Thich Trung Sy Dharmacakkhu We practice together. Awaken the Buddha nature from the heart. Aim to praise the Buddha Dharma. Compassion and perfect wisdom. . Everywhere in urban and rural areas, the world is prosperous and long lasting. Everyone who practices Buddhism in Lien Chau worships the World-Honored One..End= Nam Mo SHAKYAMUNI BUDDHA.(3 Times ).GOLDEN ZEN BUDDHIST MONASTERY.VENERABLE THICH CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.26/2/2024.

Thích Trừng Sỹ Dharmacakkhu Chúng con cùng nhau tu tập Khơi dậy Phật tánh từ tâm Hướng về tán dương Phật Pháp Từ bi, trí tuệ viên thành. . Khắp nơi thành thị, nông thôn, Thế giới thịnh vượng, trường tồn Mọi người tu theo Phật giáo Liên Châu quy ngưỡng Thế Tôn..

The meaning of welcoming Maitreya Spring. 1- Maitreya Spring Lunar New Year according to the cultural traditions of Vietnam, China or other Asian countries in general is the first day of the first lunar month, coinciding with the birth day of Maitreya. Spring is associated with the virtues of compassion and wisdom of a Bodhisattva named Maitreya - the future Buddha appearing in this world. Maitreya means Tu Thi, which means great compassion, bringing happiness to sentient beings. He has spent many lives manifesting countless forms in human life to preach liberation. Maitreya's wish is to turn a world of suffering and crime into a peaceful life; transform a chaotic world into a world of harmony; transform the impure world into the Pure Land. Maitreya's ideal is to save suffering and bring joy, always guiding humanity to a beautiful future, building a truly happy life. For that reason, spring is called Maitreya Spring, which is the common wish of everyone. 2- Maitreya Buddha statue model The Maitreya Buddha statue model that is popular everywhere is the portrait of the Great Venerable Father, whose name is Khe Thu - one of the incarnations of Maitreya Bodhisattva appearing at Nhac Lam Pagoda, district Fenghua, Zhejiang province - China. His face always has a tolerant smile, long ears, big belly and chest, holding a meditation staff and cloth bag. Maitreya Buddha in everyone's memory is the joyful Buddha, this image exudes happiness and luck, very worthy of a spring symbol. The smile on Maitreya Buddha's face shows immeasurable kindness, regardless of age or gender, everyone who sees this face wants to smile. The appearance of long ears shows kindness to everyone, ears that are good at listening, happy with every sound, everyone who praises them, smiles, everyone who criticizes and scolds them, they also laugh, being at ease with all attitudes of people. The appearance of a big belly shows that Maitreya Buddha has great compassion, tolerant of everything in the world. For the wise and the foolish, the rich and the poor, the rich and the poor, He has an egalitarian mind without attachment. The chest is open, showing the strength of courage, sincerity, and incomparable equality. The cloth bag represents the containment of countless wonderful dharmas, giving away what is available to sentient beings. History records that: Whenever he got something for alms, he often redistributed it to others. Therefore, every time children see Him, they gather around to receive food and play happily. That image was later portrayed through a statue of Him sitting and smiling freely with six children climbing on top of him and playing innocently. 3- The Venerable's Father Based on "Minh Chau Phung Hoa Street, Khe Thu District", the story records that: The Venerable's appearance often carried a cloth bag around the world, people used to call him the Great Venerable's Father. He called himself Khe Thu, from Minh Chau, Phung Hoa district, China. This strange monk, his mouth often smiles, his belly is very big, he speaks animatedly, and wherever he goes, he uses land to build a house to sleep and rest. He walked here and there aimlessly, depending on the place to be at peace, sometimes burying himself in the snow and sleeping. Snow does not cling to the body, living a very carefree life. At that time, a layperson named Tran asked him: What is the Dharma name of the Venerable? He immediately replied: "The self is one and the same, the void has no obstacles. Having opened the ten directions, enter the time of contemplation and freedom." Meaning: "I only have a cloth bag, like empty space. Open and cover all ten directions, enter and feel free." This magical cloth bag is called "Hundred treasures of the universe." – a bag containing all the treasures in heaven and earth. He often carried this cloth bag, putting all his personal possessions and food items in it, so he was called the Great Venerable Father. Layman Tran asked again: Does the Venerable have any luggage? He spoke verses and replied: "The entire Sanskrit family of the eight heavens, alone and alone, travel thousands of miles." Thanh mu dou nhan thieu, lingered on white cloud head." Roughly translated: “A bowl of rice is shared with thousands of families, and friends are friends many miles away. Blue eyes look so human, white clouds ask for directions.” The Venerable Father's behavior is extremely generous, his life is free of attachments, he is in harmony with nature, heaven and earth, he is in harmony with everyone with compassion without attachment. The Great Venerable Father, depending on the time, when he meets someone who has an affinity with the Buddha Dharma, he will explain the principles of Zen. "Photo of Duc Truyen Dang Luc" - volume 27 says: Once the Venerable walked behind a monk, patted his shoulder and said: "Give me a silver coin". The Zen monk said: "Tell me the truth, I will give you money." He immediately put down the cloth bag, rubbed his hands and stood. Another day, a Venerable named Bach Luc asked: "What is Bo Dai?" He immediately let go of the cloth bag. Again asked the Great Venerable Father: "What does it mean for you to do that?". He immediately picked up the cloth bag and left. The act of letting go and carrying a cloth bag is the introduction to meditation of a wise person who has realized the truth. Letting go and grasping are both free, not attached to the signs of both sides: Existence and Emptiness, Birth and Death and Nirvana, etc. The practitioner Achieve such a mind, integrate the truth of the middle path, and freely enter the world to save lives. There was once a time when the Great Venerable Bo told a Zen monk a verse explaining the essence of the Buddha Dharma to directly perceive the true mind, saying: "Only the Tam Tam Tam shows the Buddhas of the Ten Directions, the dark world mascots, the Tung Chi, can be used." All beings are not necessarily the same as the true mind..." Roughly translated: "Mind, Mind, Mind is Buddha. Magical magic throughout the ten directions. Capable of all things, Everything is beyond the true mind..." In the third year of Luong Trinh Minh (917), the Venerable Khe Thu passed away at Nhac Lam Pagoda, he sat on a rock and passed away peacefully. When he was about to pass away, he recited a verse: "Maitreya's true name is Maitreya, his clones are hundreds of billions of billions." The time is the time, the time is the cause, the time the cause is unconscious.” Roughly translated: "I am Maitreya, manifesting thousands of bodies. Often we teach people, but people don't know." After he finished speaking, people learned that this wandering Venerable was the reincarnation of Maitreya Bodhisattva. Later, in other places, people still saw monks with the appearance of the Great Venerable Bo, carrying a cloth bag on his shoulder, leisurely walking on the road. At Nhac Lam Pagoda, the relics of Bo Dai Venerable's body named Khe Thu are still preserved. 4- Maitreya belief Maitreya Buddha is a Bodhisattva revered by many peoples, Maitreya belief is popular not only in China and India but all other countries. Maitreya is the future Buddha, originating from India, from the mystical scriptures about the appearance of a future Buddha savior. In fact, in terms of the actual history of Buddhism, China's first belief was not Avalokiteshvara or Amitabha but the belief in Maitreya Buddha. At the beginning of the Han Dynasty in China, scriptures related to Maitreya Buddha were translated a lot. The idea of ​​praying for birth in Maitreya Pure Land appeared during this period. The belief in Maitreya is received with great reverence by the Chinese, this is clearly recorded in the inscription: "Mai Mait Hoi Kien Ky" in Xinjiang China. Based on «Tu Tri Thong Giam» - in the historical text, it is recorded that: In the early years of the Tang Dynasty, this belief was very popular, Master Xuanzang was the first figure to worship Maitreya belief, this It was also the motivation that prompted Huyen Tsang to study abroad in India and study the content of the work "Yoga Master Dialect" thoroughly. Bach Ju Yi (772-846), a poet of the Tang Dynasty, organized a study conference, called "Nhat Thoi Thuong Thang Association", the purpose of which was to pray for rebirth in the realm of Maitreya. Bach Cu Di wrote in his letter of determination: "Looking forward to Tu Thi's appearance, calling Tu Thi's name, wishing to come to the next world and be reborn at the right time." Meaning: "Admiring the statue of Maitreya, reciting Maitreya's name, praying that I will end my life and be born in Maitreya Pure Land." According to Dharma Master Huyen Trang, Maitreya means Tu Thi; But Maitreya is translated according to sound, Tu Thi is translated according to the meaning of a word Maitreya (Sanskrit). Before the Tang Dynasty, Maitreya belief was very popular, but from the middle of the Tang Dynasty onwards, it gradually faded away. Because that belief gives Chinese people a desire to look forward to the future with a sense of freedom and happiness, protesting the brutality of the current regime. Therefore, the Chinese ruling class at that time did not accept that ideological influence. Emperor Huyen Tong ordered a ban on spreading Maitreya beliefs. To this day, the Maitreya belief is popular in all countries because this Buddha symbolizes the idea of ​​peace. He made a great vow to become Buddha in this world in the future to bring liberation to humanity. 5- Welcoming Maitreya Spring From the awareness of Maitreya's behavior and morality, Buddhists welcome spring, go to temples to worship Buddha, perform good deeds, vow to practice, and eliminate afflictions and disasters. personal and family tribulations and pray for national peace and prosperity. This is a healthy concept that is consistent with the path to building human happiness. In an era where science prevails, people's materialistic tendencies are strong, and moral values ​​are crushed by the polluted conscience of sentient beings. From then on, conflicts and injustices arise between people, groups and groups, religions and religions, and country and country, leading to steadfast struggle. People who study Buddhism must realize that Buddhism always uses compassion and wisdom to neutralize sadness and hatred in the human world. Welcoming the Spring of Maitreya, people who study Buddhism do not have to go to the pagoda just to pray for blessings in their personal lives, such as money and fame, but must develop a broad mind to learn according to the vows of Maitreya Buddha. It is a heart that is attached to others, cultivates compassion and patience, strives to practice spirituality, spreads teachings to humanity, and helps reduce suffering in life. Everyone must always develop a mind to make good connections with the Three Jewels and cultivate the aspiration to Pray for Enlightenment. Welcoming the Maitreya spring like that can receive the source of Dharma happiness in Buddha's teachings.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ). GOLDEN ZEN BUDDHIST MONASTERY= VIETNAMESE BUDDHIST NUN=VENERABLE THICH CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.11/2/2024.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY = VENERABLE THICH CHAN TANH.

Ýnghĩa đón Xuân Di Lặc. 1- Mùa xuân Di Lặc Ngày Tết Nguyên Đán theo truyền thống văn hóa Việt Nam, Trung Quốc hay các nước Á Đông nói chung là ngày Mùng Một Tháng Giêng âm lịch, trùng hợp với ngày vía của Đức Di Lặc đản sanh. Mùa xuân gắn liền với đức hạnh từ bi và trí tuệ của một vị Bồ Tát có hiệu là Di Lặc – vị Phật tương lai xuất hiện trong cõi đời này. Di Lặc có nghĩa Từ Thị, là lòng từ bi rộng lớn, đem đến nguồn hạnh phúc cho chúng sanh. Ngài đã trải qua nhiều kiếp hóa hiện muôn vàn thân tướng trong đời sống con người để truyền đạo giải thoát. Hạnh nguyện của Đức Di Lặc là biến thế gian đau khổ và đầy tội ác thành cảnh sống an lạc; biến thế giới hỗn loạn thành thế giới đại đồng; biến thế gian ô trược thành cõi Tịnh Độ. Lý tưởng của Đức Di Lặc là cứu khổ ban vui, luôn hướng cho nhân loại đến một tương lai tuyệt đẹp, xây dựng nếp sống hạnh phúc chân thật. Vì lẽ đó, mùa xuân được mang tên là Xuân Di Lặc là tâm nguyện chung của mọi người. 2- Mẫu tượng Đức Di Lặc Mẫu tượng Phật Di Lặc được phổ biến khắp nơi là chân dung của Bố Đại Hòa Thượng, có hiệu là Khế Thử – một trong những hóa thân của Bồ Tát Di Lặc xuất hiện tại chùa Nhạc Lâm, huyện Phụng Hóa, tỉnh Triết Giang – Trung Quốc. Nét mặt Ngài luôn luôn nở nụ cười bao dung, lỗ tai dài, bụng to và phanh ngực, tay cầm thiền trượng và túi vải. Đức Phật Di Lặc trong ký ức mọi người là Đức Phật hoan hỉ, hình ảnh này toát lên niềm hạnh phúc và sự may mắn, rất xứng đáng cho biểu tượng mùa xuân. Tướng nụ cười trên gương mặt Phật Di Lặc biểu hiện vô lượng từ tâm, bất luận già trẻ gái trai, mọi người thấy gương mặt này đều muốn mỉm cười theo. Tướng lỗ tai dài biểu hiện lòng từ ái khắp cả mọi người, lỗ tai khéo biết nghe, hoan hỉ với mọi âm thanh, ai tán dương cũng cười, ai chỉ trích la mắng cũng cười, tự tại với mọi thái độ người đời. Tướng bụng to biểu hiện Phật Di Lặc có lòng từ bi rộng lớn, dung chứa mọi chuyện trong thiên hạ. Đối với kẻ trí người ngu, người giàu kẻ nghèo, người sang kẻ hèn, Ngài đều có tâm bình đẳng không chấp trước. Tướng ngực phanh ra, biểu hiện sức mạnh của lòng dạ can đảm chân thành, bình đẳng không hai. Túi vải biểu hiện sự chứa đựng vô lượng diệu pháp, bố thí những gì có được cho chúng sanh. Sử truyện chép rằng: Mỗi khi khất thực được vật gì Ngài thường phân phát lại cho người khác. Do vậy, trẻ con mỗi lúc thấy Ngài là xúm lại nhận thức ăn và chơi rất vui vẻ. Hình ảnh đó về sau được phác họa lại qua mẫu tượng Ngài ngồi cười tự tại có sáu trẻ con trèo lên trên thân mình đùa giỡn rất hồn nhiên. 3- Bố Đại Hòa Thượng Căn cứ “Đường Minh Châu Phụng Hóa huyện Khế Thử” truyện có chép lại rằng: Sự xuất hiện của vị Hòa Thượng thường mang túi vải dạo khắp thiên hạ, người đời quen gọi là Bố Đại Hòa Thượng. Ngài tự xưng hiệu là Khế Thử, người Minh Châu, huyện Phụng Hóa, Trung Quốc. Vị Tăng Nhân kỳ lạ này, miệng thường nở nụ cười, bụng rất to, nói năng hoạt bát, đi tới đâu lấy đất làm nhà ngủ nghỉ. Ngài đi đây đó vô định, tùy chốn mà an, có lúc vùi thân trong tuyết mà ngủ, tuyết không bám vào thân, sống đời rất tiêu diêu tự tại. Thuở ấy có người cư sĩ họ Trần hỏi Ngài rằng: Hòa Thượng có Pháp hiệu là gì? Ngài liền đáp rằng: “Ngã hữu nhất bố đại, hư không vô quái ngại. Đã khai biến thập phương, nhập thời quán tự tại.” Nghĩa là: “Ta chỉ có túi vải, như hư không vô ngại. Mở ra trùm khắp mười phương, nhập vào thấy tự tại.” Cái túi vải thần kỳ này được gọi là “Bách bảo càn khôn đại.” – túi chứa đựng tất cả bảo vật trong trời đất. Ngài thường mang túi vải này, tất cả sở hữu cá nhân hay vật thực kiếm được đều bỏ cả thảy chung trong đó, vì vậy Ngài có tên gọi là Bố Đại Hòa Thượng. Trần cư sĩ lại hỏi: Hòa Thượng có hành trang gì không ?. Ngài nói kệ đáp rằng: “Nhất bát thiên gia phạn, cô thân vạn lý du. Thanh mục đỗ nhân thiểu, vấn lộ bạch vân đầu.” Tạm dịch: “Bát cơm chung ngàn nhà, thân chơi muôn dặm xa. Mắt xanh trông người thế, mây trắng hỏi đường qua.” Hành trạng của Bố Đại Hòa Thượng vô cùng khoáng đạt, đời sống không có sự ràng buộc, hòa mình với thiên nhiên trời đất, hòa mình vào mọi người với lòng từ bi mà không dính mắc. Bố Đại Hòa Thượng, tùy thời độ người, gặp người có duyên với Phật Pháp thì khai thị đạo lý Thiền. “Ảnh Đức Truyền Đăng Lục” – quyển 27 có chép: Có một lần Hòa Thượng đi sau lưng một vị tăng, vỗ vai mà nói rằng: “ Cho ta một đồng bạc”. Vị thiền tăng nói rằng: “Nói ra đạo lý, tôi sẽ cho tiền.” Ngài liền buông túi vải, xoa tay mà đứng. Một hôm khác, có một vị Hòa Thượng hiệu là Bạch Lục hỏi rằng: “Thế nào là Bố Đại.” Ngài liền buông túi vải. Lại hỏi Bố Đại Hòa Thượng: “Ngài làm vậy có ý nghĩa gì?”. Ngài liền mang túi vải lên mà đi. Hành trạng buông và mang túi vải là khai thị thiền pháp của bậc đại trí đã ngộ đạo lý, buông xả và nắm bắt đều tự tại, không dính mắc vào tướng hai bên: Có và Không, Sanh tử và Niết bàn v.v. Hành giả đạt được cái tâm như như, hội nhập lý trung đạo thật tướng, nhập thế cứu đời một cách tự tại. Có một lần Bố Đại Hòa Thượng đối với một Thiền Tăng thuyết kệ khai thị yếu chỉ của Phật Pháp là trực nhận được chân tâm, kệ rằng: “Chỉ có Tâm Tâm Tâm thị Phật Thập phương thế giới tối linh vật Tung hoành dụng khả lân sanh Nhất thiết bất như tâm chân thật…” Tạm dịch: “Tâm, Tâm, Tâm là Phật. Linh diệu khắp mười phương giới. Năng dung tất cả vạn vật, Tất cả không ngoài chơn tâm…” Năm thứ ba Lương Trinh Minh(917), Khế Thử Hòa Thượng thị tịch tại chùa Nhạc Lâm, Ngài ngồi trên tảng đá an nhiên thị tịch. Lúc sắp thị tịch nói kệ rằng: “Di Lặc Chân Di Lặc, Phân thân thiên bách ức. Thời thời thị thời nhơn, thời nhân tự bất thức.” Tạm dịch: “Ta chính là Di Lặc, thị hiện muôn ngàn thân. Thường giáo hóa cho người, người đời lại không biết.” Nói xong Ngài thị tịch, người ta mới biết vị Hòa Thượng lang thang này chính là hóa thân của Di Lặc Bồ Tát. Về sau, ở các nơi khác người ta vẫn thấy có vị Tăng có dáng dấp như Bố Đại Hòa Thượng, vai mang túi vải, thong dong trên đường. Ở chùa Nhạc Lâm, xá lợi của nhục thân Bố Đại Hòa Thượng hiệu Khế Thử vẫn còn được bảo tồn. 4- Tín ngưỡng Di Lặc Phật Di Lặc là vị Bồ Tát được sự sùng kính của nhiều dân tộc, tín ngưỡng Di Lặc được phổ biến không chỉ ở Trung Quốc, Ấn Độ mà tất cả các quốc gia khác. Di Lặc là vị Phật tương lai, có căn nguyên từ Ấn Độ, từ kinh điển huyền ký về sự xuất hiện của một vị Phật cứu thế trong tương lai. Kỳ thật, trên phương diện thực tế của Phật Giáo sử, tín ngưỡng đầu tiên của Trung Quốc không phải là Quán Thế Âm, hay Di Đà mà là tín ngưỡng Phật Di Lặc. Đầu niên đại Nhà Hán ở Trung Quốc, kinh điển liên quan đến Phật Di Lặc được phiên dịch rất nhiều. Tư tưởng cầu sanh Di Lặc Tịnh Độ đã xuất hiện ở thời kỳ này. Tín ngưỡng Di Lặc được người Trung Hoa tiếp nhận vô cùng sùng kính, điều này được ghi rõ trong bản kinh khắc: “Di Lặc Hội Kiến Kỷ” ở tại Tân Cương Trung Quốc. Căn cứ «Tư Trị Thông Giám» – thuộc sử bản, có ghi lại rằng: Những năm đầu thời Đường, tín ngưỡng này rất thịnh hành, Huyền Trang Pháp sư là một nhân vật đầu tiên sùng kính về tín ngưỡng Di Lặc, đây cũng là động cơ thôi thúc Huyền Trang đến Ấn Độ du học và nghiên cứu nội dung tác phẩm “Du Già Sư Địa Luận” một cách thấu đáo. Bạch Cư Dị (772-846), một thi nhân đời Đường, tổ chức học hội, gọi là “Nhất Thời Thượng Thăng Hội”, mục đích là cầu vãng sanh cảnh giới Di Lặc. Bạch Cư Dị viết trong quyết tâm thư: “Ngưỡng Từ Thị hình, xưng Từ Thị danh, nguyện ngã lai thế, nhất thời thượng sanh.” Nghĩa là: “Chiêm bái tượng đức Di Lặc, niệm danh hiệu đức Di Lặc, nguyện tôi mãn kiếp, được sanh Di Lặc Tịnh Độ”. Theo Pháp sư Huyền Trang, Di Lặc tức là Từ Thị; Nhưng Di Lặc là dịch theo âm, Từ Thị là dịch theo nghĩa của một từ Maitreya (Phạn ngữ). Ở trước đời Đường, tín ngưỡng Di Lặc rất đuợc phổ biến, nhưng vào khoảng giữa thời đại nhà Đường trở về sau dần dần phai mờ. Vì tín ngưỡng ấy cho người Trung Quốc một khát vọng hướng tới tương lai với ý thức tự do và hạnh phúc, phản đối sự tàn bạo của chế độ đương thời. Do vậy, giai cấp thống trị Trung Quốc lúc bấy giờ không chấp nhận sự ảnh hưởng tư tưởng đó. Đường Huyền Tông đã hạ lệnh cấm truyền bá tín ngưỡng Di Lặc. Đến ngày nay, tín ngưỡng Di Lặc phổ cập trên mọi quốc gia vì đức Phật này biểu trưng cho tư tưởng hòa bình, Ngài phát đại nguyện thành Phật ở thế giới này trong tương lai để đem giải thoát đến cho nhân loại. 5- Đón xuân Di Lặc Từ sự nhận thức về hành trạng và đạo lý của Đức Di Lặc, tín đồ Phật giáo đón xuân, đến chùa lễ Phật, làm các hạnh lành, phát nguyện tu tập, tiêu trừ phiền não, tai ương hoạn nạn cá nhân, gia đình và cầu quốc thái dân an. Đây là quan niệm lành mạnh phù hợp với con đường xây dựng hạnh phúc của nhân loại. Ở trong thời đại mà khoa học thịnh hành, con người xu hướng vật chất mãnh liệt, giá trị đạo lý bị vùi dập bởi lương tâm ô nhiễm của chúng sanh. Từ đó giữa người với người, đoàn thể với đoàn thể, tôn giáo với tôn giáo, quốc gia này với quốc gia khác phát sanh mâu thuẫn và oan trái dẫn đến sự đấu tranh kiên cố. Người học Phật phải nhận thức rằng Phật Giáo luôn lấy từ bi và trí tuệ để giải hóa sầu hận trong nhân gian. Đón Xuân Di Lặc, người học Phật không phải đến chùa chỉ cầu sự phúc lộc cho đời sống cá nhân, như cầu về tiền tài, danh vọng mà phải phát tâm rộng lớn học theo hạnh nguyện của Đức Phật Di Lặc. Đó là tấm lòng gắn bó với tha nhân, nuôi lớn lòng từ tâm và sự nhẫn nại, nỗ lực rèn luyện tâm linh, truyền bá giáo lý cho vào lòng nhân loại, giúp đời bớt khổ. Mọi người phải hằng phát tâm kết duyên lành với Tam Bảo, nuôi lớn chí nguyện Cầu Giác Ngộ. Đón xuân Di Lặc như thế mới tiếp nhận được nguồn Pháp lạc trong giáo lý Phật. HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).THIEN VIEN KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.11/2/2024.