full Precepts. One who has full of Wisdom and Precepts is Nirvana ”(Dìghà Nikaya). At the same time, from the Pure Heart, the action of cultivating good karma, practicing virtue, benefiting people, benefiting people, saving sentient beings, executing the Buddha by pure mind, solemn and virtuous precepts, and becoming Buddha that is the meaning of pure liberation in doing, both of the negative meaning (only maintained = not doing evil) and positive (Task = Implementing the Dharma good ....), do it but not find yourself doing it, observing the precepts but not accepting the precepts, not observing oneself observing the precepts, others breaking the precepts, or not being pure, etc., as such, is the end of the ordination, observance and conduct of monks and nuns studying Buddhism. From here to the end of future life, until becoming a Buddha is like that. So Bang Long Uan Dai Su taught: “The ten directions converge. The person who learns Uncertain. This is Buddha Recruiting School. If the mind is not punctuated, then "(The Ten directions converge. The fish learn the unconditioning. Try to recruit the Buddha school. The mind recursively recklessly).

In a nutshell, Recruiting Buddha School is the Examination School for recruiting Buddhists in the future. and depending on the time, customs and practices of Buddhism in other countries, Buddhism is current and in Vietnam, as well, increasingly increasingly complete and solemn, special victories. As the Sutta Dharma Sutta, there is a passage: "In the Path of Life, the realm of Mind appears. Bright shimmering with the Dharmakaya. Da Xa ancient road was bare. States Members, Xa Xa solemn French color. Luoha needs one hand. Three monks transmit the legal color Thinh Thinh, teachers and students continue to post. Dao yellow bright forever full moon night of the night. Escaping the round of birth and death long ago. Six pure bar a wage bar election. " However, the basic is still the same as the traditional Dharma according to the Buddha, Pure loss, sufficient quorum; the Dharma ghosts are exactly like the Dharma; components of gender element 6 full, has Mahayana, longing for life; Director of the colonies transmitting solemn tranquility, righteousness, etc., then accomplishing the meaning, both form and content, is the School to recruit Buddhists. Being like that, every period of opening the precepts, the precepts in turn came in, raised the holy fetus in their hearts, waiting for the day to become a Buddha; by virtue of pure solemnity, self-functioning in the mind of the world of death, from this life to the next life, until liberation, to become Buddha. As the Lawyer Doctrine instructs: “You try to practice spiritually. The future becomes a Buddha, sentient beings are thanks ”. right Dharma, etc., the meaningful achievement, both in form and content, is the School of recruiting Buddhists. Being like that, every period of opening the precepts, the precepts in turn came in, raised the holy fetus in their hearts, waiting for the day to become Buddha; by virtue of pure solemnity, self-functioning in the mind of the world of death, from this life to the next life, until liberation, to become Buddha. As the Lawyer Doctrine instructs: “You try to practice spiritually. The future becomes a Buddha, sentient beings are thanks ”. right Dharma, etc., the meaningful achievement, both in form and content, is the School of recruiting Buddhists. Being like that, every period of opening the precepts, the precepts in turn came in, raised the holy fetus in their hearts, waiting for the day to become Buddha; by virtue of pure solemnity, self-functioning in the mind of the world of death, from this life to the next life, until liberation, to become Buddha. As the Lawyer Doctrine instructs: “You try to practice spiritually. The future becomes a Buddha, sentient beings are thanks ”. As the Lawyer Doctrine instructs: “You try to practice spiritually. The future becomes a Buddha, sentient beings are thanks ”. As the Lawyer Doctrine instructs: “You try to practice spiritually. The future becomes a Buddha, sentient beings are thanks ”.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).GOLDEN AMITABHA MONASTERY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THICH CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.30/6/2020.

Không muốn làm Phật, đừng vào nhà Phật.

 
  

Tuyển Phật trường là Trường thi tuyển chọn người làm Phật trong tương lai, còn gọi là Đại giới đàn, là Đàn truyền Đại giới Tỳ kheo, Tỳ kheo Ni (hay Cụ túc giới) có từ thời Phật còn tại thế, và tùy theo thời gian, phong tục sinh hoạt của Phật giáo các nước, Phật giáo đang hiện hành và tại Việt Nam cũng thế, càng ngày càng được hoàn bị và phong phú trang nghiêm, thù thắng đặc biệt.“Các ngươi cố gắng tu hành. Tương lai thành Phật, chúng sanh được nhờ”.


Ý nghĩa tuyển Phật trường



Mục đích cứu cánh của người xuất gia tu học Phật là thành Phật. Do đó, trong Kinh Hoa Nghiêm, Bồ tát Phổ Hiền nói: “Tôi nay phát tâm không phải vì mong cầu phúc báo cỏi Trời, cỏi Người, quả báo Thanh văn, Duyên giác, cho đến Bồ tát Quyền thừa, chỉ y cứ Tối thượng thừa (Phật thừa) mà phát tâm Bồ đề”. Qua đó, cho thấy mục đích cứu cánh của người tu hành là giải thoát, thành Phật, chứng quả Niết bàn.

Muốn đạt được mục đích tối thượng ấy, không gì khác hơn là phải vào nhà Tam bảo Phật, Pháp, Tăng. Như Kinh Anh Lạc nói: “Muốn vào biển Phật pháp, thì phải có niềm tin. Muốn vào nhà Tam bảo thì phải thọ trì Giới pháp làm căn bản”. Tại sao? Như Kinh Niết Bàn Đức Phật dạy: “Tất cả chúng sanh đều có Phật tánh, song phải do thọ giới, giữ giới thanh tịnh mới chứng được Phật tánh, thành Phật”. Vì lẽ đó, mà bước đầu tiên là phải vào Trường tuyển chọn người làm Phật, là đăng đàn thọ giới. Do đó, phải có Đại giới đàn truyền giới Tỳ kheo. Do có Tỳ kheo nên mới có Tăng thân hay Tăng bảo, cấu thành Tam bảo Phật, Pháp, Tăng bảo. Có Tăng bảo tu hành thành Phật, nói pháp độ sanh, có người phát tâm xuất gia tu hành, kế thừa Tam bảo, làm cho Phật pháp – Tam bảo tồn tại mãi mãi ở thế gian không đoạn tuyệt. Sự kế thừa Tam bảo là công đức vô cùng lớn lao và rất quan trọng. Vì quan trọng như thế, cho nên tất nhiên phải lưu ý, những điều cần phải có để tác thành Tỳ kheo giới, Cụ túc giới hay Thánh giới tu hành chứng quả A La Hán, tiến lên giải thoát thành Phật. Vì thế, Cổ đức nói: “Hoang mang giữa khoảng đêm trường. Nhờ đèn Tam bảo soi đường chúng sinh. Mênh mông biển khổ lênh đênh. Nương thuyền Tam bảo chúng sinh thoát nàn” (Minh minh trường dạ lý. Tam bảo vi minh đăng. Mang mang khổ hải nội. Tam bảo vi Từ hàng).

Đại giới đàn, tên khác của Trường tuyển chọn người làm Phật. Đại giới đàn là đàn truyền trao Đại giới Tỳ kheo, Tỳ kheo Ni cho giới tử thụ giới. Giới Tỳ kheo có ba nghĩa:

Thứ nhất nghĩa là đầy đủ (Upasampadà Sìla = Cụ túc giới). Do giới này mà Tỳ kheo, Tỳ kheo Ni thành tựu đầy đủ ba môn học Vô lậu – Giới, Định, Tuệ, các oai nghi, tế hạnh và những quả vị tu chứng. Như Cổ đức nói: “Kính lạy giới hay sinh định huệ. Chứng Bồ đề khế hiệp Chân như. Ác duyên ba nghiệp tịnh trừ. Tam thừa chứng quả Vô dư Niết bàn” (Pháp Trích lục).

Thứ hai, là cận viên, là gần kề với quả Niết bàn viên mãn. Niết bàn là trạng thái vắng lặng, thanh tịnh tuyệt đối, đầy đủ các công đức, Chân thường, Chân lạc, Chân ngã, Chân tịnh, bốn đức Từ bi hỷ xả, ba đức Giải thoát – Không, Vô tướng, Vô nguyện giải thoát. Do tác dụng của giới thể mà chế ngự phiền não, đoạn trừ phiền não tham, sân, si, tâm thanh tịnh, vắng lặng tuyệt đối, trạng thái ấy là Niết bàn, chính là thành quả do giới thanh tịnh, tâm thanh tịnh, tuệ thanh tịnh, giải thoát thanh tịnh, tri kiến thanh tịnh mà có. Cho nên, Cổ đức dạy: “Mỗi bước đi trong cảnh Niết bàn. Lướt dòng sinh tử chớ hề nan. Chơn Không dần bước trong ly niệm. Tịnh độ là đây, là Niết bàn”.

Thứ ba là thăng tiến. Như Kinh Tỳ Ni Mẫu nói: “Người phát tâm thọ giới luật Phật, là chính thức bước vào quỉ đạo quả vị Phật” (Nhân thọ Phật giới tức nhập Phật vị). Tại sao? Vì 10 phương ba đời Chư Phật đều do giữ giới mà thành Phật. Có nghĩa là trong vô lượng kiếp tu hành, luôn luôn nằm trong quỉ đạo Phật quả. Do không lạc quỉ đạo, mới chứng được Phật quả. Vì vậy, khi thọ giới xong, người thọ giới thường phải phát nguyện từ đời này cho đến vô lượng kiếp tương lai, dù tan thân mất mạng, thề nguyền không vi phạm, phá hủy Luật Phật chế, giới luật đã phát tâm thọ trì, giữ gìn cẩn thận như giữ con ngươi, tròng mắt của mình.

Đồng thời, từ khi giới tử bước chân vào giới đàn, đã rủ bỏ những thái độ, lối sống phàm phu tục tử, chính thức dự vào hàng Thánh chúng, con nhà Phật. Vì thế, người xưa thường nói: “Con nhà Ông, không giống lông thì cũng giống cánh”. Do sự tương ứng khế hiệp Phật tâm, Phật hạnh, Phật quả như thế, mới có ngày thành Phật, như Phật. Thế nên Từ Vân Đại sư dạy: “Từ nay cõi Thánh bước lần. Bồ đề thêm lớn muôn phần cao xa. Được vào trong Pháp vương gia. Cõi Tâm thanh tịnh, nở hoa Bồ đề”.

Nói thế có nghĩa là do giữ giới Tỳ kheo mà tu hành chứng các quả Thánh từ Sơ quả Tu Đà Hoàn cho đến Tứ quả A La Hán v.v... Nhất là trong khi truyền giới, các Giới sư thường nói: “Các ông chớ sợ. Chút nữa đây, Tôi sẽ đưa các ông lên đến chỗ cao ráo. Chỗ cao ráo ấy chính là nền tảng giới pháp, làm cơ sở tu hành tiến lên các Thánh quả” (Giới Đàn Tăng, Kinh Anh Lạc).

Về ý nghĩa tuyển chọn người làm Phật. Trên cơ sở đó, sơ tuyển là các giới tử phải đầy đủ 6 cơ quan: Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý (tâm thức bình ổn) không khiếm khuyết, không dị hình, dị tật. Đây là do phúc đức đời trước đã thọ giới, giữ giới thanh tịnh, nên đời nay được quả báo là một con người hoàn bị cả thể xác lẫn tinh thần. Kinh A Hàm nói: “Đời nay được thân người, đầy đủ 6 cơ quan, là do đời trước đã thọ giới, giữ giới thanh tịnh, gọi là Tịnh giới thiện căn”. Khi đầy đủ phần sơ tuyển, là được chính thức dự thi tiếp. Nói thế có nghĩa là được Thọ giới Tỳ kheo, Tỳ kheo Ni, nếu thiếu một cơ quan, thì không được thọ Đại giới. Vì Tỳ kheo giới thì lấy sự giải thoát, thanh tịnh Tăng tướng Tam bảo làm quy hướng. Thế nên, Tổ Qui Sơn nói: “Đường đường Tăng tướng dung mạo khả quan, giai thị túc thực thiện căn cảm tư dị báo”…(Đường đường Tăng tướng, dung mạo dễ coi, đều do đã gieo căn lành đời trước, nên kiếp nầy được quả báo đặc biệt như thế).

Căn tánh là vấn đề quan trọng thứ hai của thí sinh. Vì đã có dòng giống Phật, dòng giống xuất gia, tu hành theo Phật, đi con đường Phật đã đi, làm theo việc làm của Phật, do đó, chí xuất trần rất mạnh, tâm khát khao cần cầu giới pháp tột độ, như nắng hạn đợi mưa rào, khát cần nước uống, đói cần thức ăn. Vì vậy, trong bài kệ xuất gia đã tán thán: “Lành thay Thiện nam tử. Hay hiểu rõ đời là vô thường. Xuất gia cầu Niết bàn. Công đức không thể nghĩ bàn” (Thiện tai Thiện nam tử. Năng liễu thế vô thường. Khí tục thú Nê hoàn. Công đức nan tư nghì). Nói cách khác, Vân Thê Đại Sư đã huấn thị: “Mạc vị xuất gia dung dị đắc. Do nhân lịch kiếp chủng Bồ đề. Chớ bảo xuất gia là việc dễ. Đã do nhiều kiếp gieo trồng hạt giống Bồ đề”.

Với ý nghĩa ấy, đối tượng thí sinh không phải là hạng tầm thường như bao nhiêu chúng sinh khác, mà rõ ràng đây là hạng Pháp khí Đại thừa, sẽ nối dõi dòng Thánh, thành Phật trong tương lai. Với tầm quan trọng như thế, cho nên, môi trường chọn người làm Phật là phải phù hợp với căn cơ, trình độ và chí nguyện giải thoát của những ai đã được đầy đủ phúc duyên tham dự Trường thi cao quý, có một không hai trong đời sống phạm hạnh của người xuất gia tu học Phật.

Pháp Yết ma phải như Pháp. Do tác pháp Yết ma thành tựu mà giới thể vô tác của giới tử tại tâm. Như Đức Phật dạy: “Tại một trú xứ nào, nếu còn có đủ 5 vị Tỳ kheo tri luật thanh tịnh, làm pháp Yết ma truyền giới thì nơi ấy Phật pháp vẫn còn tồn tại lâu dài, có nghĩa là tuổi thọ Phật pháp còn được kéo dài mãi mãi”.

- Tác pháp Yết ma thứ nhất thành tựu, thì cung điện Ma vương bị rung động, chao đảo, Ma vương bắt đầu lo sơ, chú ý nơi phát sinh luồn năng lực vô cùng mạnh mẽ, kỳ diệu nầy.

- Tác pháp Yết ma lần thứ hai thành tựu, cung điện Ma vương bị sụp đổ, Ma vương buồn thảm, khóc gào, vì từ nay có một số người từ bỏ họ, vượt ngoài vòng kiểm soát của họ, đi theo con đường giải thoát ba cõi.

- Tác pháp Yết ma lần thứ ba thành tựu, từ tâm của 10 phương chư Phật hiệp với năng lực giới pháp từ tâm các Giới sư thanh tịnh rót vào đãnh môn, nhập vào tâm các giới tử.

- Tác pháp Yết ma lần thứ tư thành tựu, vô tác giới thể thành tựu tại tâm giới tử, thành tựu Tánh Tỳ kheo. (Yết ma Yếu chỉ)

Xứ sở, đạo tràng trang nghiêm như luật như pháp, làm cho giới tử sinh tâm cung kính, ngưỡng mộ và cho là hy hữu, đặc biệt, như đang hiện hữu trong đạo tràng trang nghiêm của Phật trong thế giới Hoa Tạng, hay 10 phương cảnh giới Phật “Phật chúng sanh tánh thường rỗng, lặng. Đạo cảm thông không thể nghĩ bàn. Lưới đế châu ví đạo tràng mười phương Phật bảo hào quang sáng ngời. Trước bảo tọa thân con ảnh hiện, Cúi đầu xin thệ nguyện Quy y” (kinh Hoa Nghiêm).

Các thí sinh giới tử đã đủ tiêu chuẩn như thế, thì Hội đồng Giám khảo, là Hội đồng Thập sư, gồm Tam sư: Hòa thượng đàn đầu, Hòa thượng Yết ma, Hòa thượng Giáo thọ, cùng 07 vị Tôn chứng Tăng già, phải thanh tịnh, đủ túc số. Trừ trường hợp vùng biên giới, nơi không có Tăng nhiều, thì chỉ cần có đủ Tam sư là Hòa thượng đàn đầu, Hòa thượng Yết ma, Hòa thượng Giáo thọ và Nhị chứng (02 vị Chứng đàn). Hòa thượng Đàn đầu, Yết ma, Giáo thọ tối thiểu 10 hạ trở lên; các vị Tôn chứng Tăng già tối thiểu 5 hạ trở lên.

Các Giới sư thanh tịnh, truyền trao giới pháp của 10 phương ba đời chư Phật. Các Giới tướng được gọi là Vô kiến biểu sắc, vì là do lời nói, nên thuộc về Sắc pháp, không thể thấy, vì không có hình tướng nên gọi là Vô biểu, nhưng không phải là không có. Vì các hàng Giới sư đều có đủ 3 Tâm:

- Thẩm lự tư: Tâm suy xét, nghĩ kỷ trước khi chấp nhận vào hàng Thập sư truyền giới cho giới tử.

- Quyết định tư:  Tâm quyết định truyền giới cho các giới tử không có do dự, nghi ngờ, vì mọi việc đã đúng pháp, hòa hợp, nhất tâm qua lời nói: “Thành”.

- Phát ngữ tư: Tâm thể hiện qua lời nói, nói lên các tùy tướng, giới pháp cho giới tử nghe để lãnh thọ. (Luận Câu Xá)

Về phần đối tượng, cộng với tâm khát khao, cần cầu thọ giới pháp của giới tử. Do có hai tâm hiệp nhau, thành một năng lực, lưu nhập vào tâm giới tử để thành tựu giới thể vô tác và giới tướng tùy pháp của một Tăng thân, là Tăng bảo.

Giới thể Vô tác, là Vô tác diệu lực, năng lực thành tựu tại Tâm. Từ đó, phát sinh năng lực diệu dụng ngăn ngừa, chế ngự các điều ác, đoạn trừ các điều ác của ba nghiệp: Thân, miệng, ý, ba nghiệp thanh tịnh. Như Kinh Trường bộ nói: “Người có Giới luật là người có đầy đủ Trí tuệ. Người có đầy đủ Trí tuệ là người có đầy đủ Giới luật. Người có đầy đủ Trí tuệ và Giới luật là có Niết bàn” (Dìghà Nikaya). Đồng thời, từ Tâm thanh tịnh phát khởi hành động tu thiện nghiệp, thực hành chánh hạnh, lợi mình, lợi người, cứu độ chúng sinh, thừa hành Phật sự bằng tự tâm thanh tịnh, giới đức trang nghiêm, xứng tánh làm Phật sự, đó là ý nghĩa giải thoát thanh tịnh trong việc làm, vừa mang ý nghĩa tiêu cực (chỉ trì = không làm các điều ác) và tích cực (Tác trì = Thực hiện pháp Yết ma, kiền độ, thực hành các điều thiện….), làm nhưng không thấy mình làm, giữ giới nhưng không chấp giới, không thấy mình giữ giới, người khác phá giới, hay không thanh tịnh v.v…, như vậy là cứu cánh của sự thọ giới, trì giới, hành giới của người xuất gia tu học Phật. Từ đây đến tận cùng đời vị lai, cho đến khi thành Phật đều như thế. Thế nên Bàng Long Uẩn Đại Sư dạy: “Mười phương cùng hội tụ. Người người học Vô vi. Đây là Trường tuyển Phật. Tâm không thì chấm đậu” (Thập phương đồng tụ hội. Cá cá học Vô vi. Thử thị tuyển Phật trường. Vô tâm cập đệ qui).

Tóm lại, Tuyển Phật trường là Trường thi tuyển chọn người làm Phật trong tương lai, còn gọi là Đại giới đàn, là Đàn truyền Đại giới Tỳ kheo, Tỳ kheo Ni (hay Cụ túc giới) có từ thời Phật còn tại thế, và tùy theo thời gian, phong tục sinh hoạt của Phật giáo các nước, Phật giáo đang hiện hành và tại Việt Nam cũng thế, càng ngày càng được hoàn bị và phong phú trang nghiêm, thù thắng đặc biệt. Như Kinh Giáo giới La Hầu La có đoạn: “Nơi Đạo thọ hiển bày Tâm địa giới. Sáng lung linh vời vợi Pháp thân. Đường xưa Da Xá xuất trần. Kỳ Viên, Xá Vệ trang nghiêm Pháp mầu. La Hầu một dạ cần cầu. Tam sư truyền thụ pháp mầu Thinh văn, Thầy trò tiếp nối truyền đăng. Đạo vàng sáng mãi trăng rằm đêm thâu. Thoát vòng sinh tử từ lâu. Sáu căn thanh tịnh một bầu thanh lương”. Tuy nhiên, đều căn bản là vẫn y cứ các pháp truyền thống theo Phật qui định như Tam sư, Thất chứng thanh tịnh, đủ túc số; các Pháp Yết ma đúng như pháp; thành phần giới tử đầy đủ 6 căn, có chí Đại thừa, khát khao cần cầu thọ giới; đạo tràng truyền giới trang nghiêm thanh tịnh, đúng pháp v.v… thì thành tựu ý nghĩa, cả hình thức lẫn nội dung là Trường tuyển chọn người làm Phật. Được như thế, thì cứ mỗi kỳ khai đàn truyền giới, các giới tử lần lượt bước vào, nuôi lớn Thánh thai trong lòng, chờ mong ngày thành Phật; bằng giới đức trang nghiêm thanh tịnh, tự vận hành trong thâm tâm giới tử, từ đời này đến đời sau, cho đến khi giải thoát, thành Phật. Như Đạo Tuyên Luật Sư huấn thị: “Các ngươi cố gắng tu hành. Tương lai thành Phật, chúng sanh được nhờ”.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.30/6/2020.