Kinh Thủ Lăng Nghiêm - Quyển Ba.

LỤC NHẬP

Lại nữa, A Nan! Sao nói LỤC NHẬP vốn là Như Lai Tạng, cũng là Diệu Tánh chơn như?

l. NHÃN NHẬP VỐN VÔ SANH

      - Ví như dùng mắt ngó hẳn một chỗ, lâu tự mỏi mệt, cả con mắt và cái mỏi mệt đó, đều là tướng ngó lâu mỏi mệt của tánh Bồ Đề. Do hai thứ vọng trần Sáng và Tối hiện ra cái thấy, thu nạp cảnh trần, gọi là tánh thấy; cái thấy này lìa Sáng và Tối vốn chẳng có tự thể.

      - A Nan nên biết! Kiến tinh này chẳng từ sáng, tối ra, chẳng từ con mắt ra, cũng chẳng từ hư không ra. Tại sao? Nếu từ chỗ sáng ra, thì khi tối, kiến tinh đã theo sáng diệt, lẽ ra chẳng thể thấy tối; nếu từ chỗ tối ra, thì khi sáng, kiến tinh phải theo tối diệt, lẽ ra chẳng thể thấy sáng. Nếu từ con mắt ra thì chẳng có sáng tối, vậy biết kiến tinh vốn chẳng có tự tánh. Nếu từ hư không ra, thì nhìn ra ngoài thấy cảnh trần, xoay về phải thấy con mắt; lại, hư không tự thấy có liên quan gì chỗ nhập của Ngươi? Vậy biết NHÃN NHẬP hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

2. NHĨ NHẬP VỐN VÔ SANH

      - A Nan! Ví như có người lấy hai ngón tay bịt chặt hai lỗ tai, do lỗ tai mỏi mệt, trong đầu hóa ra có tiếng; cả hai tai cùng cái mỏi mệt đó, đều là tướng ngó lâu mỏi mệt của tánh Bồ Đề. Do hai thứ vọng trần Động và Tịnh hiện ra cái nghe, thu nạp cảnh trần, gọi là tánh nghe; tánh nghe này lìa Động và Tịnh, vốn chẳng có tự thể.

- A Nan nên biết! Cái nghe này chẳng từ động tịnh ra, chẳng từ tai ra, cũng chẳng từ hư không ra. Tại sao? Nếu cái nghe từ chỗ tịnh ra, thì khi động, cái nghe đã theo tịnh diệt, lẽ ra chẳng thể nghe động; nếu từ chỗ động ra, thì khi tịnh, cái nghe đã theo động diệt, lẽ ra chẳng biết được tịnh. Nếu từ lỗ tai ra thì chẳng có động tịnh, vậy biết cái nghe vốn chẳng có tự tánh. Nếu từ hư không ra, hư không đã thành tánh nghe thì chẳng phải hư không; lại hư không tự nghe, có liên quan gì chỗ nhập của Ngươi? Vậy biết Nhĩ Nhập hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

3. TỶ NHẬP VỐN VÔ SANH

      - A Nan! Ví như có người hít mạnh hai lỗ mũi, hít lâu mỏi mệt, thì trong lỗ mũi có xúc giác thấy mát. Do xúc giác phân biệt thông, nghẽn, hư, thật, cho đến các mùi thơm thối, cùng lỗ mũi và cái hít lâu mỏi mệt đó, đều là tướng ngó lâu mỏi mệt của tánh Bồ Đề. Do hai thứ vọng trần Thông và Nghẽn, hiện ra cái ngửi, thu nạp cảnh trần, gọi là tánh ngửi! Cái ngửi này lìa thông và nghẽn vốn chẳng có tự thể.

- A Nan nên biết! Cái ngửi này chẳng từ thông nghẽn ra, chẳng từ lỗ mũi ra, cũng chẳng từ hư không ra. Tại sao? Nếu từ chỗ thông ra, thì khi nghẽn, cái ngửi đã mất, làm sao biết nghẽn? Nếu từ nghẽn ra, thì khi thông, chẳng còn cái ngửi, làm sao biết các mùi thơm thối? Nếu từ lỗ mũi ra, thì chẳng có thông nghẽn, vậy biết cái ngửi vốn chẳng có tự tánh. Nếu từ hư không ra, thì hư không phải ngửi lỗ mũi của Ngươi; lại hư không tự ngửi, có liên quan gì chỗ nhập của Ngươi? Vậy biết Tỷ Nhập hư vọng vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

4. THIỆT NHẬP VỐN VÔ SANH

      - A Nan! Ví như có người dùng lưỡi liếm mép, liếm mãi mỏi mệt, người có bệnh thấy có vị đắng, người chẳng bệnh thấy có chút vị ngọt, do vị giác thấy ngọt và đắng, tỏ rõ cái lưỡi lúc chưa phát dụng vốn chẳng có vị giác. Cả cái lưỡi cùng cái mỏi mệt đó, đều là tướng ngó lâu mỏi mệt của tánh Bồ Đề. Do hai thứ vọng trần Ngọt và Đắng, hiện ra vị giác, thu nạp cảnh trần gọi là tánh nếm; tánh nếm này lìa ngọt và đắng vốn chẳng có tự thể.

A Nan nên biết! Cái biết đắng biết ngọt này chẳng từ ngọt đắng ra, chẳng từ lưỡi ra, cũng chẳng từ hư không ra. Tại sao? Nếu từ đắng ra, thì khi ngọt, tánh nếm đã diệt, làm sao biết ngọt? Nếu từ ngọt ra, thì khi đắng, tánh nếm đã diệt, làm sao biết đắng? Nếu từ lưỡi ra thì chẳng có ngọt đắng, vậy biết vị giác vốn chẳng có tự tánh. Nếu từ hư không ra, thì hư không tự nếm chứ chẳng phải ngươi nếm; lại, hư không tự nếm, có liên quan gì đến chỗ nhập của Ngươi? Nên biết THIỆT NHẬP hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

5. THÂN NHẬP VỐN VÔ SANH

      - A Nan! Ví như có người dùng bàn tay lạnh tiếp xúc với bàn tay nóng, nếu bên lạnh nhiều hơn thì bên nóng cũng thành lạnh theo; nếu bên nóng nhiều hơn thì bên lạnh cũng thành nóng theo, cái xúc giác của hai tay hợp lại là nhờ khi hai tay rời ra mới được biết rõ, sở dĩ thế nóng nhiều liền theo nóng, thế lạnh nhiều liền theo lạnh, là do nơi xúc giác mỏi mệt mà thành. Cả cái thân và cái mỏi mệt đó, đều là tướng ngó lâu mỏi mệt của tánh Bồ Đề. Do hai thứ vọng trần Ly và Hợp, hiện ra xúc giác, thu nạp cảnh trần, gọi là tánh xúc giác; tánh xúc giác này lìa sự ly, hợp, thuận, nghịch vốn chẳng có tự thể.

      - A Nan nên biết! Xúc giác này chẳng từ ly hợp ra, chẳng từ thuận nghịch ra, chẳng từ thân thể ra, cũng chẳng từ hư không ra. Tại sao? Nếu từ hợp ra, thì khi ly, tánh xúc giác đã diệt, làm sao biết ly? Đối với hai tướng thuận nghịch thì cũng như vậy. Nếu từ thân thể ra thì chẳng có ly, hợp, thuận, nghịch, vậy biết xúc giác của Ngươi vốn chẳng có tự tánh. Nếu từ hư không ra thì hư không tự hay biết, có liên quan gì đến chỗ nhập của Ngươi? Nên biết THÂN NHẬP hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

6. Ý NHẬP VỐN VÔ SANH

- A Nan! Ví như có người mệt nhọc thì ngủ, ngủ đã bèn thức, gặp cảnh thì nhớ, không nhớ thì quên, như cảnh mộng giả dối cho là chơn thật, ấy là điên đảo. Các tướng sanh, trụ, dị, diệt, tùy duyên thay đổi từng sát na, chẳng vượt khỏi nhau. Gom sự hiểu biết trong đó thành tướng mỏi mệt; cả ý căn cùng cái mỏi mệt đó, điều là tướng ngó lâu mỏi mệt của tánh Bồ Đề.

      - Do hai thứ vọng trần Sanh và Diệt, vọng khởi pháp trần bên trong, thành cái biết của ý căn. Ý căn như dòng nước, sự trước mắt nhờ tai mắt thấy nghe tiền trần bên ngoài là thuận lưu (đồng thời ý thức); sự tưởng nhớ chẳng nhờ tai mắt được thấy nghe pháp trần bên trong là nghịch lưu (độc đầu ý thức), khi chảy ngược vào chỗ tai mắt chẳng thể đến (sự vật đã qua hoặc cách xa), chỉ có ý căn mới biết, gọi là tánh hay biết của ý căn; tánh hay biết này lìa thức, ngủ, sanh, diệt, vốn chẳng có tự thể.

- A Nan nên biết! Cái hay biết của ý căn chẳng từ thức ngủ ra, chẳng từ sanh diệt ra, chẳng từ ý căn ra, cũng chẳng từ hư không ra. Tại sao? Nếu từ thức ra, thì khi ngủ, ý căn đã theo thức diệt, lấy gì để biết ngủ? Nếu từ sanh mà ra, thì khi diệt đồng như không, ai biết sự diệt? Nếu từ diệt ra thì khi sanh đã không có, ai biết sự sanh? Nếu từ ý căn ra thì chẳng có tướng thức, ngủ, vậy cái hay biết của ý căn đồng như hoa đốm trên không, vốn chẳng có tự tánh. Nếu từ hư không ra, thì hư không tự biết, có liên quan gì đến chỗ nhập của Ngươi? Nên biết, Ý NHẬP hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

THẬP NHỊ XỨ

      Lại nữa A Nan! Sao nói THẬP NHỊ XỨ vốn là Như Lai Tạng, cũng là diệu tánh Chơn Như?

l. NHÃN CĂN VỚI SẮC TRẦN VỐN VÔ SANH

      - A Nan! Ngươi hãy xem rừng cây và các suối ao trong vườn Kỳ Đà này, ý Ngươi thế nào? Ấy là sắc trần sanh ra nhãn căn, hay nhãn căn sanh ra sắc tướng?

- A Nan! Nếu nhãn căn sanh ra sắc tướng, vậy khi nhìn hư không chẳng phải sắc tướng, thì tánh sắc phải mất; hễ mất thì tất cả chẳng có, sắc tướng chẳng có thì làm sao rõ được tánh không? Sự không cũng như thế.

Lại, nếu sắc trần sanh ra nhãn căn, thì khi nhìn hư không chẳng phải sắc, nhãn căn liền mất, nhãn căn đã mất thì lấy gì để phân biệt Sắc và Không.

- Nên biết sự thấy và sắc không đều chẳng xứ sở, tức sắc trần và sự thấy, hai xứ đều hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

2. NHĨ CĂN VỚI THANH TRẦN VỐN VÔ SANH

      - A Nan! Ngươi lại nghe trong vườn Kỳ Đà này, khi đến bữa ăn thì đánh trống, khi hợp chúng thì đánh chuông, tiếng chuông tiếng trống trước sau nối nhau. Ý Ngươi thế nào? Ấy là cái tiếng đến bên nhĩ căn, hay nhĩ căn đến chỗ cái tiếng?

- A Nan! Nếu cái tiếng đến bên nhĩ căn, cũng như Ta khất thực trong thành Thất La Phiệt, ở trong rừng Kỳ Đà chẳng có Ta. Cái tiếng này ắt phải đến chỗ nhĩ căn của A Nan, thì Mục Liên, Ca Diếp đều chẳng thể cùng nghe, huống là trong này có 1250 vị Sa Môn, đồng nghe tiếng chuông cùng đến trai đường!

Nếu nhĩ căn của Ngươi đến bên cái tiếng, cũng như Ta đã về rừng Kỳ Đà, trong thành Thất La Phiệt chẳng có Ta. Vậy khi Ngươi nghe tiếng trống, nhĩ căn đã đến chỗ đánh trống rồi, khi ấy tiếng chuông đồng phát ra, thì chẳng thể cùng nghe một lượt, huống là các tiếng voi, ngựa, trâu, dê v.v...Nếu nhĩ căn và cái tiếng chẳng khứ lai thì cũng chẳng thể nghe.

Nên biết, sự nghe và âm thanh đều chẳng xứ sở, tức sự nghe và âm thanh hai xứ đều hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

3. TỶ CĂN VỚI HƯƠNG TRẦN VỐN VÔ SANH

      - A Nan! Ngươi hãy ngửi mùi hương chiên đàn trong lư này, hương này nếu đốt đến một thù (độ một chỉ), thì thành Thất La Phiệt trong 40 dặm, đồng thời ngửi được mùi hương. Ý Ngươi thế nào? Mùi hương này từ cây chiên đàn ra, từ tỷ căn ra, hay từ hư không ra?

- Nếu mùi hương này từ tỷ căn của Ngươi ra thì tỷ căn chẳng phải chiên đàn, tại sao trong tỷ căn lại có mùi hương chiên đàn, mà gọi là Ngươi ngửi được mùi hương? Lại trong tỷ căn phát ra mùi hương mà nói là ngửi được thì chẳng đúng nghĩa.

- Nếu từ hư không ra, thì tánh hư không thường còn, mùi hương cũng phải thường có, đâu cần đợi đốt cây chiên đàn trong lư rồi mới có mùi hương?

- Nếu mùi hương từ cây chiên đàn ra, tức là chất hương này do đốt thành khói, tỷ căn ngửi được là nhờ hơi khói, thì tại sao khói ấy bay lên trên hư không chưa được bao xa, mà trong 40 dặm đã ngửi được mùi hương?

- Nên biết mùi hương và cái ngửi đều chẳng xứ sở, tức cái ngửi và mùi hương hai xứ đều hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

4. THIỆT CĂN VỚI VỊ TRẦN VỐN VÔ SANH

- A Nan! Ngươi thường hai thời ở trong chúng ôm bình bát khất thực, đôi lúc gặp những món tô lạc, đề hồ, gọi là vị ngon, ý Ngươi thế nào? Mùi vị này từ hư không ra, từ thiệt căn ra, hay từ đồ ăn ra?

- A Nan! Nếu mùi vị này từ thiệt căn của Ngươi ra, thì trong miệng Ngươi chỉ có một thiệt căn, thiệt căn bấy giờ đã thành vị tô rồi, nếu gặp đường phèn, lẽ ra vị tô chẳng dời đổi; nếu chẳng dời đổi thì chẳng được nói là biết mùi vị, còn nếu dời đổi thì thiệt căn chẳng phải nhiều thể, làm sao một thiệt căn lại biết được nhiều mùi vị?

- Nếu từ đồ ăn ra, thì đồ ăn chẳng tri giác, làm sao tự biết được mùi vị? Lại đồ ăn tự biết thì cũng đồng như người khác ăn, có liên quan gì đến Ngươi mà gọi là tánh biết vị của Ngươi?

- Nếu từ hư không ra, thì Ngươi hãy nếm thử hư không xem là mùi vị gì? Hư không nếu là vị mặn, thì đã làm mặn thiệt căn của Ngươi, ắt phải làm mặn mặt Ngươi, và mọi người trong cõi này đều như cá biển, đã thường chịu cái mặn, chẳng còn biết thế nào là lạt nữa; và nếu chẳng biết lạt, thì cũng chẳng phân biệt được mặn. Nếu chẳng biết mặn lạt, thì làm sao gọi là biết mùi vị?

      - Nên biết, mùi vị và sự nếm đều chẳng có xứ sở, tức nếm và mùi vị hai xứ đều hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

5. THÂN CĂN VỚI XÚC TRẦN VỐN VÔ SANH

      - A Nan! Ngươi thường buổi sáng lấy tay xoa đầu, ý Ngươi thế nào? Cái xúc giác khi xoa đầu này từ đâu mà ra? Từ nơi tay hay từ nơi đầu?

- Nếu từ nơi tay thì cái đầu chẳng biết, làm sao thành có xúc giác? Nếu từ nơi đầu mà chẳng dùng tay thì làm sao gọi là xúc giác được? Nếu cả hai mỗi mỗi tự có xúc giác, thì một mình Ngươi phải có hai thân.

- Nếu đầu và tay chỉ một xúc giác sanh ra, thì đầu và tay thành một thể; nếu một thể thì xúc giác ở bên nào? Ở bên năng thì chẳng ở bên sở, ở bên sở thì chẳng ở bên năng, chẳng lẽ hư không và Ngươi mà thành lập được cái xúc giác đó ư?

- Nên biết, xúc giác và thân căn đều chẳng xứ sở, tức cái thân và xúc giác hai xứ đều hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

6. Ý CĂN VỚI PHÁP TRẦN VỐN VÔ SANH.

      A Nan! Ngươi thường dùng ý thức duyên theo ba tánh thiện, ác và vô ký, sanh khởi pháp trần. Vậy pháp trần này từ nơi tâm ra, hay lìa tâm riêng có phương sở?

- A Nan! Nếu từ tâm ra thì pháp trần chẳng phải cảnh trần, chẳng phải là cái sở duyên của tâm, làm sao thành xứ được?

- Nếu lìa tâm riêng có phương sở, thì Tự Tánh của pháp trần là biết hay chẳng biết? Biết tức gọi là tâm, tâm này lìa tâm Ngươi thì chẳng phải pháp trần của Ngươi biết, đồng như tâm của người khác; nếu lìa tâm Ngươi lại còn có tâm biết, thì tâm Ngươi thành hai sao? Nếu chẳng biết thì pháp trần này đã chẳng phải sắc, thanh, hương, vị, ly, hợp, lạnh, nóng và tướng hư không, thì phải ở chỗ nào? Hiện nay nơi sắc, không đều chẳng thể nêu ra, chẳng lẽ trong thế gian lại có cái ở ngoài hư không ư? Lại tâm chẳng phải sở duyên thì xứ từ đâu mà an lập?

- Nên biết, pháp trần và tâm đều chẳng có xứ sở, tức ý căn và pháp trần hai xứ đều hư vọng, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

THẬP BÁT GIỚI

      - Lại nữa A Nan! Sao nói THẬP BÁT GIỚI vốn là Như Lai Tạng, cũng là Diệu Tánh Chơn Như?

l. NHÃN CĂN, SẮC TRẦN, NHÃN THỨC GIỚI VỐN VÔ SANH

- A Nan! Như Ngươi đã rõ, Nhãn Căn và Sắc Trần làm duyên với nhau, sanh ra Nhãn Thức. Vậy thức này là từ Nhãn Căn ra, lấy Nhãn Căn làm giới; hay từ Sắc Trần ra, lấy Sắc Trần làm giới?

- A Nan, nếu từ Nhãn Căn ra mà chẳng có SẮC KHÔNG thì chẳng thể phân biệt, dẫu cho có cái thức của Ngươi cũng chẳng dùng được. Sự thấy của Ngươi chẳng phải xanh, vàng, đỏ, trắng, chẳng thể nêu ra, vậy từ đâu để lập giới?

- Nếu từ sắc trần ra, hư không chẳng phải sắc trần thì thức Ngươi phải diệt, sao được biết tánh hư không? Nếu lúc sắc trần biến đổi, thức Ngươi cũng biết sắc trần biến đổi, mà thức ngươi chẳng biến, vậy giới từ đâu mà an lập? Theo sự biến đổi là biến đổi, giới tướng vốn chẳng có; chẳng biến đổi thì thường còn, thức đã từ sắc trần ra, lẽ ra chẳng biết được chỗ hư không?

- Nếu do căn trần cộng sanh cái giới ở giữa, khi căn trần hợp lại thì chẳng thể lập giới, tức là lìa trung; khi lìa căn thì phải hợp trần, lìa trần thì phải hợp căn, vậy thể tánh lẫn lộn, làm sao thành giới?

      - Nên biết, Nhãn Căn và Sắc Trần làm duyên với nhau, sanh nhãn thức giới, ba chỗ đều không tức nhãn căn, sắc trần và nhãn thức giới, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

LƯỢC GIẢI

THẬP BÁT GIỚI này chỉ phá lục thức, nên nói Thức này chẳng từ Nhãn ra để làm giới, vì thức chủ phân biệt, nếu chẳng có Sắc, Không thì chẳng thể phân biệt. Cũng chẳng từ Sắc ra để làm giới, vì sắc có biến diệt, thức chẳng biến đổi, nếu chỉ từ Sắc ra thì chẳng thể phân biệt hư không. Cũng chẳng từ Nhãn và Sắc cộng sanh làm giới, vì nhãn thì có biết, sắc thì vô tri, tri và vô tri hai cái đối nghịch, làm sao mà hợp? Nếu hợp thì từ đâu mà lập giới? Giới chính giữa đã chẳng có, nên nói LÌA TRUNG. Nếu nói lìa căn trần mà sanh thức, thì lìa căn phải hợp với trần, lìa trần phải hợp với căn, vậy thức thuộc bên nào? Nên nói thể tánh lẫn lộn, ba chỗ đều sai, giới làm sao an lập?

2. NHĨ CĂN, THANH TRẦN, NHĨ THỨC GIỚI VỐN VÔ SANH.

      - A Nan! Như ngươi đã rõ, Nhĩ Căn, Thanh Trần làm duyên với nhau, sanh ra nhĩ thức. Vậy thức này từ nhĩ căn ra, lấy nhĩ căn làm giới; hay từ thanh trần ra, lấy thanh trần làm giới?

      - A Nan! Nếu từ Nhĩ Căn ra, mà chẳng có hai tướng động tịnh thì chẳng thành cái biết của nhĩ căn, tức chẳng có biết, biết còn chẳng có, vậy cái thức là hình tướng gì?

- Nếu do lỗ tai nghe thì lúc chẳng có động tịnh, cái nghe chẳng thành, chỉ có hình tướng của lỗ tai, cũng như sắc trần tiếp xúc với thanh trần, cả hai đều chẳng có thức để phân biệt thì nhĩ thức giới từ đâu mà lập?

- Nếu từ Thanh Trần ra, Nhĩ Thức do thanh trần mà có, thì chẳng liên quan gì đến cái nghe, chẳng nghe thì cũng chẳng biết tướng thanh trần ở đâu. Lại, nếu nhĩ thức từ thanh trần ra dầu cho thanh trần do cái nghe mà có tướng, thì cái nghe phải nghe được nhĩ thức, nếu chẳng nghe được thì chẳng phải là giới, nếu nghe được thì thức cũng đồng như thanh trần, và thức đã là sở nghe thì ai biết nghe cái thức? Còn nếu chẳng biết thì đồng như cỏ cây. Chẳng lẽ thanh trần và cái nghe lẫn lộn, thành giới ở giữa? Giới chính giữa đã chẳng có, tướng trong và ngoài từ đâu mà lập?

      - Nên biết, Nhĩ Căn, Thanh Trần làm duyên với nhau, sanh nhĩ thức giới, ba chỗ đều không, tức nhĩ căn, thanh trần và nhĩ thức giới, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

3. TỶ CĂN, HƯƠNG TRẦN, TỶ THỨC GIỚI VỐN VÔ SANH

- A Nan, như Ngươi đã rõ, Tỷ Căn, Hương Trần làm duyên với nhau, sanh ra Tỷ Thức. Vậy thức này từ tỷ căn ra, lấy tỷ căn làm giới; hay từ hương trần ra, lấy hương trần làm giới?

- A Nan! Nếu từ Tỷ Căn ra, thì trong tâm Ngươi lấy gì làm tỷ căn? Lấy cái mũi bằng thịt hay lấy tánh ngửi biết?

- Nếu lấy cái mũi bằng thịt này thì chất thịt thuộc thân căn, thân biết tức là xúc giác, gọi là thân thì chẳng phải tỷ căn; gọi là xúc giác tức là ngoại trần, vậy tỷ căn còn chẳng có tên gọi, làm sao lập giới?

- Nếu lấy tánh ngửi biết làm Tỷ Căn, thì trong tâm Ngươi lấy gì làm cái có ngửi biết? Nếu lấy lỗ mũi bằng thịt này, thì cái biết của da thịt là xúc trần chứ chẳng phải tỷ căn; nếu lấy hư không làm tánh ngửi biết, thì hư không tự biết, còn da thịt lẽ ra chẳng biết, thế thì hư không là Ngươi, thân Ngươi chẳng có biết thì hiện nay Ngươi cũng chẳng còn ở đây nữa.

- Nếu lấy hương trần làm tánh ngửi biết, thì cái biết thuộc về hương trần, có liên quan gì đến Ngươi?

- Nếu các mùi thơm thối ắt phải từ tỷ căn ra, thì mùi thơm, thối chẳng từ cây y lan và cây chiên đàn ra, khi hai mùi đó chẳng đến, Ngươi tự ngửi tỷ căn xem là thơm hay thối? Thối thì chẳng thơm, thơm thì chẳng thối, nếu cả hai đều ngửi được, thì một mình Ngươi phải có hai tỷ căn, và nay hỏi đạo với Ta phải có hai A Nan, vậy ai là thể của ngươi? Còn nếu tỷ căn là một, thơm thối không hai, thì thối đã thành thơm, thơm phải thành thối, hai tánh đã chẳng có, giới từ đâu lập?

- Lại như con mắt có thấy mà chẳng tự thấy mắt. Cũng vậy, nếu thức do hương trần ra, thì đáng lẽ chẳng biết được hương trần. Nếu biết được thì chẳng phải do hương trần ra; nếu chẳng biết thì lại chẳng phải là tỷ thức.

- Hương trần chẳng phải nhờ ngửi biết mới có thì cái giới của hương trần chẳng thành; thức chẳng biết hương trần thì giới chẳng thể do hương trần mà lập, đã chẳng có giới chính giữa thì chẳng thành trong ngoài, và tất cả những gì ngửi được đều là hư vọng.

      - Nên biết, Tỷ Căn, Hương Trần làm duyên với nhau, sanh tỷ thức giới, ba chỗ đều không, tức tỷ căn, hương trần, tỷ thức giới, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

4. THIỆT CĂN, VỊ TRẦN, THIỆT THỨC GIỚI VỐN VÔ SANH

- A Nan! Như Ngươi đã rõ, Thiệt Căn, Vị Trần làm duyên với nhau, sanh ra Thiệt Thức, vậy thức này từ thiệt căn làm ra, lấy thiệt căn làm giới; hay từ vị trần ra, lấy vị trần làm giới?

- A Nan! Nếu từ Thiệt Căn ra, thì các thứ trên thế gian như mía ngọt, mơ chua, hoàng liên đắng, muối mặn, tế tân, gừng, quế thì cay. Tất cả đều chẳng mùi vị, Ngươi tự nếm lưỡi là ngọt hay đắng? Nếu tánh của thiệt căn là đắng thì ai biết nếm thiệt căn? Thiệt căn chẳng tự nếm thì lấy gì để biết? Tánh của thiệt căn chẳng phải đắng, vị trần cũng chẳng tự ra, làm sao lập giới?

- Nếu từ vị trần ra, thức đã là mùi vị thì cũng đồng như thiệt căn, chẳng thể tự nếm, làm sao biết được là mùi vị hay chẳng phải mùi vị? Lại các mùi vị chẳng từ một vật mà ra, mùi vị đã do nhiều thứ sanh ra, thì thức cũng phải có nhiều thể. Thể của thức nếu một, ắt phải do một vị trần sanh ra, thì khi các vị mặn, ngọt, chua, cay hòa hợp cùng sanh, các tướng khác nhau biến đổi thành một mùi vị thì chẳng thể phân biệt; phân biệt đã không thì chẳng gọi là thức, làm sao còn gọi là thiệt thức giới? Chẳng lẽ hư không lại sanh ra cái thức của Ngươi? Nếu thiệt căn và vị trần hòa hợp mà sanh, nơi giữa vốn chẳng có tự tánh thì giới từ đâu mà lập?

      - Nên biết, Thiệt Căn, Vị Trần làm duyên với nhau, sanh thiệt thức giới, ba chỗ đều không, tức Thiệt Căn, Vị Trần, Thiệt Thức Giới, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

5. THÂN CĂN, XÚC TRẦN, THÂN THỨC GIỚI VỐN VÔ SANH

- A Nan, như Ngươi đã rõ, Thân Căn, Xúc Trần làm duyên với nhau, sanh ra thân thức. Vậy thức này từ thân căn ra, lấy thân căn làm giới; hay từ xúc trần ra, lấy xúc trần làm giới?

- A Nan! Nếu từ Thân Căn ra, ắt chẳng có hai duyên ly và hợp, chẳng có ly hợp thì thân căn làm sao biết được? Nếu từ xúc trần ra, ắt chẳng phải thân căn của Ngươi, vậy có ai chẳng có thân mà biết ly và hợp ư?

- A Nan! Nếu vật chẳng xúc giác, thân biết có xúc, biết thân tức là xúc, biết xúc tức là thân, tức xúc chẳng phải thân, tức thân chẳng phải xúc, hai tướng thân căn và xúc trần vốn chẳng xứ sở, hợp thân tức là tự thể của thân, lìa thân tức như tướng hư không, trong và ngoài chẳng thành thì chính giữa từ đâu lập? Giữa chẳng thể lập thì trong ngoài tánh không, vậy thức Ngươi từ đâu mà lập?

- Nên biết Thân Căn, Xúc Trần làm duyên với nhau, sanh thân thức giới, ba chỗ đều không, tức thân căn, xúc trần và thân thức giới, vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

6. Ý CĂN, PHÁP TRẦN, Ý THỨC GIỚI VỐN VÔ SANH

- A Nan! Như Ngươi đã rõ, Y Căn, Pháp Trần làm duyên với nhau, sanh ra Y Thức. Vậy thức này từ ý căn ra, lấy ý căn làm giới; hay từ pháp trần ra, lấy pháp trần làm giới?

- A Nan! Nếu từ  Ý Căn ra, thì trong ý Ngươi ắt phải có suy tư mới phát minh được ý Ngươi; nếu chẳng suy tư thì ý chẳng thể sanh, lìa duyên thì chẳng có hình tướng, vậy thức dùng để làm gì? Thức của Ngươi với sự suy tư và tánh hiểu biết là đồng hay khác? Nếu đồng với ý tức là ý căn, sao nói từ ý căn ra? Nếu khác với ý thì chẳng phải ý căn, chẳng phải ý căn thì không có năng biết, năng không ắt sở cũng không, nếu không có sở biết thì sao nói từ ý căn ra? Nếu có sở biết thì làm sao biết ý căn? Vậy hai tánh đồng và dị đã chẳng có thì giới từ đâu lập?

      - Nếu từ pháp trần ra, thì các pháp trong thế gian chẳng ngoài ngũ trần, Ngươi hãy xét xem, các pháp Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc đều có tướng rõ ràng để đối với ngũ căn, chẳng thuộc phạm vi của ý căn, nếu thức Ngươi nhất định từ pháp trần ra, thì Ngươi hãy xét kỹ hình tướng của mỗi pháp như thế nào? Nếu lìa sắc, không, thông, nghẽn, ly, hợp và sanh, diệt, ngoài các tướng này chẳng có sở đắc, sanh thì các pháp sắc, không cùng sanh, diệt thì các pháp sắc, không cùng diệt, vậy cái nhân sanh ra đã không, làm sao có thức? Thức đã chẳng có, giới từ đâu lập?

- Nên biết Ý Căn, Pháp Trần làm duyên với nhau sanh ra ý thức giới, ba chỗ đều không, tức ý căn, pháp trần, ý thức giới vốn chẳng phải tánh nhân duyên, cũng chẳng phải tánh tự nhiên.

A Nan bạch Phật:

- Như Lai thường giảng về nhân duyên hòa hợp rằng: “Tất cả các thứ biến hóa trên thế gian đều do tứ đại hòa hợp mà sanh”, sao Như Lai lại bác bỏ cả hai nghĩa nhân duyên và tự nhiên? Nay con chẳng biết nghĩa này thế nào, xin Phật thương xót, khai thị pháp liễu nghĩa chẳng hý luận của trung đạo cho con và chúng sanh được rõ.

Lúc bấy giờ, Thế Tôn bảo A Nan: Trước đây, Ngươi nhàm chán các pháp Tiểu Thừa, Thanh Văn, Duyên Giác, phát tâm cầu đạo Vô Thượng Bồ Đề nên Ta vì Ngươi khai thị Đệ Nhất Nghĩa Đế, sao Ngươi lại còn đem những hý luận của thế gian, vọng tưởng cho là nhân duyên mà tự ràng buộc? Ngươi dù học rộng nghe nhiều, như người chỉ dùng miệng nói thuốc, khi thuốc thật hiện tiền thì lại chẳng biết, Như Lai gọi là thật đáng thương xót.

Nay Ngươi hãy nghe kỹ, Ta sẽ vì Ngươi khai thị từng lớp một, cũng khiến những người tu Đại thừa sau này thông đạt được thật tướng.

A Nan yên lặng kính vâng thánh chỉ của Phật.

- A Nan! Như Ngươi đã nói, tứ đại hòa hợp sanh ra các thứ biến hóa trên thế gian. A Nan, nếu thể tánh của tứ đại chẳng phải hòa hợp thì chẳng thể lẫn lộn nhau, cũng như hư không, chẳng thể hòa hợp với các sắc tướng; nếu là hòa hợp thì đồng như biến hóa, đầu đuôi duyên nhau, sanh diệt tương tục, sanh rồi diệt, diệt rồi sanh, sanh sanh diệt diệt như vòng lửa quay tròn. A Nan, cũng như nước thành băng, băng lại thành nước, chẳng hề ngừng nghỉ.

THẤT ĐẠI

l. TÁNH ĐỊA ĐẠI VỐN VÔ SANH

- Ngươi xem tánh ĐỊA, thô là đại địa, tế là vi trần, cho đến cực vi là lân hư trần, là sắc tướng nhỏ tột, nếu phân tách nữa thì thành tánh hư không.

- A Nan, nếu cái lân hư trần đó tách được thành hư không, thì hư không cũng sanh được sắc tướng. Nay Ngươi hỏi rằng, do hòa hợp mà sanh các tướng biến hóa trên thế gian, thì Ngươi hãy xét, cái lân hư trần này phải dùng bao nhiêu hư không hợp lại mới có? Chẳng lẽ lân hư trần hợp thành lân hư trần? Lại lân hư trần đã tách thành hư không, thì dùng bao nhiêu sắc tướng hợp lại mới được thành hư không? Nếu lúc hợp sắc, sắc chẳng phải hư không; nếu lúc hợp không, hư không chẳng phải là sắc, sắc còn có thể tách ra được, chứ hư không làm sao mà hợp?

- Ngươi vốn chẳng biết, trong Như Lai Tạng (Tự tánh), tánh Sắc chơn Không (thể tánh của Sắc chẳng phải thật, tức là Chơn Không), tánh Không chơn Sắc (thể tánh của Không chẳng phải thật, tức là Chơn Sắc), tự tánh vốn thanh tịnh, đầy khắp mười phương pháp giới, tùy theo mức độ hiểu biết của tâm chúng sanh tạo thành nghiệp, và nương theo nghiệp ấy biến hiện các cảnh giới hiện hữu. Người thế gian chẳng biết những hiện tượng đó chỉ là mở mắt chiêm bao, lại mê lầm cho là nhân duyên và tự nhiên, ấy đều là do tâm thức phân biệt suy lường. Phàm là lời nói đều chẳng phải nghĩa thật.

2. TÁNH HỎA ĐẠI VỐN VÔ SANH

- A Nan! Tánh HỎA chẳng có tự thể, nhờ các trợ duyên mà phát sanh. Ngươi xem các nhà, khi muốn nhúm lửa nấu cơm thì cầm tấm kiếng đưa dưới ánh sáng mặt trời mà lấy lửa.

- A Nan! Cái gọi là hòa hợp, cũng như Ta cùng Ngươi và 1250 vị Tỳ Kheo, nay hợp thành một chúng; chúng dù là một, xét về căn bản thì mỗi người đều có thân riêng biệt, có tên gọi và họ hàng của mình, như Xá Lợi Phất thuộc dòng Bà La Môn, Ưu Lâu Tần Loa thuộc dòng Ca Diếp Ba, cho đến Ngươi thì thuộc dòng họ Cù Đàm.

- A Nan! Nếu tánh lửa này do hòa hợp mà có, thì khi người cầm kiếng lấy lửa nơi ánh sáng mặt trời, lửa này từ trong kiếng ra, từ bùi nhùi ra, hay từ mặt trời ra?

- A Nan! Nếu lửa từ mặt trời ra, đốt được bùi nhùi trong tay người ấy, thì những rừng cây mà ánh sáng mặt trời chiếu qua, lẽ ra đều bị đốt cả. Nếu từ trong kiếng ra, có thể đốt cháy bùi nhùi, sao cái kiếng lại không chảy? Cả cái tay người cầm kiếng còn chẳng thấy nóng thì làm sao kiếng lại chảy được? Nếu do bùi nhùi ra thì cần gì ánh sáng mặt trời với kiếng tiếp xúc nhau rồi mới có lửa?

      - Ngươi lại xét kỹ, kiếng do tay cầm, mặt trời thì ở trên không, còn bùi nhùi thì từ đất sanh ra, vậy lửa từ phương nào mà đi đến chỗ này? Mặt trời và kiếng cách xa nhau, chẳng hòa chẳng hợp, chẳng lẽ tánh lửa khi không tự có?

- Ngươi vốn chẳng biết, trong Như Lai Tạng, tánh Hỏa chơn không, tánh không chơn Hỏa, tự tánh vốn thanh tịnh, đầy khắp mười phương pháp giới, tùy theo mức độ hiểu biết của tâm chúng sanh tạo thành nghiệp và nương theo nghiệp ấy biến hiện các cảnh giới hiện hữu. A Nan nên biết, người thế gian ở nơi này cầm kiếng thì nơi này bốc lửa; nếu khắp pháp giới đều cầm kiếng thì khắp pháp giới bốc lửa, lửa cháy khắp thế gian, đâu có xứ sở, chỉ tùy theo nghiệp thức của chúng sanh mà biến hiện. Người thế gian chẳng biết lại mê lầm cho là tánh nhân duyên và tự nhiên ấy đều là do tâm thức phân biệt suy lường. Phàm là lời nói đều chẳng phải nghĩa thật.

3. TÁNH THỦY ĐẠI VỐN VÔ SANH

      - A Nan! Tánh THỦY chẳng định, ngưng và chảy không chừng. Như trong thành Thất La Phiệt, các ông Ca Tỳ La, Chước Ca La và các nhà đại huyễn thuật Bát Đầu Ma Ha Tát Đa, khi muốn cầu Thái Âm Tinh để hòa các thuốc huyễn thuật, thì các ông ấy ở giữa đêm trăng sáng, tay cầm hạt châu, hứng nước dưới ánh trăng. Vậy nước này từ hạt châu ra, từ hư không ra, hay từ mặt trăng ra?

- A Nan! Nếu từ mặt trăng ra, ánh trăng đã có thể từ phương xa làm cho hạt châu chảy nước, thì những rừng cây mà ánh trăng chiếu qua, lẽ ra đều phải chảy nước. Nếu chảy nước thì khỏi đợi hạt châu mới có nước chảy; nếu không chảy nước thì rõ ràng nước chẳng phải từ mặt trăng ra. Nếu từ hạt châu ra, thì trong hạt châu phải thường chảy nước, đâu cần đợi ánh trăng trong lúc nửa đêm? Nếu từ hư không ra thì hư không vô tận, nước cũng vô biên, vậy từ cõi người đến cõi Trời đều bị chìm ngập cả, làm sao lại có các loài ở dưới nước, trên bờ và trên không?

- Ngươi hãy xét kỹ, mặt trăng ở trên trời, hạt châu ở nơi tay, còn mâm đựng hạt châu hứng nước thì do người đặt ra, vậy nước từ phương nào mà chảy đến đây? Mặt trăng và hạt châu cách xa nhau, chẳng hòa chẳng hợp, chẳng lẽ nước khi không tự có?

- Ngươi vốn chẳng biết, trong Như Lai Tạng, tánh Thủy chơn không, tánh không chơn Thủy, tự tánh vốn thanh tịnh, cùng khắp mười phương pháp giới, tùy theo mức độ hiểu biết của tâm chúng sanh tạo thành nghiệp, và nương theo nghiệp ấy biến hiện các cảnh giới hiện hữu. Hễ nơi này cầm hạt châu thì nơi này chảy nước; khắp pháp giới cầm hạt châu thì khắp pháp giới chảy nước. Tánh Thủy cùng khắp thế gian, đâu có xứ sở, chỉ theo nghiệp thức, của chúng sanh mà biến hiện. Người thế gian chẳng biết lại mê lầm cho là tánh nhân duyên và tự nhiên, ấy đều là do tâm thức phân biệt suy lường. Phàm là lời nói đều chẳng phải nghĩa thật.

4. TÁNH PHONG ĐẠI VỐN VÔ SANH   

- A Nan! Tánh PHONG chẳng có tự thể, động tịnh không chừng. Ngươi thường ở nơi chúng mà sửa áo, chéo áo Tăng Già Lê chạm đến người bên cạnh thì có chút gió phất qua mặt người kia, vậy gió này từ chéo áo Cà Sa ra, từ hư không ra, hay từ mặt người kia ra?

- A Nan! Nếu gió từ chéo áo Cà Sa ra thì Ngươi đã mặc luôn cả gió, lẽ ra cái áo phải tung bay ra, rời khỏi thân Ngươi. Nay Ta rũ áo ở trong Hội này, Ngươi hãy xem cái áo của Ta, gió núp ở chỗ nào? Chẳng lẽ trong áo lại có chỗ chứa gió ư?

- Nếu gió từ hư không ra, khi cái áo Ngươi chẳng động, thì sao lại chẳng phất? Tánh hư không thường trụ thì gió phải thường sanh, vậy lúc chẳng gió, hư không phải diệt; gió diệt còn có thể thấy được, hư không diệt thì là hình tướng gì? Nếu có sanh diệt thì chẳng gọi là hư không, đã gọi là hư không thì làm sao lại có gió ra?

- Nếu gió từ mặt người bị phất sanh ra, thì đã từ mặt người đó ra, lẽ ra phải phất lại Ngươi, sao tự Ngươi sửa áo mà phất ngược lại người kia?

- Ngươi hãy xét kỹ; sửa áo do Ngươi, cái mặt thì thuộc người kia, hư không thì vắng lặng chẳng lay động, vậy gió từ phương nào dong ruổi đến đây? Tánh gió và tánh hư không khác nhau, chẳng hòa chẳng hợp, chẳng lẽ tánh gió khi không tự có ư?

- Ngươi vốn chẳng biết, trong Như Lai Tạng, tánh phong chơn không, tánh không chơn phong, tự tánh vốn thanh tịnh, cùng khắp mười phương pháp giới, tùy theo mức độ hiểu biết của tâm chúng sanh tạo thành nghiệp, và nương theo nghiệp ấy, biến hiện các cảnh giới hiện hữu. A Nan, như một mình Ngươi hơi động cái áo thì có chút gió ra, khắp pháp giới đều phất thì khắp pháp giới đều ra gió, tánh phong đầy khắp thế gian, đâu có xứ sở, chỉ theo nghiệp thức của chúng sanh mà biến hiện. Người thế gian chẳng biết, lại mê lầm cho là tánh nhân duyên và tự nhiên, ấy đều là do tâm thức phân biệt suy lường. Phàm là lời nói đều chẳng phải nghĩa thật.

5. TÁNH KHÔNG ĐẠI VỐN VÔ SANH

      - A Nan! Tánh KHÔNG vô hình, nhờ sắc tướng mới được hiển bày. Như trong thành Thất La Phiệt, chỗ cách xa sông, những dòng Sát Ly, Bà La Môn, Tỳ Xá, Thủ Đà, Phả La Đọa, Chiên Đà La v.v... khi dựng nhà xong, đào giếng lấy nước, đào ra một thước đất thì có một thước hư không; như vậy cho đến đào ra một trượng đất thì lại được một trượng hư không, hư không sâu hay cạn là tùy theo đất đào ra được nhiều hay ít. Vậy hư không này từ đào đất ra, do đào mà có, hay vô nhân tự sanh?

- A Nan! Nếu hư không vô nhân tự sanh, thì khi chưa đào đất, sao nơi đó lại chẳng vô chướng ngại, mà chỉ thấy đất liền, chẳng thấy trống rỗng?

- Nếu từ đào đất ra, thì khi đất ra, phải thấy hư không vào; nếu đất ra trước mà không thấy hư không vào, thì sao nói hư không từ đào đất mà ra? Nếu chẳng ra vào thì hư không với đất vốn chẳng có khác, chẳng khác tức là đồng, thì lúc đào đất ra, hư không sao chẳng ra? Nếu do đào mà có, thì phải đào ra hư không, chứ chẳng phải đào ra đất; nếu chẳng do đào mà có thì tự đào ra đất, làm sao lại thấy hư không?

- Ngươi hãy xét kỹ, đào do tay người vận động, đất theo sự đào mà dời chỗ, vậy hư không từ đâu mà ra? Đào thì có thật chất, hư không thì trống rỗng, chẳng tác dụng với nhau, chẳng hòa chẳng hợp, chẳng lẽ hư không khi không tự ra?

Vậy, tánh hư không cùng khắp, vốn chẳng lay động. Nên biết hiện tiền Địa, Thủy, Hỏa, Phong và Hư Không gọi là Ngũ Đại, tánh thật viên dung, đều là Như Lai Tạng, vốn chẳng sanh diệt.

- A Nan! Tâm Ngươi mê muội, chẳng ngộ được tứ đại vốn là Như Lai Tạng, Ngươi hãy xem hư không là ra hay vào; hoặc chẳng ra vào? Ngươi vốn chẳng biết trong Như Lai Tạng, tánh giác chơn không, tánh không chơn giác, Tự Tánh vốn thanh tịnh, cùng khắp pháp giới, tùy theo mức độ hiểu biết của tâm chúng sanh tạo thành nghiệp, và nương theo nghiệp ấy biến hiện các cảnh giới hiện hữu.

A Nan! Như đào một giếng thì ra một giếng hư không, vậy mười phương hư không cũng như thế, tánh KHÔNG cùng khắp mười phương, đâu có xứ sở, chỉ theo nghiệp thức của chúng sanh mà biến hiện. Người thế gian chẳng biết, lại mê lầm cho là tánh nhân duyên và tự nhiên, ấy đều là do tâm thức phân biệt suy lường. Phàm là lời nói đều chẳng phải nghĩa thật.

6. TÁNH KIẾN ĐẠI VỐN VÔ SANH

- A Nan! BỔN KIẾN, BỔN GIÁC vốn chẳng có năng tri sở tri, vì Sắc và Không mới có lập năng sở. Như Ngươi hôm nay ở vườn Kỳ Đà, ngày sáng đêm tối, nếu nửa đêm có trăng thì sáng, không trăng thì tối, do kiến tinh phân biệt nên có sáng và tối. Vậy kiến này với tướng sáng, tối và hư không, là một thể hay chẳng phải một thể? Hoặc đồng, chẳng đồng? Hoặc khác, chẳng khác?

- A Nan! Nếu cái kiến này cùng với sáng, tối, hư không vốn là một thể, thì sáng và tối hai tướng nghịch nhau, khi sáng chẳng tối, khi tối chẳng sáng. Nếu cùng với tối đồng một thể thì khi sáng, cái kiến biến mất, hễ cùng với sáng đồng một thể, thì khi tối, cái kiến ấy phải diệt, đã diệt thì lấy gì để thấy sáng thấy tối? Nếu sáng tối khác nhau, kiến chẳng sanh diệt thì đâu có thể nói là một thể được?

Nếu cái kiến này cùng với sáng tối chẳng phải một thể, thì Ngươi lìa sáng, tối và hư không, phân tách cái kiến tinh xem là hình tướng gì? Lìa sáng, tối và hư không thì kiến tinh đồng như lông rùa sừng thỏ. Sáng, tối, hư không ba thứ đều khác biệt, vậy từ đâu mà lập kiến tinh? Sáng, tối nghịch nhau, làm sao nói đồng được? Lìa ba thứ vốn chẳng có, làm sao nói khác được? Hư không và kiến tinh vốn chẳng có ranh giới, làm sao nói chẳng đồng? Thấy sáng thấy tối, sở kiến thay đổi, làm sao nói chẳng khác?

- Ngươi cần phải xem xét vi tế kỹ càng, xét tới cứu cánh triệt để. Sáng do mặt trời, tối do đêm không trăng, thông thuộc về hư không, nghẽn thuộc về đại địa, kiến tinh có giác, hư không vô tri, chẳng hòa chẳng hợp, vậy kiến tinh từ đâu mà ra? Chẳng lẽ khi không tự ra?

- Nên biết KIẾN, VĂN, GIÁC, TRI, thể tánh viên mãn cùng khắp mọi nơi, vốn chẳng lay động, với hư không vô biên chẳng động, và địa, Thủy, Hỏa, Phong, lay động, cùng gọi là Lục Đại, thể tánh viên dung, đều là Như Lai Tạng, vốn chẳng sanh diệt.

- A Nan! Ngươi đánh mất tự tánh, chẳng ngộ kiến, văn, giác, tri của Ngươi vốn là Như Lai Tạng. Ngươi hãy xem cái kiến, văn, giác, tri này là sanh hay diệt, là đồng hay dị, là chẳng sanh diệt hay chẳng đồng dị? Ngươi còn chẳng biết, trong Như Lai Tạng, tánh kiến giác minh, giác tinh minh kiến (cái bổn kiến là tự tánh vốn giác vốn minh, cái tinh thể của bổn giác vốn minh vốn kiến), vốn tự nhiên thanh tịnh, cùng khắp pháp giới, tùy theo mức độ hiểu biết của tâm chúng sanh tạo thành nghiệp, và nương theo nghiệp ấy mà biến hiện các cảnh giới hiện hữu. Như một “kiến tinh” thấy cùng pháp giới, cho đến tai nghe, mũi ngửi, miệng nếm, thân xúc, ý biết, sự diệu dụng rõ ràng viên mãn, cùng khắp mười phương pháp giới, đâu có xứ sở, chỉ theo nghiệp thức của chúng sanh biến hiện. Người thế gian chẳng biết, lại mê lầm cho là tánh nhân duyên và tự nhiên, ấy đều do tâm thức phân biệt suy lường. Phàm là lời nói đều chẳng phải nghĩa thật.

7. TÁNH THỨC ĐẠI VỐN VÔ SANH

- A Nan! Tánh của TÂM THỨC vốn chẳng có nguồn gốc, duyên theo sáu thứ căn trần hư vọng mà sanh. Nay Ngươi hãy xem khắp Thánh chúng trong hội này khi mới dùng con mắt lướt qua, chưa khởi phân biệt thì thấy chúng chỉ như bóng tượng trong gương, rồi tâm thức của Ngươi theo thứ tự phân biệt đây là Văn Thù, đây là Phú Lâu Na, rồi tới Mục Kiền Liên, Tu Bồ Đề, Xá Lợi Phất v.v...Vậy sự biết của tâm thức này từ kiến tinh ra, từ sắc tướng ra, từ hư không ra, hay khi không vô nhân mà ra?

- A Nan! Giả sử tâm thức của Ngươi từ kiến tinh ra, nếu chẳng có sáng tối và sắc không, thì chẳng có kiến tinh, kiến tinh còn chẳng có, vậy tâm thức từ đâu mà ra?

Nếu tâm thức của Ngươi từ sắc tướng ra, chẳng từ kiến tinh ra, thì chẳng thấy sáng, cũng chẳng thấy tối, sáng tối đã chẳng thấy tức là chẳng có sắc không, sắc tướng kia còn chẳng có thì tâm thức do đâu mà ra?

Nếu từ hư không ra, chẳng phải sắc tướng, cũng chẳng phải kiến tinh. Nếu chẳng phải kiến tinh thì chẳng thể phân biệt, tự nhiên không thể biết được các tướng sáng tối và sắc không. Nếu chẳng phải sắc tướng thì sở duyên diệt mất, vậy kiến, văn, giác, tri chẳng có chỗ an lập. Giữa hai thứ chẳng phải kể trên, nếu “không” thì tâm thức đồng như chẳng có; nếu “có” thì tâm thức đồng như các vật, dẫu cho có tâm thức của Ngươi cũng thành vô dụng.

LƯỢC GIẢI

Hư không vô hình, vốn chẳng có Bản Thể, nếu tâm thức từ hư không ra thì cũng giống như hư không, chẳng có Bản Thể để nương tựa, tức là tâm thức chẳng phải sắc tướng, cũng chẳng phải kiến tinh. Giữa hai thứ chẳng phải kể trên, nếu cho là “không Bản Thể” thì tâm thức đồng như không có; nếu cho là “có Bản Thể” thì tâm thức đồng như các vật; vật thì vô tri, chẳng có tánh phân biệt, vậy dẫu cho có tâm thức cũng thành vô dụng.

      Nếu khi không vô nhân mà ra, thì sao chẳng cho mặt trời là mặt trăng?

- Ngươi hãy suy xét kỹ càng, cái thấy phải nhờ mắt Ngươi, sắc tướng là cảnh của tiền trần; những gì có tướng mới thành có, chẳng tướng ắt thành không, như vậy tâm thức từ đâu mà ra?

- Tâm thức thì linh động, kiến tinh thì trong lặng, chẳng hòa chẳng hợp, kiến, văn, giác, tri đều như thế, chẳng lẽ tâm thức khi không tự ra?

- Nếu tâm thức này vốn chẳng từ chỗ nào ra, sự dụng của kiến, văn, giác, tri trạm nhiên viên mãn, tánh chẳng năng sở. Vậy Địa, Thủy, Hỏa, Phong, Hư Không và Bổn Kiến, Bổn Thức, gọi là Thất Đại, thể tánh chơn thật viên dung, ấy đều là Như Lai Tạng, vốn chẳng sanh diệt.

- A Nan! Tâm Ngươi vọng chấp, chẳng ngộ kiến, văn, giác, tri, vốn là Như Lai Tạng, Ngươi hãy xét sáu chỗ tâm thức này là đồng hay dị, là có hay không, là chẳng đồng dị hay chẳng có không?

- Ngươi vốn chẳng biết, trong Như Lai Tạng, tánh thức minh tri, giác minh chơn thức (tánh của bổn thức rõ ràng chơn tri, không phải như sự hiểu biết của thế gian có đối đãi và phân biệt), diệu giác trạm nhiên, như như bất động, chẳng thể nghĩ lường được, đầy trùm pháp giới, hiển bày khắp mười phương hư không đâu có xứ sở, tùy theo nghiệp của chúng sanh biến hiện các cảnh giới hiện hữu. Người thế gian chẳng biết, lại mê lầm cho là tánh nhân duyên và tự nhiên, ấy đều là do tâm thức phân biệt suy lường. Phàm là lời nói đều chẳng phải nghĩa thật.

      Bấy giờ, A Nan và đại chúng được sự khai thị vi diệu của Phật, thân tâm phẳng lặng, chẳng còn ngăn ngại, mỗi mỗi tự biết tâm thức cùng khắp mười phương, thấy mười phương hư không như xem các vật trong bàn tay; tất cả vật tượng trên thế gian đều vốn là tánh Bồ Đề sáng suốt của Diệu Tâm. Tâm tánh tròn đầy, cùng khắp mười phương, xem lại cái thân của cha mẹ sanh ra, như mảy bụi lửng lơ trong mười phương hư không thoạt còn thoạt mất; như một bọt nước trôi trong biển cả, chẳng biết sanh diệt từ đâu. Rõ ràng tự biết được cái Bổn Lai thường trụ chẳng diệt của Diệu Tâm, được pháp chưa từng có, nên chắp tay lễ Phật và nói kệ tán thán Phật rằng:

Diệu trạm tổng trì bất động tôn,

Thủ Lăng Nghiêm Vương thế hy hữu.

Tiêu ngã ức kiếp điên đảo tưởng.

Bất lịch tăng kỳ hoạch pháp thân.

Nguyện kim đắc quả thành Bửu Vương

Hườn độ như thị hằng sa chúng.

Tương thử thâm tâm phụng trần sát,

Thị tắc danh vi báo Phật ân.

Phục thỉnh Thế Tôn vị chứng minh,

Ngũ trược ác thế thệ tiên nhập.

Như nhất chúng sanh vị thành Phật,

Chung bất ư thử thủ nê hoàn,

Đại hùng đại lực đại từ bi,

Hy cánh thẩm trừ vi tế hoặc.

Linh ngã tảo đăng vô thượng giác,

Ư thập phương giới tọa đạo tràng,

Thuấn Nhã Đa tánh khả tiêu vong,

Thước Ca Ra tâm vô động chuyển.

Dịch nghĩa:

         Trong lặng vạn năng chẳng động tịnh ^([1])

         Lăng Nghiêm Đại Định đời hy hữu ^([2])

Tiêu điên đảo tưởng từ vô thỉ,

Chẳng nhọc nhiều kiếp được Pháp thân.

Nguyện nay đắc quả thành Chánh Giác,

Độ thoát chúng sanh như Hằng sa.

Hết lòng phụng sự vô số cõi,

Thế mới gọi là đền ơn Phật,

Cúi xin Thế Tôn chứng minh cho,

Ngũ trược ác thế nguyện vào trước,

Nếu một chúng sanh chưa thành Phật,

Quyết chẳng tự mình chứng Niết Bàn,

Đại Hùng đại lực đại từ bi,

Mong dứt trừ tập khí vi tế.

Khiến con mau đến Vô Thượng Giác,

Mười phương thế giới tọa đạo tràng.

Dẫu cho hư không bị tiêu mất,

Bổn tâm kiên cố chẳng lay động.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.9/6/2016.MHDT.

The Mausoleum Beijing - Volume Two.

At that time, Ananda mass and listen to the Buddha, relaxed body and mind, his thought since time without beginning until now, lost Ban Tam, smoothing distinguish causal root of the ceiling, today enlightened, like son suddenly thirsty baby milk to meet his mother, Buddha hands, expecting to hear the Tathagata revealed the site's feet really hope damaged bodies and minds, invented two nature being destroyed and not being destroyed right before your eyes.

Then the king arose Prasenajit white Buddha:

- In the past, children have not been listening to the teachings of the Buddha, saw infidels Ca Chien Dien (observance of law also does not) and Pi La Chi Tu (accept complacency enlightened natural life) , all said this body after death cessation called Nirvana. Though to see him, but this is still doubt, do not know how the new site proved not being destroyed by this center, now in their contraband goods are keen Organic listen.

      Buddha said to the king:

- Body him here, now I ask you, what is flesh as vajras contract, permanent damage or can not turn away?

      - Buddha! The body will eventually have to turn children away.

      Buddha asked:

      - He never killed, I know right away?

      - Buddha! The body of the damage variable impermanent though never destroyed, but the immediate deems displaced reciting mantras, forever alone, gradually consumed, like fire into ashes, worn such a stop, should know for sure relatives this then will perish.

      Buddha said:

      - Yes, Great King! His age was old now, so her face than her childhood like?

      - Buddha! Old son was little, flesh trees and grass, to adulthood, blood affluence, this is old age, on more weakness, dry color skinny shape, mentally tired, wrinkled face and silver hair, no longer cover life longer, compared with when the child how strong!

      Buddha said:

      - Picture of where he had suddenly turned septic!

      - Buddha! The metamorphosis silently moved, I have no hay, winter summer goes by, so slowly this. Why? When twenty years old, though called young, but her face was older at the age of ten, when he hit his shot over thirty years old at twenty, so far has sixty-two, compared to the weakening fifty times more. Bhagavan, I feel quietly shifting smoothly under the ten-year period, but if you consider it carefully so that's not change every 10 years! In fact, every year each change, until every month, every day, every hour, every moment of change not stop reciting mantras, should know the general rules of this body so turn away.

      Buddha said:

      - He saw not stop evolution moved, enlightened know to kill. So while the killing, he said the body can not destroy something reasonable?

      King Prasenajit hands Buddhist transparency:

      - I really do not know!

      Buddha said:

      - Now I just gave him the nature not being destroyed. Great King, he saw how old the water in the Ganges?

      King replied:

      - When he was three, his mother took away Ty Ba Thien god listing ceremony, passing this river, when he knew the Ganges.

      Buddha said:

      - As you say, at twenty years of age, more shot at the age of ten, until sixty anniversary on each anniversary date moved. So three years old when he saw the river, then thirteen years, saw the river, before you see how?

      King replied:

      - Nature shows just as if three years, until this year there was also sixty-two others. (The capital is being destroyed not change).

      Buddha said:

      - Coal Now he himself is old, wrinkled face than when he must have children, so now saw as a child saw the Ganges with Ganges, the young and old nature saw something?

      - Buddha! No!

      Buddha said:

      - His face wrinkle though is that the nature of the crystal (see features ) never wrinkle, have wrinkles is variable, not wrinkled, the invariable; there must turn away, constant capital not being destroyed. So what to get for his birth and death received? But also provide them heresy the other Le depreciation, for this body after death is annihilated!

      King heard the Buddha, the ant knows it's not news cessation, quit this body will be other relatives, the public should be legal glad unprecedented.

      Even then, Ananda immediately stood up from his seat folded hands bowed, kneeling Buddhist transparency:

      - Buddha! If the truth before you found this hearing not being destroyed, so Bhagavan said we lost feet nature, under crazy? Please Buddha compassion, washed ceiling structure for us.

      Immediately, Tathagata golden arm outstretched, fingers pointing down, told Ananda:

      - Now you see my hand is the chief or the island?

      Ananda replied:

      - Worldly beings for the island this is, but I do not know how the district, how the island?

      Buddha told Ananda:

      - If the people of the world to the island this is what he took as chief?

      Ananda replied:

      - Tathagata gave arms to the sky just called right.

      Buddha then lifted his arms, saying:

      - According to the show's main character, according to the island landscape is bare; Nature shows no chief, island, new ceiling Secretarial scene, island, according to the nature of this not show that scene hanging on the ceiling, was a crazy class. Again, according argument often, arms pointing down upon by the district itself, only to arm itself against the island; the tail of this person change the world together, for upon that island, for against the principalities, into crazy multiplied. So bring Thou body than pure legal body of the Tathagata is known, relatives Tathagata called Right Turn Tri You called yourself the crazy nature. You shall carefully consider this between your body and the Buddha's body, which is crazy for him, in place called crazy?

STRATEGIC OPTIONS

      Ie pure Dieu Tam legal body unravel truth (original), is writing material that is enlightened by the Tam Dieu (tops); on the main stem, according to the island tops, such as foam floating in the sea, the sea is the district received, the island received foams. Buddha asked Ananda you see my hand is the chief or the island? Meanwhile Ananda should stay where nature shows its chief realizes how, how the island should not place hands Tathagata for the district, is the island. Like Tu Bodhi is still in the cave, not seen by radical Dharmakaya Tathagata, called Right Turn Tri. Use eye Ananda to see hands Tathagata, the main distinction in the hand or the island, he is hanging on to record mode, remove the original according to the flame, has departed so-called main temple crazy nature.

      When the mass was Ananda and Buddha are not embarrassed glance, not know where the body and mind crazy, Buddha opened compassion and mercy Ananda mass, customs found throughout the Conference timetable sure that sound:

      - The men e! We often say: the heart and excellent affinity with the mental states (sad, happy, love, hate, etc. ..) the charming French departments (ceiling exit ) are due to turn out heart, body and mind of the character, Thou also by Dieu Tam out, so did the rider lost wholeness the capital the nature of the profound mind clear, mistake the love (false mind ) where enlightenment ( outstanding interest ) for the mentality, proving he love magic ( magic clear mind ) becomes ignorance, ignorance becomes wise not, ignorance is transformable, is not wise variable basis, the variable power base four great harmony, his identity is foreign newspapers, identity confusion with delusions of mind with beings, is the identity of the main local newspapers, ideas (delusions) , generals (excellent prospects ) making body, maintain body and mind is the official photographer eighth capacitors inside is charming shaken awake Saturday, according to the scene outside wanderings Friday is the official, from ignorance start turning promising prospects bare coast, which received this whirring Minister disturbances, confusion in the mind for self-identity is the body, the body does not know color, mountains and rivers and land are to nowhere Noble Center is variable due to the current object, such as hundreds of thousands of large marine quit, just getting a water foam that covers all the sea water, as well as you, abandon you CONSULT, hand back where I distinguish primary , the island, it is the more fascinated maze. Tathagata mercy who say so.

      Ananda received the compassion of the Buddha taught deep, tearful white Buddha hands that:

      - I heard the magic sound though, realize permanent know where Ban Lai Yew fullness of mind that you are now using phan charming center of Buddhist sermon heard, though enlightened mind, but dared not to be preoccupied, looking forward Buddha Dhamma merciful revelation, except the original spit my doubts, to be directed to the Supreme.

      Buddha told Ananda:

      - The Franciscan Center Thou also used today to hear French coast, so this method is also charming, not legal nature. As well as pointing to the moon users for other users to view, he should ask to see the moon fingers; if looking finger for the moon, then not only miss the moon, did not know the finger. Why? As for the finger to be the moon, not the finger did not know, nor discern the light and dark. Why? As for the nature of the finger is the nature of the moon light, no light and dark clear that the two generals. The You, too, if used consciously distinguish my sermon voice, said to be the heart of the person, the mind must leave the distinctive sound, has its own distinguishing character. For as pedestrians hotel stay, temporary stay and go, not be permanent, and the director of the hotel, it would not have to go anywhere, so-called master. Like this also, if the chon ( owners ) of thou it was not necessary to go, why not leave the sound of nature has distinguished itself? Then, the mind distinguishes this figure sounds, leave the appearances of nature could not have distinguished themselves to discrimination nor non non non-identity, which infidels Kosa Ly confusion for the Emperor Ming ( down god ). If he leaves the karmic law of nature itself no distinction is made, the temperaments of seats You have returned, took what master?

      Ananda said:

      - If the child's temperaments are spot returns, it's clear the profound mind Tathagata said, why not have a place to return? Please Buddha's mercy, opening the market for children.

      Buddha told Ananda:

      - Now you see what is was I was so crystal clear (the Second Quarter ), this is not that crystal clear Tam Dieu ( First Quarter ), said wryly as the second moon, nor the shadow of the moon so first. Notice you hear, now I will not be able to specify the return spot. Ananda, as here, the auditorium is open in the east, the sun rises, the light, the dark, moonless night; it has informed the anchor seat, seat walls with the congestion, distinction is charming place where nowhere is empty, dust and saw a blinding emerged, the rain stopped and saw a bright sky bar, Ananda, thou see this transformed the minister, I now return to you on behalf of it! The star called HR? The minister of this metamorphosis, morning sun returns, why? Since there is no morning sun, shining under the sun, so the sun returns, the dark moonless night returns, information returns as the anchor, blocking the return wall, distinguishing grace returns, returns empty nothingness , blinding dust returns, returns bright rain, all the world is not outside these categories, there is so fine to see eight items listed on it, where do you intend to return? If paying for such bright light, not be seen at night, then not be able to distinguish light and dark, while the other seven was the same thing. These returns are of course not thou, so can not return, nor art thou? You were so wonderful to know intelligent mind clean, self-deluded Thou bother lost, doomed to reincarnation, usually propelled into the cycle of birth and death, so the Tathagata says is mercy!

      Ananda said:

      - This is the Son of knowing nature can not be returned, but how can we know the true nature of children?

      Buddha told Ananda:

      - I ask of You, You have not attained this outflow, by the force of Buddha, meditation is seen realms no obstruction, which saw a Norwegian Law realms Yem Saha as contrary view which is in the hand, the Bodhisattva see hundreds of thousands of planes, ten ultimate Tathagata Buddha countless national level, where such do not see around, that power is not being seen by more than a few miles. Ananda, now thou see Me and The Kings palace, from which come down, look all around the bright and dark image of nowhere, in the water and on shore, were obstacles to the ceiling where the money regardless, now I give distinction in seeing you, consider whether they are of the nature shows itself, which is the subject material? Ananda, the ultimate strength of You see, from the moon to the Interior Kim Son, shop at the same throughout, though there is enough light, but also are objects not Thou, slowly look to the clouds, the birds singing, the wind dynamic, floating dust, to mountain rivers, the land, the animals, the grass ... are not animals but humans. Ananda, the nature objects near and far, despite the differences, but all is crystal clear because of the people that see. Then the difference of the own animal nature is such that other, so this is fine Yew Ming is the nature of thou see.

      - If the material is crystalline as You also can see is my planet, if the show is called crystalline find Me, when I could not see, why do not you see not see my site? If you find such a place is not seen by the general I do not see; if not see can not see my place, the intangible is fine of course, why not You?

      - If the material is crystalline, the material nature also seen, when you see animals, plants also find You, then You shall be confused nature and I and all the world will not be an establishment. Ananda, if when you see that thou not I see, they see the same across the emptiness that's not Who are you? Why You yourself comfortable for the feet is not the nature of the feet, which demand the truth in me?

STRATEGIC OPTIONS

      Why say this path is not material Thou? If the material is crystalline, it is my planet You also see, but it is true my crystals You can not see.

      To say I saw you see, at the same show that is seen is fine by me, so when I see, You saw it, when I could not see, but You shall see, but in fact it did not like.

      If said time is used the SEE to see to see, you could not see what he saw is used to find, called the find showed him mine, so did not find themselves, get to see what the minister did not see the other? If the minister did not see the other for thou see, ie Minister suggests, the minister did not see. So said not see my place, Thou can not see certain; when I could not see, You were not able to see it at the show and can not find, see and not see are not able to point out is fine, so my crystal clear is intangible. My crystal intangible is the person's identity is also immaterial that. You have refined is the intangible, the material does not belong where, how not You? This is used to sense can not make crystal clear is intangible. If the planet is visible, the material is crystalline and is so, how is that an object made up of thousands all earthly world?

      - Buddha! If this sure before you found me and no one else, when you and Tathagata see the palace of the Four Heavenly Kings and the moon, the same qualities found throughout the realms Saha, when retired to monasteries, only the temple garden, in front of the auditorium just see hallways. Bhagavan, so before you can see, The Body which together around a plane, in the room now, only around a room, this is due to the small nature show big draw, or by making the separation wall? Now I do not know what this means, wishes to clarify the Buddha of compassion.

      Buddha told Ananda:

      - All things big and small inside and outside in the world belong to the ceiling amount, should not say that seeing has elasticity, such as in square molds square saw nowhere, I ask You: Nowhere square this square is a square within certain or not certain? If certain square, round face, then reset that nowhere can not round; if not certain, the square within the square there was nowhere. This means you say do not know how, so that nature, where even what more! Ananda, if desired revealing no square circles, just abolish square mold, there was nowhere capital rounded square shape, do not say "except left square minister of nowhere" (mold promising example for discrimination, the Center nowhere for example ).

       Like You asked:

      - When entering the room pulled seeing shrinking, so when looking at the sun, it must pull the show to star in the sun? If you build a wall to make the show be separated, so when a small hole, why not see traces of the connecting see? This means not true. All beings since time without beginning until now, his passion is animals, lost bother, customizable characters turn, should see little big show. If moving an object is identical with the Tathagata, sat motionless ashrams, rounded body and mind fully elucidated, including the top ten in the country a feather.

      - Buddha! If this path is of human nature Dieu, the Dieu in front of this nature; Dieu Tanh is the human body and mind, then what is?

      - If the said body, the mind is not this body and mind Dieu Tanh distinguish real or things; if said ahead are Dieu Tanh, then the other is why such crystals distinguish human body?

      - If talking is invisible planet, which has copper as the material itself, there arises the new touch other use, it is The Mind of the child must be found immediately, so the truth is crystal immediate children, still this body is not human, then is refined body was outside, so-called human nature Dieu? What else has already asked the Tathagata before decanting said: "Object see you"? Looking forward to reveal the Buddha of compassion for those who are not enlightened.

      Buddha told Ananda:

      - Now you say is fine in his eyes, this means not true. If it's in front of you really see that, then this is already the base crystal, not not specify. You sit in this same forest I Jeta, watch springs and power lines throughout the forest, on the sun and the moon, as to the Ganges, Be thou at my Leo court, everything hands minister indicated that, as a cool place forest, bright as the sun, of obstacles to the wall, information is nowhere, until the grass, just blinds, other small and large though, everyone that the Prime Minister 'will be shown. If truth is refined in his eyes, then thou shalt authenticity hands indicate which one is is fine. Ananda should know, if nothingness is fine, it is what is nothing? If things are fine, then which is the object? Thou shalt where thousands of objects analyzed carefully, I see only one that is crystal clear, clear as the material contracts, not be mistaken!

      Ananda said:

      - Now you in this hall; overlooking the Ganges, on to the sun, moon, depending where pointing eyes, what are only animals, but neither is fine. Bhagavan, as the Buddha said; Organic not only pirated goods Thanh Van rudiments like us, to Bodhisattva, nor be where everything is crystal objects indicate the private character has left all nature.

      Buddha said: - Yeah! Yes!

      Buddha told Ananda:

      - As the man said, there is crystalline material left all there own nature, then in the things that thou only, none of which is is fine. You told me this: You sit in the woods and Tathagata Jeta, watching from the woods to the sun and the moon, all kinds of variations of form, there is certain crystals for only thou, thou invention where things matter on which such right is fine?

      Ananda replied:

      - The view across the Jeta forest, which really do not know which one is not fine. Why? If the tree is fine, why not see the tree again? If the tree is fine, it is not so-called tree; so to nowhere if not, why is crystal found nothing? If nothingness is fine, it is not so-called vanity. Have you consider carefully, inventor of thousands who are not yet material is not refined at all.

      Buddha said: - Yeah! Yes!

      Now, those who have come in their ranks uneducated hear the Buddha say, bewildered not understand the tail of this means, lost the argument already from this ancient knowledge, suddenly felt frightened, Tathagata said they wondered troubled fear, born of compassion, consolation Ananda and mass:

      - The death devotees, true words of Supreme Holiness did not lie down, such as the theory basis, not as the first four raid heresy immortal chaos of us Mac ceremony, the discretion thou shall not be loss of self-esteem!

STRATEGIC OPTIONS

      Why bewildered knew this meant the beginning of the end? As said before, the object is not fine, after all is said is crystal objects; Currencies Dieu Tanh said before, after saying no to indicate, so bewildered lost the argument was that this ancient knowledge.

"In true words, such as theoretical basis" etc .. proverb NGUtrong Diamond Sutra. Buddhist theory is that Chon LANGUAGE with redundant binary (birth and death to kill, with Nirvana to control); FACT NGU is common sense to Bodhisattva (meaning Mahayana, samsara and nirvana are like flowers spotted overhead); LANGUAGE AS is common sense not to cube (can not think measuring wisdom, words can not describe); very very very spoiled; no damage to eight principles LANGUAGE (no lie), so it's no going to bed ( not to foresee the called Real Hetero). Here only two words "no hope" to include.

      Ba Sa Luan said: Foreign direct permanent observance heaven called immortal, for "not meeting the raid" was born of heaven, if really do not know that answer raid, fearing a raid disorder, should anyone ask, the answer that " Word secrets should not exaggerate, "or meet such regulations. Buddha rebuked, saying they did so is adjacent disorder.

      At that time, His Holiness Prince Manjushri mercy fourfold, immediately stood up from his seat, bowed his feet, hands reverently white Buddha that:

      - Mass in this Council that such realizations two THI, NON-ESSENTIAL MARKETING CONSULT and with the AS IDENTITY NO FUTURE just revealing. Bhagavan, these phenomena do not place immediate identity, if that is fine, it must be pointed out, if not, it is crystal can not see. So now he does not know where that should be scary, but not for lack of virtue less ancient, forward Tathagata compassion, inventing things and is crystal statue, in which there is no market and which is material other THI PHI what?

      Buddha told Manjushri and Mass:

      - Ten of the Tathagata and Bodhisattva self offices where concentration, escape the ceiling, is crystalline ( power is ) with no color (base is), the great power, great generals had no real basis, as well as flowers spotted aerial, so no color is fine and clean which is wonderful to unravel the Supreme Bodhi, or why there THI THI PHI in it? Manjushri, now I ask of You, as You are Manjushri, Manjushri have any clerical or NON-MARKET MARKET clerical reasonable?

      - Buddha! Yeah, baby foot Manjushri, such THI writing. Why? If yes, it means that there are two Manjushri, but this is not no Manjushri, in which there's no two generals THI and PHI.

      Buddha said:

      - The magic is proving to nowhere and Luc Tran also are like that, which is chon clear, pure wholeness of Supreme Bodhi, and is not expected to identity documents, such as the Second Quarter, so which one is Thi Nguyet, which is NON-Moon? Manjushri, just a feet periods in which such capital Nguyet Thi Nguyet PHI. So far everything is invented and refined ceiling scene, called delusions, or could not indicate THI THI PHI. Because magic crystal lucid awareness, so that thou be beyond "expenditure and non-expenditure" so.

      Ananda Buddhist transparency that: True Holiness said, THE SIGHT around ten in the world, station permanent nature, nature not being destroyed. So with the approval of the four Emperor Ming Pi Sa Ca La and the pagan said Self, along with around ten What difference? Bhagavan had taught in the mountain Lankavatara this means for Hue University said: "We often say natural pagan, I karmic theory, not their realm." Now the awareness deems the non-living natural non-kill, away from all the crazy delusion, apparently not predestined, so compared to the natural theory of infidels like? Please Buddhist revelation to us from the evil entered them, truth is clear awareness of the profound mind.

      Buddha told Ananda:

      - Now, we use such means true revelation for you, you have not realized, this was incorrect to be natural. Ananda, if it is natural to make themselves clearly considered to be the natural ones, You shall consider this in Japan Dieu Minh Kien, themselves can get anything done? And light for themselves or take up self-employment can be? Get yourself empty as possible or take stop bits can do yourself? If the light is itself could not see the dark, if possible, empty self can not see stop bits, so if you take the minister up until the self can do, when the morning, before you see eradicated, why see the light ?

      Ananda said:

      - If the nature of this condition is not natural, the present invention is predestined by birth, but the heart remains unknown. Please ask Tathagata: How new this means with nature predestined?

      Give newspaper:

      - You say predestined, I ask You, this is fine, but there's you before you found out the money, it's so bright that seeing shows or evening's show? Human's empty you see or stop bits can see?

      - Ananda, if the light you see is not able to see the dark; if you see it's dark can not see the light. So until people empty, people stop bits, are divided as light and dark.

      - Again, Ananda, is this planet has seen or charm charming dark morning has seen? Duyen has seen empty or coast stop bits can see?

      - Ananda, if you see the empty coast can not see the stop bits; if you see the coast stop bits can not find empty. Thus until bright charm charming dark, are divided as empty and stop bits.

      - Know the Dieu Giac Minh A non-causal, non-natural, non unnatural. PHI PHI and ANY INCIDENTAL, INCIDENTAL THI and THI PHI, leave all generals, are all legal. You duplicate this in mind that users accept the generals theater chasing worldly argument, promising start-discrimination, as well as hands-free capture of nowhere, only to labor itself, nowhere do so that thou catch?

      - Buddha! If you sue Yew Ming pilot inhuman conditions, why Bhagavan often told Monks that include all four second-nature show causal, ie who do not, the light, human mind, human eyes, so this means how ?

      Buddha said:

      - My theory of the minister of the world's fate is not in its highest sense. Ananda, I ask You: The world says, "I see", so to see how called, how called can not see?

      Ananda replied:

      - The light of the world thanks to the sun, moon and the lights, all generals called that, unless there are three things in this light, it can not see.

      - Ananda, if not light when called should not see, they can not show up, if it does not light up, it's just so-called do not see?

      - Ananda, if not see the light at night called not see; that morning could not see the dark also known as such to find, then light up the two generals are called not see.

      - Due to the two generals took another win brightness itself, not before you can see You temporarily unavailable. Then they both called found, so say not see?

      - Ananda should know, in time see the light, not the light is fine; in time to see the dark, dark is not refined; while found empty is not empty planet; during the show stop bits, stop bits is not crystal, this means four things such funds available.

      Back You should know: ANTS ANTS SPEND TIME, NON-MARKET COMMENTS COMMENTS, DO ANTS ANTS LY, commence upgrading, why speak of conditions, natural and harmonious minister? Hang Thanh Van as ye poor location narrow mind, no real communication minister clean, so now I teach Thou clever thinking, be diligent effort, leading straight into the magical Bodhi.

STRATEGIC OPTIONS

      Two letters ANTS ANTS ANTS ie self PUBLICATION now, there is energy, base is, Buddha explained thoroughly in this second book; if there is sufficient basis, both from the disease is without beginning, there is energy performance equilateral disease. Since The Ants The Enlightenment is not in the new disease called the lawsuit, ie is emptiness. Nature is not a facility, it is also no feature to is nature, so when is is (ANTS ANTS SPEND TIME), though said CONSULT but not as is (ANTS ANTS THI PHI ) , for there is power and facility is, so to say is there should depart COMMENTS ( LY DO ANTS ANTS), because energy is not able to see to, so I say to commence upgrade.

      - Buddha! Buddha for us revealing the Minister of conditions, nature, harmony and not harmony, the mind is unclear, and is heard Ants Ants Ants Africa, to make you even more confused, please Buddha open bow compassion, revelation for us was clear Tam Dieu clean.

      After saying this, tears bowed, listening to the teachings of the Buddha glass.

      Then Bhagavan mercy Ananda and mass, total legal opening lead ( total legal necessarily, necessarily mean maintenance ), the magic of the path of meditation Tam Ma De, told Ananda that:

      - You remember, or whether, but only added to the broad school heard, for the magic of the legal reflection Tha Sa Ma, mind remains unclear, now thou paying attention, I will because thou revelation in layers, organic pirated goods also makes the future will be attained Bodhi.

      - Ananda, all beings doomed to reincarnation, is due to two things is crazy expectations distinction, which arises immediately, right there under the rotation now. How are the two things is promising?

      - One is the prospect of living beings is Special Industrial.

      - Second isomer is expected of beings.

      - What is called the Special Industrial prospects?

      - Ananda! As the eyes of the world who have been targeted, the night saw the light, iridescent separate football coverage. Italian How Thou? Current round shadow where light is the color of the light or the color of the crystal is?

      - If the color of the lights, then why not the same person focuses not see, that only people mistakenly see this round ball? If that is the color of crystal, crystal has a color is, the people mistakenly think that the other round ball called what?

      - Again, Ananda! If the ball leaves the lamp can own this circular, when seen through screens, tables and chairs, round ball appears to be, if he leaves there own crystal ball is not round, the eye sees, why people mistakenly think that football again?

      - Be aware, where light color, eye disease due to see the football, soccer and sackcloth seeing are patients, who see the misunderstanding, not disease; should not say soccer is light, is found, or say no to the lamp is not seeing.

      - For the Second Quarter as neither self, nor the shadow of the First Quarter. Why? Because due to start rubbing his eyes with the Second Quarter. People did not need to investigate where the II Quarter or metaphor is not metaphor, as is fine or not is fine, because it is born by rubbing his eyes, then this circular shadow, too, because his eyes closed that city, which is now want to call the color of light, which is the color of the crystal is? Case also being differentiated expectations, arguably not the color of the light, not the color of the crystal is it?

      Star is called isomers expectations?

      - Ananda! In this mundane world, except for the sea, by land consists of three thousand continents, in the middle of the continent, East and West include two thousand three hundred countries, in addition to the sub-continent in the middle of the sea or from two hundred to three hundred countries, or from one to two to forty, fifty countries. Ananda, such as including a sub-continent, only two countries, one country, the empathy people evil fate, leaving the country with all realms not healthy, as the evil minister by bloggers Quarter, stellar and gaseous etc .. just sun out of this country see everything so evil generals, but the people did not see the other countries heard that the evil minister.

      - Nan, You brought this because two things I mentioned above comparative clear: As the other beings is particularly promising career, find out where the lights round ball, although apparently there are scenes in front, but the view was of the due eyes closed that city, in order ie is the disease, not the base color to create, but the show is aimed, then there is disease (Knowing there is still sick Buddha nature, Buddha nature must be found to clear the disease).

      - As thou today, using the eyes see mountains and river land beings, are all from the disease is without beginning. Why? Since there are power saw and saw base, so like the scene out front, which the Sight of the coast you see a sackcloth basis.

      - The immediate feeling was to find capable, "Bon sense intelligent mind" is self-nature, the feeling that they were not ill, there is a new sense of energy into sensory basis of disease. If an obligation is not in the patient, which are the true ANTS ANTS (ie is nature ). Where was the nature is also called CONSULT, VAN, OUT, TRI anymore!

      So, today thou see Me, seeing thou and all beings are due is sick, if he who has the disease is, then what is that truth, diseases such nature should not be called COMMENTS.

      - Ananda! Also promising is the country's incumbent, as well as Special Industry is expected of a person. Football people see the other eye closed due to comparables particular; the country saw copper trim parts such Protestant minister is due to karma created. Both are from the disease is without beginning.

      All living realms Saha, until ten in the country illegally ownership, are as clear to bring the outflow of Tam Dieu, along with patient's delusion is charming, cultural, sensory, intellectual, harmonious living hope, peace prospect of death. If you are away from the coast and no harmony harmony, the eradication of human birth and death are the ones, full self-identity is not being destroyed by Bodhi, should be clean Ban Tam Giac Ban permanent.

      - Ananda! Whether you have realized Dieu Giac Minh City Map, non-causal nature be unnatural, but it is unclear Ban Giac harmony not by birth, nor disharmony. Ananda, I used the money bare You ask, what is this, Thou causal nature harmony delusions of self-doubt that the world, for the evidence is due for Bodhi harmony arises. So what is the magic crystal clean air is mixed with the light or dark? Air Conditioning with information or with congestion?

       If mixed with light, when you see light out of money, where is crystal mixed himself? General that there can be distinguished, the form mixed himself is like?

      - If not, how is crystal see the light? If that is fine, how is crystallized see is fine?

      - If it is crystal filled the air with bright nowhere? If the light filled the air with nowhere to is fine. Is different than any other planet in the morning, when mixed himself the light loss nature, if nature takes bright, with light air say is not true. Dark harmony, peace message, peace means also such bottlenecks.

      - Again, Ananda! You are is fine with the breakfast or with dinner. With information or with congestion?

      - If matching light, the dark, shining generals were killed, then this is fine with the dark can not, how can see the dark? If at such time with the evening show, when with light nor see the light. Did not see the light, bright star said with, and know not light up? Hop up, where communication, where congestion is so mean.

      - Buddha! According to the thought, the Enlightenment version of this with the bare landscape and the mind is not in harmony thoughts.

      Give newspaper:

      - Now is not the driver for harmony, I ask You, which is fine if not harmony, is not mixed with light or no peace with dinner? Such information or such harmony with peace with congestion?

      - If such harmony with the light, with the light is crystal must have boundaries, so thou shalt consider where the light? Where does that is fine? Between is fine with light, where the boundaries?

      - Ananda! If there is bright where the light crystals and crystal such exposure is the same, how to see the minister to establish boundaries morning? Dark harmony, peace message, peace means also such bottlenecks.

      - Again, if such is the person's harmony, harmony is not in harmony with light or no dinner? Such information or such matching with congestion?

      If not with the light, the light is fine with two contradictory nature, as well as ear with exposure light can not, then the view of the minister did not even know where the morning, consider how well the case or no case management ? Hop up, where communication, where congestion is so mean.

      - Ananda! You still unclear where all the money huyễn ceiling, depending where karmic birth, place predestined according annihilation, the nature of these falsehoods huyễn Dieu Giac capital is clear, so until phonetics, Enter continent, Parish Twelve, Eighteen World, as graceful harmony, falsehoods believed to be born, predestined to disintegrate, there are falsehoods to destroy, kill past without knowing the Tathagata hybrid capital, as well Yew Ming called permanent, Park estate cycle ( throughout space ), like magic feet nature, where nature often find feet past the future, love realization, acquisition and extinction are impossible.

CAPITAL VÔ phonetic BIRTH

      Stars speak phonetically the Tathagata capital, as well as a selection like Magic Tanh?

l. WARM EXCELLENT CAPITAL HAVING WON

      - Ananda! For example, a user with the eyes clean, bright look nowhere just emptiness, really do not see anything, he would not even look at such a spot at a glance, tired eyes looked long and found out where flowers spotted nowhere ( excellent example for warm spots flowers), or see the Minister whirring lie. Be aware, too warm colors.

      - Ananda! These spots such flowers out of nothing, nor from his eyes. If from out of nowhere, there must come to nothing, if it's not out into nothingness. If not nowhere nowhere, then naturally can not tolerate Minister flowers being destroyed in such spots, as well as such physical Ananda Ananda tolerate one another.

      - If flowers spotted from eyes that they must return to the eye; if from my eyes, there must be before you can see, if found, when rotated about nature, should have seen his eyes. If such a mind can see, when the damage has not obscured when the right eye clouded. Again, to see flowers spotted, should not blur right eye, so why talk shows new bright nothingness called eye clean? Sac Kettle falsehoods should know, they were not predestined nature, nor the nature of nature.

2. WARM LIFE CAPITAL HAVING WON

      - Ananda! For someone as healthy limbs, body conditioning, peaceful life, forgetting the irreversible, he rubbed his hands unprovoked each other, being the minister expect smooth, hissing, cold, hot, place hands . WARM LIFE should know, too.

      - Ananda! What this illusory tactile (haptic example for warm feeling) , not out of nothing, neither from the hand out. Ananda, if from out of nowhere, came into contact with the hand, so no contact with the body? Was nowhere to know the place to look exposed it?

      - If the hands do not need to wait out the two hands together are tactile; again, was from the hand out, when his hands together know tactile, hands apart at the touch must run on, so the bone marrow, the arm must also know the traces of touch when on. If our hearts to know that info, there must be something going back in the trunk, no need to wait two hands right before you called exposure!

      Warm Life falsehoods should know, they were not predestined nature, nor the nature of nature.

HAVING WON 3. CONCEPT CAPITAL WARM

      - Ananda! Such as apricots hear people talking about it secretes saliva acidic, high slopes thought it creepy soles, (saliva and warm thoughts horrors for example) , should know too CONCEPT WARM.

      - Ananda! The word is not from apricots and sour out, nor from the mouth. If the apricots into apricots are self speaking, no need to wait for the talking? If from my mouth, the mouth must hear, do not need to wait headset? If only the ear can hear such stars saliva flowed from the ears? Imagine yourself on the slopes are the same. Warm thoughts falsehoods should know, they were not predestined nature, nor the nature of nature.

4. HAVING WON THE CAPITAL OF WARM

      - Ananda! For example, the stream ( Operation Warm water for example) , serial wave, layer after layer such advance beyond each other, get to know OF WARM too.

      - Ananda! How did nature currents born from nowhere, such as water that has, not the nature of water, and also can not leave the country nowhere.

      - If so nowhere was born ten endless nothingness into waters are endless, and the natural world have sunk all. If so, then the water is water that has power, is under-currents, two different generals, the nature of the water should not be water; if the water that is the nature of water, when the water in the quiet of the country may not have to. If he leaves the country nowhere and there was nowhere in the capital and outside, foreign to no water. Operation Warm falsehoods should know, they were not predestined nature, nor the nature of nature.

5. HOW WARM CAPITAL HAVING WON

      - Ananda! For example, someone took a jar (jar example for yourself now) , in filled nowhere ( nowhere example for warm mode ), sealing the orifice provides donated thousands of miles away from other countries, should know too negative real .

      - Ananda! Nowhere is not from the other way out, nor from this method. If the other way out, nowhere in the bottle has taken hold, then the other must lack nothing. If from this method, when you open the jar must be seen pouring out of nowhere. Warm Soul falsehoods should know, they were not predestined nature, nor the nature of nature.

STRATEGIC OPTIONS

Madhyamika with verse that:

The law itself does not born,
Nor tha birth,
plus such inhuman example,
HAVING WON So said.

      Why talk of such measures themselves born? Why wait harmony predestined newly born. Why say no excuse birth? Because there are charming nature. Why say such community living? Because self and others are there, grab something to add? Why say such senseless birth? Because of the Noble Map Fitness Centre unravel, due to new spiritual enlightenment is revealing, not natural that a. So knows all things in the world which is Being, because there is no reason for being so.

      If nothing is being realized all the SAC as rubbing your eyes do not see flowers on the spot; LIFE as massage hands touch the smooth birth, hissing, cold, hot; THOUGHT as apricots heard secrete saliva; ACTS like flowing water, no energy being living facility (not a function of water birth, water birth is not facility); FORMULA as pots filled with vanity, for example industrial average body, for example, expect official nowhere. The Sense of emptiness, along the French border, the passion everyone hopes they become nothing official in the bottle, stuffed stockings orifice for example allergic Copper prospect, in with the outside, in fact the average man from nowhere just the same (for example, which is an informal nature and can), nowhere did the past for example hybrid nature not being destroyed. Industry average expectation example, unreal expectations wake example, pull mode now chasing, as pitchers nowhere brought to other countries, for example, around the six paths, doomed to reincarnation.END=NAM MO SAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=THICH CHAN TANH.THE MIND OF ENLIGHTENMENT.WORLD VIETNAMESE BUDDHIST ORDER=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=GOLDEN LOTUS MONASTERY=AUSTRALIA,SYDNEY.9/6/2016.MHDT.